從經(jīng)典作品中探究女性的獨立人格

 【摘  要】縱觀(guān)中國兩千年的文學(xué)史，女性實(shí)際上處于歷史的盲點(diǎn)。隨著(zhù)時(shí)代的不斷進(jìn)步，女性覺(jué)醒的自我意識使她們要求獨立存在，爭取獨立人格。從五四開(kāi)始，就有大量作家在其作品中塑造這樣的女性形象。但由于社會(huì )的局限，這些追求獨立的女性有的重新回到以前的生活，有的也沒(méi)追求到自己想要的生活。隨著(zhù)社會(huì )進(jìn)步，作品中獨立女性形象趨于完善。但到現代社會(huì )中，獨立意識在傳承過(guò)程中有所迷失，而經(jīng)典作品中獨立精神可以啟發(fā)現代女性獨立意識的復蘇。
 【關(guān)鍵詞】女性獨立；子君；莎菲；林道靜 
        五四之前，中國女性沒(méi)有獨立的人格精神，她們被“政權、族權、神權、夫權”四大繩索捆綁著(zhù)，又被男尊女卑、三從四德等戒律禁錮著(zhù)思想，成為封建宗法制的一種沒(méi)有人格的機器。她們無(wú)論怎樣努力，都只是社會(huì )和家庭的附屬品，這是歷史悠久的封建文化背景和社會(huì )造成的。到了近代，隨著(zhù)西方科學(xué)民主的新思想不斷涌入，婦女的思想也得到前所未有的解放。五四時(shí)期，中國迎來(lái)了歷史上第一個(gè)女性主義高峰。這時(shí)期的女性思想，不僅傳承了近代的女權運動(dòng)，使女性對其社會(huì )、家庭地位進(jìn)行了一系列的變革，初步喚醒了處于封建父權壓迫下的中國婦女尋求獨立人格的意識，而且直接培養了魯迅，周作人等五四女性解放的同謀者和女性作家寫(xiě)作的濫觴。五四及以后的作家作品中的女性都受新思想的影響，不斷從封建家庭中走出來(lái)，追求自身的獨立和解放。
        有著(zhù)先進(jìn)女性觀(guān)點(diǎn)的魯迅，對女性的解放問(wèn)題有著(zhù)長(cháng)期、深入地思考，對女性的不幸遭遇和在社會(huì )中的悲慘處境給予充分的揭示。其中，受到良好教育和個(gè)性解放思想影響的子君便是他唯一一篇愛(ài)情小說(shuō)《傷逝》中追求獨立人格的女性形象。子君受過(guò)資產(chǎn)階級啟蒙教育，有著(zhù)反封建禮教，追求個(gè)性解放的覺(jué)悟。由于這種先進(jìn)思想的驅動(dòng)，使她能夠很容易接受涓生與她交談的事物“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習慣，談男女平等，談易卜生，談泰戈爾，談雪萊……”也正是這些新思想、新偶像促使子君反思自己的人生價(jià)值，要求獨立，離開(kāi)束縛她的封建家庭，成為一個(gè)摔門(mén)而走的娜拉。
         魯迅在倡導女性解放時(shí)，強調的不是參政權、教育權而是經(jīng)濟權。在娜拉問(wèn)題引起社會(huì )廣泛關(guān)注時(shí)，魯迅就寫(xiě)下了《娜拉走后怎樣》來(lái)說(shuō)明：從事理上推想，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)……所以為娜拉計，錢(qián)——高雅的說(shuō)吧，就是經(jīng)濟，是最要緊的了。自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠為錢(qián)賣(mài)掉。 經(jīng)濟獨立是女子尋求自由獲得人格獨立的首要因素。從子君結局也可以看出魯迅意識中女性經(jīng)濟獨立的重要。他在《關(guān)于婦女解放》中進(jìn)一步說(shuō)：“俗話(huà)說(shuō)‘受人一飯，聽(tīng)人使喚’所有一切女子，倘不得到和男子同等的經(jīng)濟權，我認為所有好名目，就都是空話(huà)。 ” 
         而女作家在反映女性生存與獨立時(shí)，大多則以精神層面講述女性在理想與現實(shí)的沖突中執著(zhù)于女性的精神追求從而達到人格的獨立。丁玲筆下的沙菲就是個(gè)性獨立與精神追求的代表。沙菲以自我保護的勝利反抗了異化的愛(ài)情，保住了女性的尊嚴。她追求在完整意義上的女性存在價(jià)值，充分理解人，特別是對劣勢女人的理解和尊重。沙菲喊出了女性自己的聲音，將女性思想追求呈現出來(lái)，大膽的反叛男權文化對女性思想的抹殺和忽視。沙菲的選擇就是丁玲最終對女性的自我理解。丁玲說(shuō)：“我感到寂寞，苦悶，我要傾訴，我要吶喊，我沒(méi)有別的辦法，我拿起筆，書(shū)寫(xiě)我對舊中國封建社會(huì )憤懣與反抗�！� 丁玲及其筆下的沙菲都有較高的精神追求，想使女性真正被尊重，實(shí)現人格獨立。但在當時(shí)社會(huì )，最終仍然是陷入了“覺(jué)醒了卻無(wú)路可走”的處境。        無(wú)論魯迅筆下的子君，因經(jīng)濟不獨立而被迫走回封建家庭，還是丁玲筆下有著(zhù)較高精神追求卻找不到出路的沙菲，她們都未真正獲得人格獨立。伴隨著(zhù)對女性獨立人格的思索，歷史進(jìn)入五六十年代。此時(shí)，在繼承五四思想的基礎上，女性更進(jìn)一步認識自己，執著(zhù)于真正獨立的探索。楊沫的《青春之歌》塑造了林道靜這一女性形象，她在經(jīng)歷了和子君、沙菲一樣的苦悶后，最終找尋到自己的事業(yè)——走向革命，真正實(shí)現了女性的獨立。林道靜意識到不能向子君一樣在經(jīng)濟上依附于男人，故而不斷追求經(jīng)濟獨立；也不能向沙菲一樣將精神追求只停留在空想上，繼而通過(guò)行動(dòng)找尋到自己理想的出路，林道靜最終真正沖破封建男權社會(huì )的禁錮，以女性意識為主題，堅守著(zhù)不斷探索經(jīng)濟獨立和精神追求的信念，成為女性追求的典范。
        綜上所述，三個(gè)女性追求人格獨立的道路啟示著(zhù)現代女性：要獨立自強，就要養成獨立的性格，并具備謀生的能力，在經(jīng)濟獨立的同時(shí)，還要不斷的自我完善，按照自己的精神追求去規劃自己的人生，從而達到經(jīng)濟獨立。將男性視為生活的伴侶而不是依附對象，由經(jīng)濟上的獨立走向社會(huì )角色的獨立，最終達到人格的獨立。
        事實(shí)上，社會(huì )發(fā)展到今天，女性在人格獨立的問(wèn)題上有些迷失。一些女性在心理上對男性依附和對社會(huì )的依賴(lài)并沒(méi)有完全消除。在市場(chǎng)競爭中，她們比男性往往更缺乏適應能力和心理準備，遇到困難和沖突，不是尋找自救而是尋找依賴(lài)的對象�？傊�，女性對獨立人格的追求在不斷追尋中確立，發(fā)展到現代社會(huì )卻有部分迷失，這個(gè)過(guò)程是復雜的，這種精神不會(huì )因一個(gè)時(shí)代而結束，是要靠女性不斷探索更新。重讀經(jīng)典，從子君，沙菲，林道靜身上體味這種女性獨立人格是必要的。
 參考文獻
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