試論馬克思交往理論對思想政治教育的啟示

　　論文摘要：多年來(lái)，在思想政治教育過(guò)程中，我們往往把教育者與受教育者的關(guān)系解釋為主體和客體的關(guān)系，這種對象性教育方式最終導致了“人的失落”。而馬克思的交往理論以及馬克思交往實(shí)踐觀(guān)，則為我們構建了交往性的思想政治教育，這種交往性的思想政治教育為我們教育者開(kāi)展思想政治教育提供了一個(gè)新的途徑。

　　論文關(guān)鍵詞：馬克思交往理論；交往性思想政治教育
　　　
　　眾所周知，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是人，落腳點(diǎn)也是人，是具有思想政治道德品質(zhì)的全面發(fā)展的人，馬克思主義是思想政治教育學(xué)的理論基礎。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐方式的轉變和主體性在哲學(xué)研究領(lǐng)域內的凸現，馬克思交往理論越來(lái)越成為人們關(guān)注的一門(mén)學(xué)科。交往理論在本質(zhì)上是關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。要找回失落的主體，實(shí)現思想政治教育的本真回歸，交往理論為我們提供了一種黎明新視界。

　　一、人的失落：傳統思想政治教育的失敗

　　思想政治教育是人類(lèi)的一種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，這是被人們所認可的論斷。但在理性的控制影響下，人們對實(shí)踐本身的理解上卻發(fā)生了偏差。人們把實(shí)踐理解為“主體有目的地改造客體的物質(zhì)活動(dòng)”，這是一種局限于“主體—客體”的對象實(shí)踐觀(guān)，其嚴重缺陷在于“它拋開(kāi)了實(shí)踐主體之間的物質(zhì)關(guān)系或社會(huì )關(guān)系，使實(shí)踐中的主體、結構和關(guān)系單一化�！币赃@種實(shí)踐觀(guān)為指導，人們普遍認為，“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會(huì )群體用一定的思想觀(guān)念、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì )所要求的思想品德的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)”。這種界定存在著(zhù)比較濃厚的主體改造客體的對象性旨趣。長(cháng)期以來(lái)，我國思想政治教育中教育者與受教育者的關(guān)系一直被詮釋為“主體—客體”關(guān)系。教育過(guò)程即是主體接觸、作用于客體的實(shí)踐過(guò)程�！爸黧w—客體”對象實(shí)踐觀(guān)從一開(kāi)始就將教育者奉為主體，有話(huà)語(yǔ)權，成為絕對權威，充當“靈魂的工程師”，受教育者則淪為順從、受支配的客體。這種對象性思維的存在，導致思想政治教育成為“一言堂”。這種思想政治教育把受教育者當作物、工具，只是發(fā)展他的外在價(jià)值或工具價(jià)值，喪失了它本身應有的獨立尊嚴與價(jià)值。這必然造成自我與他者的對立，導致自我中心、人際關(guān)系冷漠、疏遠乃至整個(gè)意義世界的喪失。

　　二、馬克思交往理論

　　以往人們對馬克思實(shí)踐范疇的本質(zhì)理解是主體對客體的支配和改造活動(dòng)，是人的一種對象性活動(dòng)，表現的是“主體—客體”關(guān)系。這種“對象實(shí)踐觀(guān)”忽視了實(shí)踐是在人與人的交往中完成和實(shí)現的。馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往(verkehr)為前提的�！瘪R克思的交往理論及“交往實(shí)踐觀(guān)”為我們超越“對象實(shí)踐觀(guān)”，解構“對象性思想政治教育”提供了一種新的途徑。馬克思的交往范疇在最廣泛的意義來(lái)講，涵蓋了一切社會(huì )關(guān)系。社會(huì )關(guān)系不是先驗的，也不是靜止不變的，它是在交往中生成的。交往就是人的一種本質(zhì)屬性，交往在本質(zhì)上就是人的一種存在方式。
　　在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思明確地提出了“物質(zhì)交往”和“精神交往”這兩個(gè)概念，物質(zhì)交往就是人們的物質(zhì)生活和物質(zhì)關(guān)系，精神交往就是人們的精神生活和精神關(guān)系。很顯然，思想政治教育作為一種交往行為，隸屬于精神交往。思想政治教育是“人為的”和“為人的”社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，是教育者與受教育者作為完整的人發(fā)生的相互作用行為，因此思想政治教育不應屬于對象性行為范式，而應歸于主體與主體之間的交往行為范式。質(zhì)言之，思想政治教育就是主體之間的一種交往活動(dòng)。

　　三、交往性思想政治教育的啟示

　　用“交往”來(lái)觀(guān)照整個(gè)思想政治教育過(guò)程，對象性思想政治教育的“主一客”關(guān)系模式就轉變?yōu)榻煌�性思想政治教育的“主—客—主”關(guān)系模式�！敖煌�性思想政治教育”給予受教育者前所未有的關(guān)注，賦予他們以主體地位。教育者與受教育者的關(guān)系是建立在共同中介客體—教育資料(有形客體)和交往主體的人際交往關(guān)系(無(wú)形客體)之上的“參與—合作”關(guān)系。交往性思想政治教育強調的是教育雙方的平等、差異、自主、開(kāi)放，在教育者的價(jià)值引導與受教育者的自主建構過(guò)程中實(shí)現個(gè)體思想政治品格的提升。這樣，思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)就成為一種教育雙方共享知識、情感共鳴、智慧共建、意義生成、精神覺(jué)解的過(guò)程。通過(guò)各種中介所進(jìn)行的多向、多變、多層次、多維度的人際往來(lái)或溝通、情感和知識交流，以達到主體問(wèn)認同一致和相互理解，并在此基礎之上使交往雙方獲得思想政治道德發(fā)展和境界提升的主體性交往實(shí)踐活動(dòng)。
　　思想政治教育方法是達到既定教育目標所采取的各種方式的總稱(chēng)。馬克思恩格斯說(shuō)：“思想、觀(guān)念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的�！闭�因為人的思想政治道德是在交往中形成，又在交往中表現出來(lái)并受到檢驗，思想政治道德的形成和發(fā)展是為了更好的適應和參與社會(huì )活動(dòng)、交往以及創(chuàng )造新的生活環(huán)境和生活方式，所以交往性思想政治教育應把交往看作是行之有效的教育方法。
　　在現實(shí)的社會(huì )關(guān)系中，要培養主體間性的人，思想政治教育內容還要進(jìn)行必要的整合，體現綜合性、生活性、實(shí)踐性、建構性特點(diǎn)，使受教育者學(xué)會(huì )處理人與自然世界、社會(huì )世界、主觀(guān)世界的關(guān)系，進(jìn)而養成對自然的倫理精神；對他人的社會(huì )情感，對自我的負責態(tài)度。馬克思交往理論對思想政治教育的最大啟示是：用“人”的方式來(lái)理解人。只有這樣，思想政治教育才能走出困境，為構建交往性思想政治教育提供現實(shí)的根基，使思想政治教育走向正途。

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