從《聊齋》中探究中國文學(xué)中的詩(shī)化美學(xué)
無(wú)論時(shí)代如何變遷、文學(xué)浪潮的方向如何推進(jìn)，中國文學(xué)的詩(shī)化傳統仍舊會(huì )代代沿襲下去的，因此新的文學(xué)佳作也會(huì )綿延不絕。對世界文學(xué)界而言，詩(shī)化美是當今文學(xué)發(fā)展的一大亮點(diǎn)，為世界文學(xué)增添了一道獨具民族特色的光彩，奉獻出了具有東方特色的形態(tài)美，為世界文學(xué)寶庫添光增彩使其更具活力，內涵更為豐富。
一、中國文學(xué)中的詩(shī)化現象
中國歷來(lái)都以詩(shī)詞之國著(zhù)稱(chēng)，詩(shī)詞在我國文學(xué)領(lǐng)域的地位自然不容分說(shuō)。幾乎所有的文學(xué)形式都可以以詩(shī)詞開(kāi)篇和收尾。農耕文明的社會(huì )文化是抒情詩(shī)與田園牧歌出現的淵源。民族特質(zhì)始終決定著(zhù)該民族的藝術(shù)特質(zhì)，田園牧歌的抒情方式即為華夏民族的民族特質(zhì)決定下所產(chǎn)生的中國文學(xué)藝術(shù)最基礎的特質(zhì)。
悉數中國文學(xué)史，由先秦至宋元明清，不管作品還是作者，他們所彰顯的文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)皆是代代流傳、沿襲下來(lái)的。就文學(xué)形式而言不管是詩(shī)文小說(shuō)、悲劇喜劇還是高歌頌德或者痛斥責罵，其文藝特質(zhì)均以民族血脈為切入點(diǎn)并且多為創(chuàng )作者的嘔心瀝血之作，堪稱(chēng)我國文學(xué)藝術(shù)的魂魄。
如身遭小人讒害終被流放但以身報國的《屈原》有香草美人的始終相伴;苦命鴛鴦劉蘭芝與焦仲卿無(wú)法白頭終老，雙雙以身殉情，故事是凄涼的，但結局的“枝枝相覆蓋”與“仰頭相向鳴”卻透著(zhù)唯美的氛圍;一身才氣、滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)的李白一生困于知己難逢、伯樂(lè )難尋，但卻有美酒與神仙的日夜相隨;《西游記》中四師徒雖一心向佛一路斬妖除魔節節都屬打殺、搏斗的場(chǎng)面，但仍不乏“八戒娶妻”這樣詼諧幽默與“趣經(jīng)女兒國”這樣柔情似水的橋段;《紅樓夢(mèng)》里林黛玉積怨成疾，慘死之后黃泉路上卻有若隱若現的樂(lè )聲與“竹梢風(fēng)動(dòng)，月影移墻”的夜色追隨，凄涼中帶著(zhù)田園詩(shī)歌的情調。由此可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)的詩(shī)化美不單單拘泥于詩(shī)詞歌賦的創(chuàng )作之中，中國文學(xué)的各種領(lǐng)域都有體現，這種詩(shī)情畫(huà)意之美在蒲松齡的《聊齋》中也是無(wú)處不在。
二、《聊齋》中的詩(shī)化美學(xué)
(一)創(chuàng )作與情感中詩(shī)化美
無(wú)論是小說(shuō)寫(xiě)作還是詠詩(shī)作賦，蒲松齡都有著(zhù)超高的造詣�，F存蒲松齡的詩(shī)仍有一千多首，《聊齋》這部不是詩(shī)作卻勝似詩(shī)作的小說(shuō)作品是蒲松齡文學(xué)才華的集中體現，也是《聊齋》藝術(shù)價(jià)值的根本和其美學(xué)精神的精華。正所謂詩(shī)化的情感方能稱(chēng)為真正當之無(wú)愧的情感，直接借助詩(shī)詞來(lái)抒發(fā)作品中人物的思想感情，是《聊齋》創(chuàng )作中情感和作品詩(shī)化美的集中體現。如描寫(xiě)《林四娘》一節，作為一個(gè)情感極為豐富之人，可以說(shuō)作者塑造的女主角本身就是一首優(yōu)美凄涼的情詩(shī)。主人公林四娘心懷大明王朝被顛覆的惆悵傷感之情，是一個(gè)以“悲”為中心情感的亡國女形象。
作品中間結尾部分共有三個(gè)大篇章，分別為：“度曲”“述舊”及“贈詩(shī)”。“度曲”創(chuàng )作過(guò)程，作者一面借助國家敗亡、物是人非的音調抒發(fā)主人公內心的沉痛之情，同時(shí)又通過(guò)“歌己，泣下”表達四娘此時(shí)此刻悲憫至極的精神狀態(tài);一面又通過(guò)描寫(xiě)四娘的家人在聽(tīng)聞其歌后“無(wú)不流涕”的傷感畫(huà)面進(jìn)一步渲染了作品悲涼的創(chuàng )作氣氛。
描寫(xiě)“述舊”部分時(shí)，作者先是描述四娘在禍難中慘死的命運和她在自我介紹時(shí)經(jīng)常泣不成聲“哽咽無(wú)語(yǔ)”的傷悲;進(jìn)而又在不經(jīng)意間強調四娘滿(mǎn)腹傷感、悲涼之情時(shí)仍不忘青燈佛光前為國誦經(jīng)，從而以“紅顏力弱難為厲，惠質(zhì)心悲只問(wèn)禪”的形象進(jìn)一步升華四娘內心的凄苦與哀怨。“度曲”和“述舊”兩個(gè)篇章的情感描寫(xiě)顯然已經(jīng)將林四娘悲涼、凄婉、愛(ài)國的藝術(shù)形象賦予了豐富的情感色彩。作品最后一部分“贈詩(shī)”中，憑借數十句精妙短小的詩(shī)句，將以上兩個(gè)篇章的情感直接帶入詩(shī)中，升華為詩(shī)的意境，傾述“泣望君王化杜鵑”的潺潺哀傷和“誰(shuí)將故國問(wèn)青天”歇斯底里的怒嚎，全文至此，林四娘的藝術(shù)形象已經(jīng)被全然詩(shī)化。
(二)《聊齋》中的詩(shī)情美
蒲松齡在創(chuàng )作過(guò)程中對真、善、美孜孜不倦的追尋以及詩(shī)化創(chuàng )作和情感的抒發(fā)是《聊齋》中詩(shī)情美出現的源頭�！读凝S》中絕大多數人物都是性情至善至美之人，他們身上體現的美也正是作者向往的各種美好的集中表現，甚至文中闡釋的人與自然相融的海納百川的氣魄皆為詩(shī)化的人性之美――詩(shī)情美的體現�！读凝S》的詩(shī)化美源于兩個(gè)方面，首先是傳承中華民族傳統的文學(xué)藝術(shù);其次是源于作者本身的詩(shī)人才子之氣。
蒲松齡筆下的抒情如寫(xiě)詩(shī)，例如，作者對嬰寧這個(gè)人物頗為偏愛(ài)，因此，他將此人放在一個(gè)如田園詩(shī)般美妙的詩(shī)情畫(huà)意的環(huán)境里生活，進(jìn)而塑造一個(gè)有著(zhù)詩(shī)般情懷的人物，正所謂情景相生。再如江上一別后的蕓娘和王桂庵，飽受相思之苦的王桂庵“行思坐想，不能少置”，思考所有蕓娘可能去的地方。在一個(gè)夜深人靜的夜晚，他夢(mèng)到自己身處一座充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意之美的小江村，那里燈火闌珊、衣架當門(mén)、紅蕉掩窗……朦朧中一位溫婉俊美的女子飄飄然地走近，王桂庵定睛一看，此女子不是別人，正是他日夜想念的蕓娘啊!如此精致美麗的詩(shī)情畫(huà)意如文學(xué)中的詩(shī)詞仙境般奇妙�！读凝S》本身就有著(zhù)抒情詩(shī)般的特質(zhì)，其情感的表達往往以含蓄、婉約見(jiàn)長(cháng)。
《聊齋》的另一大亮點(diǎn)就是其作品的一唱三嘆、情節的循環(huán)往復和人物泣涕惆悵的傾訴，這些為作品情感的升華添磚加瓦，是營(yíng)造感人心脾的藝術(shù)特色的重要手段。盡管《聊齋》的創(chuàng )作形式與詩(shī)歌無(wú)關(guān)，但其如詩(shī)般的情節展示已經(jīng)到了詩(shī)化美的最高境界。如《阿寶》一節，為向阿寶展現自己的一片癡心，文中首先描寫(xiě)孫子楚為阿寶砍掉自己手指的情節，緊接著(zhù)安排其魂魄跟隨阿寶回家，最后讓其化作一只鸚鵡常伴阿寶左右，一系列相似的情節以“愛(ài)”為核心，循環(huán)往復不斷地加強，進(jìn)而把孫子楚對阿寶濃濃的愛(ài)意推入情節的最高峰。還有描述黃生三翻五次的以詩(shī)言志向香玉表達自己的愛(ài)慕之心的情節，連城因喬生而經(jīng)受的幾番生死等都無(wú)不在情節循環(huán)往復中透露著(zhù)作品詩(shī)化下的抒情美。
(三)《聊齋》的詩(shī)境美
重視人物性格的塑造與感情的刻畫(huà)，借助人物性格彰顯作品內涵，通過(guò)人物情感詮釋作品核心是《聊齋》創(chuàng )作中的又一特色。也正因如此，《聊齋》又被賦予了新的美學(xué)特質(zhì)。除上文涉及到的林四娘，還有阿秀、香玉、白秋練、公孫九娘、樂(lè )仲等。這些人如珍饈佳釀般體現著(zhù)作品的詩(shī)情畫(huà)意之美。例如，作品《香玉》中描寫(xiě)主人公香玉遭難后重生的情節： “花一朵，含苞未放;方流連間，花搖搖欲折;少時(shí)已開(kāi)，花大如盤(pán)，儼然有小美人坐蕊中，才三四指許;轉瞬飄然欲下，則香玉也。”這種花美如人，人美似花的境界是作品特有的一種重生形式。
這種精巧唯美，奇妙而又獨特的構思讓世人對蒲松齡豐富奇特的想象力又多了一份驚嘆。然而作者以黃生的視角來(lái)描寫(xiě)香玉重生的全部經(jīng)過(guò)，進(jìn)而黃生激動(dòng)不已的欣喜之情又無(wú)處不在，這種巧妙獨特的安排是情境交融的最佳展現。再如，作品《小梅》在描寫(xiě)主人公小梅第一次出現在眾人視線(xiàn)中接受家人朝參時(shí)的“莊容坐受”，滿(mǎn)座眾人無(wú)不“共視座上，如懸觀(guān)音圖像”;作品《宦娘》中描寫(xiě)道士撫琴的“百鳥(niǎo)群集”;以及《晚霞》中敘述晚霞同阿端相約時(shí)的“蓮花若蓋”等，均借助人物形象的描寫(xiě)來(lái)創(chuàng )造美妙和諧的詩(shī)境之美。
這般將具體事物描繪的如詩(shī)如畫(huà)，以環(huán)境為中心突出作品詩(shī)意美的文學(xué)作品不在少數，但作為小說(shuō)體裁，能創(chuàng )造出這等豐富詩(shī)意的作品卻是屈指可數，《聊齋》堪稱(chēng)這方面的鼻祖。拋開(kāi)《聊齋》中我們能夠感知的意境，不難發(fā)現其中還有一種獨特的鏡花水月無(wú)處不在，這也正是該作品詩(shī)化美的另一境界――詩(shī)境美。同時(shí)這種美也是《聊齋》中最為典型的意境創(chuàng )作。 三、中國文學(xué)的詩(shī)化價(jià)值分析
(一)文學(xué)領(lǐng)域詩(shī)化美隨處可見(jiàn)，深入人心
中國文學(xué)的詩(shī)化并非單獨而存在，它是同中國藝術(shù)甚至中華民族文化中的詩(shī)化美學(xué)緊密相連的一個(gè)整體。像音樂(lè )中充滿(mǎn)唯美詩(shī)意的動(dòng)人旋律;舞蹈與詩(shī)詞的相互配合與闡發(fā);國畫(huà)的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”;書(shū)法作品中的典范《二十四詩(shī)品》都無(wú)一不與文學(xué)中的詩(shī)化藝術(shù)交相輝映。甚至我國的對聯(lián)、格言、諺語(yǔ)、歷史常識、哲學(xué)思想等均以詩(shī)詞的形式呈現。由此可見(jiàn)，充滿(mǎn)詩(shī)化的生活環(huán)境已經(jīng)浸染了國人的心靈，而文學(xué)領(lǐng)域的詩(shī)化僅僅是其中之一。
(二)文學(xué)詩(shī)化美對于中國和世界文學(xué)的發(fā)展都具有重要的價(jià)值
就我國文學(xué)領(lǐng)域而言，中國文學(xué)的詩(shī)化是加深中國文學(xué)抒情性并使之發(fā)展為我國文學(xué)藝術(shù)代表性特色的直接原因，也是根本原因;對世界文學(xué)界而言，詩(shī)化美是當今文學(xué)發(fā)展的一大亮點(diǎn)，為世界文學(xué)增添了一道獨具民族特色的光彩，奉獻出了具有東方特色的形態(tài)美，為世界文學(xué)寶庫添光增彩使其更具活力，內涵更為豐富。所以說(shuō)中國文學(xué)的詩(shī)化有著(zhù)不可估量的價(jià)值。另外，在促進(jìn)和提升我國詩(shī)歌的抒情美與音樂(lè )美方面，我國文學(xué)的詩(shī)化美發(fā)揮了不可替代的作用。
中國文學(xué)的詩(shī)化美是其文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展進(jìn)步的集中體現，通常來(lái)講，一個(gè)國家或民族的詩(shī)詞文化底蘊是該國家或民族文學(xué)特質(zhì)的綜合反映。詩(shī)化的音樂(lè )性特色使得詩(shī)詞作品本身具有了語(yǔ)言上的依賴(lài)，但是各民族或國家的語(yǔ)言、文化都各不相同，因此品讀詩(shī)歌作品的最高境界就是品讀原作。就像翻譯后的作品往往少了一份原滋原味的感覺(jué)一樣，中國文學(xué)作品的詩(shī)化美、抒情性和其中的音樂(lè )美是根本無(wú)法用翻譯的語(yǔ)言表露出來(lái)的，這也正是中國文學(xué)作品最為出色的地方。中國文學(xué)的詩(shī)化將文學(xué)作品的抒情高度和音樂(lè )純度重新定位，這點(diǎn)是其他國家文學(xué)作品所無(wú)法超越的。
結語(yǔ)
中國文學(xué)作品的詩(shī)化其實(shí)是利弊皆有的，本文主要側重于詩(shī)化了的美學(xué)價(jià)值泛泛而談，主要講述的是其優(yōu)勢和價(jià)值性。無(wú)論時(shí)代如何變遷、文學(xué)浪潮的方向如何推進(jìn)，中國文學(xué)的詩(shī)化傳統仍舊會(huì )代代沿襲下去的，因此新的文學(xué)佳作也會(huì )綿延不絕。就《聊齋》而言，該作品的詩(shī)化美有著(zhù)超高的藝術(shù)美學(xué)追求，無(wú)論是作品情感的詩(shī)化、創(chuàng )作的詩(shī)化還是作品中人物詩(shī)化的一生和生存環(huán)境都貫穿整部作品的始末。這種朦朧含蓄的詩(shī)意美為后人進(jìn)行詩(shī)化的文學(xué)創(chuàng )作提供了典范。
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