生命觀(guān)照下的女性意識覺(jué)醒論文

　　女性意識是女性自我覺(jué)醒的產(chǎn)物，是女性通過(guò)后天的學(xué)習萌發(fā)出的自我意識，是女性在對自己性別認同的前提下，將自己定位為一個(gè)具有獨立人格的自然人。下面是小編精心整理的生命觀(guān)照下的女性意識覺(jué)醒論文，歡迎大家閱讀學(xué)習。

　　生命觀(guān)照下的女性意識覺(jué)醒論文 篇1

　　關(guān)鍵詞： 生命 女性意識 女性文學(xué)

　　論文摘 要： 本文對現當代中國女性文學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了概述，指出現當代女性文學(xué)發(fā)展史實(shí)際上是現代女性自我生命主體意識覺(jué)解的歷程。女性文學(xué)要實(shí)現女性真正意義上的主體性回歸，擺脫第二性的定位，生命觀(guān)照下的女性意識如何彰顯的問(wèn)題就顯得尤為重要。

　　一、對生命本真的認知和自我覺(jué)醒是真正意義上女性意識呈現的精神內核

　　意識是以人為主體的精神活動(dòng)。女性作為人類(lèi)的一個(gè)性別群體，其意識也是人類(lèi)精神財富的重要部分。作家的文學(xué)創(chuàng )作，往往是基于對自我生命的認識，從而進(jìn)一步通過(guò)文本敘事來(lái)藝術(shù)地還原現實(shí)世界。人的主體性的自覺(jué)是從“人”的自我認識開(kāi)始的。從“人”的發(fā)現到“女性”的發(fā)現，則是現代人本觀(guān)念在生命—生存視閾內最為深切的表現。這使女性文學(xué)在它發(fā)生之初就具有一種自我認識的內在性，具體指向了女性生命存在的精神深度。

　　人類(lèi)社會(huì )自從男性掌控主權，就開(kāi)始從政治、經(jīng)濟和文化上實(shí)現并不斷強化著(zhù)對女性的絕對控制。在一系列不平等的男女關(guān)系中，女性持續不斷地受制于男性權威，其結果就是女性自我的不斷虛弱。強權又使女性意識分裂，把真實(shí)自我異化為“非我”，亦如羅蘭·巴特所說(shuō)的“活在他們的注目之中”的自我，其最終結果是無(wú)論男性還是女性，都將女性作為一個(gè)“他者”看待。在相當長(cháng)一段時(shí)間內，女性往往不知道自己是受壓迫的。父權制意識通過(guò)社會(huì )各種體制合理化和強化了女人對男人的屈從，結果是使大多數女人從內心接受了自己比男人低一等的現實(shí)。

　　從女性有意識以來(lái)，男性化社會(huì )精神就源源不斷地被灌輸到她們的精神體系中，以此促成女性的社會(huì )化——接受男性意識形態(tài)賦予的價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)、人生觀(guān)，以致有如男性一般來(lái)觀(guān)看自己。相對于父權制的男性意識表征強有力的主體姿態(tài)而言，女性的主體性地位沒(méi)有真正實(shí)現。女性自接受男性意識形態(tài)開(kāi)始，就潛意識下將自我與女性自身分離，女性自愿成為被凝視的客體——“他者”。因此女性“自我”的存在從來(lái)沒(méi)有真正實(shí)現，女性無(wú)法自覺(jué)進(jìn)入到女性自身的生命體驗中，就永遠不可能實(shí)現真正意義上的女性意識的覺(jué)醒。

　　作為與男性同樣生命存在的女性，對生命存在價(jià)值的自我反思能反映出女性的自我意識的覺(jué)醒，而自我意識的覺(jué)醒則標志著(zhù)女性主體性的確立，女性意識的發(fā)展程度也是衡量女性主體歷史性進(jìn)程的尺度。因此，對生命存有的主體性意識從現代女性創(chuàng )作初始就成為女作家體驗自我真實(shí)的生命內驅力，催發(fā)現代女性不斷以超越意識向精神生命存在領(lǐng)域邁進(jìn)。

　　二、女性自我意識和主體意識的自覺(jué)

　　回顧一個(gè)世紀以來(lái)的中國女性文學(xué)創(chuàng )作，實(shí)質(zhì)上是現代女作家不斷追問(wèn)女性生命價(jià)值的精神歷程。女作家直面生存現實(shí)并對個(gè)人生命偶在性和本己性的生、死、愛(ài)、欲等人生問(wèn)題的進(jìn)行自我辯解，在女性文本中直接表現出廬隱式的“情智沖突”的生命張力。這些女作家關(guān)切的人生問(wèn)題，實(shí)際上是超時(shí)代的，也是超個(gè)體的，這是思想對歷史時(shí)間中生命形式的沉思，是關(guān)于生命本體存在的女性生命意識的覺(jué)醒，它直接觸動(dòng)了現代女性自我意識與主體意識的生命自覺(jué)。這種生命自覺(jué)帶來(lái)女性關(guān)注生命和生存問(wèn)題的新視野。女性在男權意識的壓抑下，認識到在抽象的“人”的遮蔽下男女事實(shí)上的不平等。在對婦女解放和男女平等的認識上，也不再僅僅停留在婦女政治地位的提高和獲得經(jīng)濟權益的層次上，而開(kāi)始向追求自己作為人的價(jià)值的全面實(shí)現的層面拓展。

　　人對自我的認識，以及對生存狀況的認識，實(shí)際上是如何看待自我生命存在的問(wèn)題。女性文學(xué)對人認知的基本態(tài)度無(wú)疑是對生命存在本真的展現。女性文學(xué)對女性生命存在的追問(wèn)與詮釋?zhuān)�表明了文學(xué)對現實(shí)人生反思的、批判性的而又切己的倫理關(guān)懷。女性生命經(jīng)驗中對生命體驗的真實(shí)與深刻使女作家表現出更強烈的對生命本身的價(jià)值關(guān)懷。這使女作家有關(guān)女性形象的塑造更接近于生命的實(shí)存狀態(tài)。女性文學(xué)的女性形象逐漸走出男權文化幻想，諸如善惡對壘的“良母”與“禍水”造型模式，而是生命本身與女性自我的豐富表現�，F代女性寫(xiě)作在解構男權文化的同時(shí)自身也打破了母性神話(huà)的幻想，女性文學(xué)生命敘事基于對人性欠缺與生命有限性的呈現，讓我們看見(jiàn)了女性存在的真實(shí)。女作家在母愛(ài)的背后也看見(jiàn)了母性厭惡，在藝術(shù)思考與創(chuàng )作中，以冷峻的'目光來(lái)審視母親這一角色的種種弱點(diǎn)。鐵凝的《玫瑰門(mén)》中的司猗紋以“露陰”的方式對外在環(huán)境進(jìn)行報復，揭示出女性種種扭曲變態(tài)的心理。方方的《落日》在對不孝的丁家兄弟進(jìn)行道德譴責的同時(shí)，也對丁老太的人性弱點(diǎn)進(jìn)行了深刻的揭示。小說(shuō)中一個(gè)次要人物王加英的母親也寫(xiě)得很有深度，她癱瘓在床，對女兒的百般照料總是橫加挑剔。別人都在關(guān)心女兒的婚事，而她卻為了自己能獲得照顧而希望女兒獨身。對這些人物形象的刻畫(huà)，顯示出女性作家對母親角色的冷峻審視，在自我認識的層面上又深入了一步。

　　女性文學(xué)敘事中強烈的生命自省使女作家的自我主體意識漸趨自覺(jué)，創(chuàng )作中的女性意識全面覺(jué)醒，從女性本體的存有中肯定女性的自然屬性到反抗男性文化開(kāi)拓女性自由發(fā)展之路，從對男性文化的顛覆和解構到對女性自身自我反思和批判中，主動(dòng)承擔起揭示女性現有生存狀態(tài)的責任。

　　三、從“人”到“女人”的性別意識的自覺(jué)張揚

　　中國女性文學(xué)從關(guān)注“人”進(jìn)而關(guān)注“女人”體現了女性認識生命存在的發(fā)展軌跡。二十世紀中國女性作家在世紀初以“人的主體意識覺(jué)醒”的方式確證著(zhù)人的生命情感的重要與尊嚴�！拔逅摹毙挛幕�運動(dòng)激活了女性作家的女性意識，也激發(fā)了女性批判舊社會(huì )的勇氣和決心。冰心的《斯人獨憔悴》《超人》等觸及了婦女解放和鞭笞家長(cháng)制的黑暗。廬隱的《海濱故人》等小說(shuō)膾炙人口，是“充滿(mǎn)了悲哀，苦悶，憤世，疾邪，視世間事無(wú)一當意，世間人無(wú)一愜心”的作品，書(shū)寫(xiě)了當時(shí)年輕女性的心聲。二十世紀二三十年代，在中國新文學(xué)文壇上，以陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、石評梅、袁昌英、丁玲、馮鏗、蕭紅等人為代表的女性作家群，在文學(xué)上創(chuàng )造了既有社會(huì )意識又有女性意識的多種文本形式和藝術(shù)風(fēng)格，確立了中國女性文學(xué)的不同形態(tài)。

　　女性意識的覺(jué)醒一方面是女性作家關(guān)于“人”的覺(jué)解，另一方面便是以女性獨有的生命存在為主體，在女性自我主體意識之下確證女性生命的價(jià)值。關(guān)于女性深切的本己生命體驗，其歷史的存在性和時(shí)間性構筑了女性作家在面對文學(xué)歷史敘事中與正史對話(huà)的方式。歷史的真實(shí)性只能通過(guò)生命本身的客觀(guān)存在才不會(huì )出現斷點(diǎn)或真空狀態(tài)，在這樣的歷史中，人才能成為真正的歷史主體。故而女性文學(xué)往往通過(guò)一個(gè)女人的生命事件，反映那個(gè)時(shí)代的歷史和文化的變遷，在歷史的敘事中歸還個(gè)人的生命的權利，這樣的歷史才能真實(shí)展現歷史理性刻意擯棄的盲點(diǎn)，這樣的以情感方式訴諸理性，表達自我與主體的人才能成為真正的歷史主體。在以性別意識主導下的生命敘事中，女性逐漸從“他者”、“第二性”的位置開(kāi)始回歸到與男性共存的歷史主體的角色中來(lái)。

　　性別意識與性別自覺(jué)的充分展現則是八十年代女性寫(xiě)作最引人注目的特征之一。女性寫(xiě)作顯露出在歷史與現實(shí)中不斷為男性話(huà)語(yǔ)所遮蔽，或始終為男性敘述所無(wú)視的女性生存與經(jīng)驗。女性文學(xué)的生命敘事注重女性日常實(shí)存的各種生命感覺(jué)。經(jīng)歷了政治絕對化的時(shí)代后，八十年代中國女性文學(xué)的筆觸深入到生命切身體驗的情愛(ài)層面。張沽的小說(shuō)《愛(ài)，是不能忘記的》、《方舟》是她對女性問(wèn)題思想的形象表述。此外，陸星兒的《美的結構》、王安憶的《雨，沙沙沙》等作品都體現了視愛(ài)情為精神方舟，期望達到永恒的烏托邦理想，這是女作家對女性在物化的社會(huì )中精神出路的自我探索——一個(gè)愛(ài)情的烏托邦。張潔著(zhù)力于刻畫(huà)在情感與事業(yè)中獨立的新女性，王安憶則從性愛(ài)的角度探索女性精神世界，她的“三戀”（《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦銹谷之戀》）可以看作是女子寫(xiě)給女子看的、研究女性生命本體及命運的小說(shuō)。

　　四、性別意識的過(guò)度張揚導致女性意識的意義失落

　　九十年代的女性寫(xiě)作尤為強化主觀(guān)化視角，注重女性個(gè)體獨有的生命體驗與身體感受�！芭�性寫(xiě)作”、“私語(yǔ)化寫(xiě)作”命名凸起，其中陳染、林白、徐小斌、海南是其中最接近西方女權主義寫(xiě)作的代表�！岸�十世紀九十年代女性寫(xiě)作的特點(diǎn)就是完全不依附于男性話(huà)語(yǔ)，個(gè)人化的女性話(huà)語(yǔ)充滿(mǎn)了各種女性文本，女作家集中書(shū)寫(xiě)女性個(gè)人經(jīng)驗成了普遍性特征”。女性的敘事總是帶有“個(gè)體記憶”的顯著(zhù)特征，這使人們傾向于把女性寫(xiě)作當一種精神自傳去理解。表現女性的性別意識，表現女性特有的人生體驗和個(gè)體記憶，這正是陳染和林白小說(shuō)的特點(diǎn)。

　　這種女性個(gè)人化寫(xiě)作不僅在情愛(ài)層面充分展現了“私人性”，而且作為生命原始欲望的“性”在現實(shí)層面被深切地關(guān)注并如實(shí)地展露著(zhù)。性欲成為作品絕對的主題，這是女性自主意識的萌動(dòng)。陳染《私人生活》通篇展現個(gè)人原欲望的涌動(dòng)對抗。此時(shí)的女性寫(xiě)作以女性話(huà)語(yǔ)訴說(shuō)著(zhù)自我的生命體驗，使私密的女性世界在文學(xué)中得到充分的展現，從而贏(yíng)得了女性在歷史中言說(shuō)的權利，書(shū)寫(xiě)出沉默數千年的女性生命體驗。

　　以陳染、林白為代表的女性作家以女性獨特的個(gè)人化視角關(guān)注、描繪女性私人化的生命感受，一方面以女性特殊的身體感受——性欲與性行為的描寫(xiě)迎合消費時(shí)代各層面的需求，另一方面也啟示著(zhù)其后女性作家對“性”的肆無(wú)忌憚的張揚。陳染、林白筆下依然呈現出女性靈與肉的沖突，同時(shí)并未放棄對生命意義的追尋和對生命自我的重新審視。但這一主題到了“美女作家”衛慧、棉棉那里，欲望則成為了女性全部生活與生存之代名詞�！渡虾�寶貝》中倪可的全部生活可以說(shuō)就是感官的滿(mǎn)足與欲望的填充。除了性欲之外，物欲也是女主人公孜孜不倦的追求。二十一世紀初更為前衛的女作家九丹、木子美、春樹(shù)等在衛慧、棉棉的基礎上將個(gè)人經(jīng)驗的寫(xiě)作“發(fā)揚光大”，由“美女作家”發(fā)展而為“軀體作家”。作品表現出消費主義、享樂(lè )主義的價(jià)值觀(guān)，是赤裸裸的竭斯底里的性愛(ài)展覽。她們的創(chuàng )作與之前女性作家努力張揚女性意識的初衷背道而馳。女性主義力圖改變女性“第二性”的定位，然而，女性第二性的地位一方面來(lái)自男權社會(huì )的外在壓抑，另一方面也來(lái)自于女性對男性壓抑的認同。軀體作家們過(guò)度張揚女性性別意識，“身體寫(xiě)作”以純粹的感官刺激滿(mǎn)足著(zhù)男性的窺私欲，將女性淪為了被“看”的性對象，供公眾消費與把玩。當“私人化寫(xiě)作”被“身體寫(xiě)作”代替之后，女性主義文學(xué)創(chuàng )作的視閾也同時(shí)受到拘囿。大肆渲染“身體”是女性表達的唯一工具和資源，將身體簡(jiǎn)化成物欲的代名詞，這樣的女性寫(xiě)作也必然墮入色情文學(xué)的行列。美國女性主義批評家羅瑟琳·科渥德在《婦女小說(shuō)是女性主義的小說(shuō)嗎?》中說(shuō)：“談?wù)撔杂�和關(guān)注性欲并非代表著(zhù)進(jìn)步。女性主義者對形象和觀(guān)念的分析進(jìn)行已久，她們不可能認為只因將女性性欲作為主要關(guān)注對象而討論性欲就是進(jìn)步的，色情文學(xué)批評常常突出女子性體驗問(wèn)題，而它恰是最為女性主義者反對的�！�

　　“從女性主體的角度來(lái)說(shuō)，女性意識可以理解為包含兩個(gè)層面：一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會(huì )中的地位；二是從女性立場(chǎng)出發(fā)審視外部世界，并對其加以富于女性生命特色的理解和把握”。女性寫(xiě)作擺脫了政治的束縛之后，在消費的時(shí)代，摒棄了宏大敘事，躲進(jìn)私密空間自我欣賞之余窄化了女人的天地，這樣亦無(wú)法改變女性從屬的“第二性”的角色。在拒絕男性的審美視角而專(zhuān)注女性的個(gè)體生命體驗之中，包括女性的身體感受、性愛(ài)欲望等感性?xún)热�，又不�?jīng)意地“迎合”了男性的“目光”。如果女性作家不看重自己作品的社會(huì )性、歷史性及時(shí)代性，而一味熱衷于以純粹的女性私秘欲望而進(jìn)行“身體寫(xiě)作”和暴露自己的“私秘世界”，長(cháng)此以往，最終將導致女性意識的缺失或異化，女性文學(xué)整體意義隨之沉落。文學(xué)敘事中生命如果只是無(wú)意識的感官載體，人就無(wú)法成為自我的主體，女性文學(xué)要實(shí)現女性真正意義上的主體性回歸，擺脫第二性的定位，生命觀(guān)照下的女性意識如何彰顯的問(wèn)題就顯得尤為重要。

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　　生命觀(guān)照下的女性意識覺(jué)醒論文 篇2

　　摘要：女性意識的逐漸興起，也影響了我國當代文學(xué)作品的創(chuàng )作方向。本文在分析女性意識概念的基礎上，進(jìn)一步分析了女性意識在文學(xué)作品中的體現，以及該種意識對文學(xué)作品創(chuàng )造的影響。

　　關(guān)鍵詞：當代文學(xué)；女性意識；影響

　　一、女性意識的概念

　　理論界對女性意識的概念表述各不相同，但是對其基本內涵的認識比較統一，通說(shuō)觀(guān)點(diǎn)認為女性意識應當包涵兩個(gè)方面：

　�。�1）女性意識強調女性經(jīng)驗內涵；

　�。�2）女性意識追求女性在政治上的平等。女性?xún)刃那楦�、思維方式與男性不同，因此就同樣的事件她們具有與男性不同的視角。從女性視角出發(fā)，女性認為自己在社會(huì )中遭遇不平等對待，因此需要反抗。女性經(jīng)驗強調女性獨特的生理、文化感受。生理感受主要是女性經(jīng)歷的生理周期以及生育的過(guò)程，正是因為女性經(jīng)歷了這些過(guò)程，才逐漸意識到自己角色的特殊。而正因為女性生理方面的特殊性，也導致她們在日常生活中遭遇許多挫折，比如懷孕的婦女被單位拒絕。正是因為女性在職業(yè)生涯中無(wú)法達到與男性平等的地位，導致女性想擁有更多的話(huà)語(yǔ)權，也開(kāi)始追求自己的政治主張，包括建立自由平等的政治制度。

　　二、當代文學(xué)作品中女性意識的表現

　�。ㄒ唬┡�性意識的覺(jué)醒

　　改革開(kāi)放之后，女性地位逐漸上升，很多女性也開(kāi)始重新審視自己的愛(ài)情觀(guān)。在當代的文學(xué)作品中，許多作品也都將女性愛(ài)情作為主線(xiàn)。當女性意識不斷被喚醒之后，她們開(kāi)始追求自由、民主的婚姻，反對父母包辦的婚姻。但是很多女性在追求自己婚姻的途中，也出現自我迷失。將愛(ài)情想的過(guò)于理想，這也體現了改革初期女性意識發(fā)展并不成熟。在不同時(shí)期，女性意識的發(fā)展都受到社會(huì )各方面因素的.影響。因此在不同的社會(huì )階段，文學(xué)作品中所表現出來(lái)的女性愛(ài)情觀(guān)也有區別，但都體現出女性的獨立性，開(kāi)支逐漸擺脫對男性的依賴(lài)。在《哦，香雪》作品中，作者鐵凝在作品中描述了男女之間純潔的愛(ài)情，這也是作者對愛(ài)情的向往。到了后期的鐵凝作品中，純樸的愛(ài)情故事已經(jīng)不復存在，而多是以悲劇命運結尾，闡述現實(shí)生活中女性的真實(shí)生活。

　�。ǘ�）喚醒性別意識

　　性別意識一直在女性意識中占據核心地位，女性意識的覺(jué)醒也最初體現在性別意識的出現，這點(diǎn)在許多文學(xué)作品中也有所體現。傳統社會(huì )中，女性一直處于社會(huì )的附屬地位，而在文學(xué)作品中也通過(guò)對女性性別意識的張揚，來(lái)突破傳統的女性地位。從性的角度分析，許多作品也通過(guò)描繪女性?xún)刃膶π缘目释�，�?lái)展現女性意識。比如在《崗上的世紀》作品當中，作者王憶安將男女之間的愛(ài)情與性相練習，認為兩者不可分離。如果單純的描寫(xiě)男女的愛(ài)情，而不提及性，則無(wú)法充分體現女性?xún)刃牡恼鎸?shí)感受。

　�。ㄈ�）逐漸脫離男權主義

　　在當現代文學(xué)作品中，女性意識的“逃離”是比較不變的現象�！疤与x”主要體現于以下幾方面：

　�。�1）逃離現有的環(huán)境，奔向其它環(huán)境，這是女性在具備女性意識之后尋找的自救道路；

　�。�2）確認女性地位，提高女性的自信心，這體現女性的自我發(fā)現.文學(xué)作品中描繪的女性角色逃離并不意味著(zhù)回避，而是對男權主義的抗拒。女性通過(guò)逃離男權主義的束縛，而增強自我的獨立意識。很多文學(xué)作品中所描繪的女性逃婚現象，都體現了女性?xún)刃目释�自由，但結局通常是因為內心的過(guò)度封閉，帶來(lái)了內心孤獨感，這也是現實(shí)當中女性的真實(shí)寫(xiě)照。

　　三、女性意識對當代文學(xué)的影響

　�。ㄒ唬�實(shí)現雙性和諧

　　雙性和諧意味著(zhù)男女無(wú)論是在政治地位，還是在家庭生活方面都保持平等的關(guān)系，這也是比較理想化的男女關(guān)系。這種思想也影響著(zhù)文學(xué)作品的創(chuàng )造。作家鐵凝曾經(jīng)提到過(guò)：當在寫(xiě)女性題材的作品時(shí)，自己渴望通過(guò)“第三性”的視角來(lái)描繪男女之間的生活，使女性角色更加具有真實(shí)感。只有擺脫性別視角的束縛，才能真正發(fā)掘出女性的本質(zhì)以及內在欲望。在鐵凝的小說(shuō)《對面》當中，擺脫了女性視角的束縛，從男性的角度對女性角色做出描寫(xiě)。作家王憶安同樣希望在自己的作品中可以超越男女之間性別的差異，尋找男女之間的平等性。社會(huì )是由男女共同組成，王憶安想探索的正式男女之間如何相處，雙方如何保持平衡。在他的文學(xué)作品《兄弟們》當中，他指出女性不應當將矛頭直接指向社會(huì )當中的男性，男女雙方應當是處于統一戰線(xiàn)，應當相互幫助。男女之間存在著(zhù)性別、生理、心理方面的差異，也正是因為這些差異的存在，男女雙方才應當相互配合，相互互補。

　�。ǘ�）超性別意識的產(chǎn)生

　　隨著(zhù)超性別意識的出現，這種思想也逐漸體現在了文學(xué)作品當中。作家陳染最早在作品當中提出了，真正的愛(ài)情已經(jīng)超越了性別，既可以出現在男女之間，也可以存在于相同性別群體中。陳染的這一觀(guān)點(diǎn)是受到西方女性主義的影響，他在作品中表達這樣的觀(guān)點(diǎn)：首先男女雙方因為性別的差異，應當是相互合作，而不是相互對立；其次如果人們無(wú)法超越性別去看待任何時(shí)間，這種思想是低劣的、片面的。女性作品的寫(xiě)作如果僅僅局限于對女性經(jīng)驗的描述，以及男女之間對抗的描繪，這只會(huì )使得女性的話(huà)語(yǔ)空間越來(lái)越小。因此作家陳染所提出的寫(xiě)作狀態(tài)是:在尊周男女差異的前提下，彰顯女性性別色彩的同時(shí)，可以更多地關(guān)注人們的共同情感，這種思想在90年代后的文學(xué)作品中得到充分體現。

　　四、結束語(yǔ)

　　受到社會(huì )各方面因素的影響，女性的意識逐漸被喚醒，不再屈服于傳統的男尊女卑思想的禁錮，而是向傳統發(fā)出挑戰。女性意識的覺(jué)醒，也使得女性現代文學(xué)作品內容發(fā)生的改變。更多的作品開(kāi)始以女性意識為主線(xiàn)，強調男女之間的差異，以及女性在社會(huì )當中的重要地位，促進(jìn)我國現代文學(xué)更好地發(fā)展。

　　參考文獻：

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