中國傳統哲學(xué)思想在建筑設計中的應用論文

　　1前言

　　建筑作為一種人造的自然環(huán)境，它的產(chǎn)生和發(fā)展除了滿(mǎn)足功能和技術(shù)的要求外，還反映和表達了社會(huì )的各種價(jià)值觀(guān)，包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和美學(xué)等的觀(guān)念，蘊含著(zhù)深厚的哲理和思想內涵，體現著(zhù)豐富的歷史沉淀，所以西方人稱(chēng)建筑是“石頭的史書(shū)”。建筑設計與哲學(xué)思想互為同構關(guān)系，中國傳統文化歷史悠久、源遠流長(cháng)，因此對中國傳統哲學(xué)進(jìn)行分析和研究，對我們今天的建筑設計極具指導意義。

　　2中國傳統哲學(xué)思想在建筑設計中的應用

　　2.1尊重自然

　　中國古代無(wú)論是儒家還是道家都講究“天人合一”。老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然�！本褪钦f(shuō)人要以自然為師，師法自然�！疤烊撕弦弧钡乃枷腙U述了人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)養生和環(huán)境保護的哲學(xué)基礎。這種尊重自然的觀(guān)念，從建筑的選址到建筑的方位確定等有著(zhù)多方面的體現。在選址時(shí)，要仔細研究周?chē)�的地形地貌，自然環(huán)境，尋找陰陽(yáng)平衡之所在；在選擇方位時(shí)，最好是背山、面水、向陽(yáng)的自然方位。最典型的師法自然，應該是中國的園林，它們講究來(lái)自“天然之理”的“因任自然”，講究“雖由人作，宛若天開(kāi)”，以求達到人與自然“天人合一”的和諧整體，在平面布局上因山因水，追求自然。

　　2.2人本主義

　　中國傳統文化的精神基礎是倫理而不是宗教。中國文化不關(guān)心彼岸來(lái)世，它是現實(shí)理性的，是人本主義的，這樣的文化傳統決定了民族審美的尺度是人性的尺度。當今國內建筑領(lǐng)域真正缺少而又最需要的就是把人和建筑完整地聯(lián)系起來(lái)，讀過(guò)建筑史的人都知道“人是萬(wàn)物的尺度”這一名言，但實(shí)踐中它所包含的深刻含義卻常常被忽視。而西方的宗教建筑重在宗教激情，把內心的一切迷妄和狂熱，幻想和茫然，都化成實(shí)在的視覺(jué)形象：超人的巨大尺度，強烈的空間對比，神秘的光影變換，出人意表的體形，飛揚跋扈的動(dòng)勢，騷動(dòng)不安的氣氛。中國的宗教建筑則恰恰相反，重在再現彼岸世界那種精神的寧靜和平安。佛教禪宗并不否定儒家所重視的現實(shí)生活和日常世界，不否定人的感性生存，“擔水砍柴，莫非妙道�！倍U是平易的，寧靜的。這里沒(méi)有狂熱，沒(méi)有神秘，有的只是超越的冷靜。因而中國的佛寺也并無(wú)特異的形象，實(shí)際就是住宅的擴大。舍宅為寺，正說(shuō)明了宗教與世俗生活的融合，兩者并無(wú)截然的區別。

　　在中國建筑中沒(méi)有脫離現實(shí)生活的自然尺度，時(shí)至今日，這種思想已經(jīng)演變成當今廣為應用的“以人為本”的設計思想和創(chuàng )作思路。對人本主義的真正理解，回溯到幾千年前的傳統哲學(xué)思想中去，或許能使建筑師們有更為深刻的理解，從而拓寬自己的設計思路，創(chuàng )作出更為優(yōu)秀的作品來(lái)。

　　2.3序列

　　與中國繪畫(huà)藝術(shù)表現出來(lái)的哲學(xué)意識相似，中國建筑藝術(shù)的主要精神也在于戲劇性地一幕幕安排和推出一連串的空間景象，這些空間是依據一定的組織程序，表現出強烈的整體節奏感。在西方的藝術(shù)觀(guān)念中建筑、繪畫(huà)和雕塑是同一性質(zhì)的藝術(shù)，被稱(chēng)為美術(shù)或造型藝術(shù)，它們都著(zhù)重于靜止的物形美的創(chuàng )造，而中國建筑藝術(shù)更接近于文學(xué)、戲劇、音樂(lè )。中國建筑的時(shí)空關(guān)系，即按照線(xiàn)的運動(dòng)，將空間的變化融合到時(shí)間的推移中去，又從時(shí)間的推移中顯現出空間的節奏。因此，特別重視組群規劃、序列設計、游賞路線(xiàn)。

　　2.4虛與實(shí)

　　西方建筑的著(zhù)眼點(diǎn)是團塊的造型，具有強烈的體積感。欣賞西方建筑，就象是欣賞雕刻，人處于它的外圍，以靜止的視點(diǎn)，在中等距離上觀(guān)賞體量、凹凸、光影。中國建筑就很不同，古代的建筑藝術(shù)家總是追求打破團塊，使它有虛有實(shí)，使它疏通，仿佛有氣的流動(dòng)貫穿。中國建筑單體雖然也具有體積感，但它不是獨立的，只是作為建筑群的一部分而存在。

　　建筑群的組織單位是虛空的庭院，這樣一個(gè)空間是向著(zhù)天空打開(kāi)的，即使在水平方向，它也隨時(shí)可以通過(guò)空廊、檐廊、亭子、門(mén)窗滲透出去。院落天井的應用滿(mǎn)足了深層功能是精神上的要求。不管是北方四合院落，還是南方民居的天井，都是一種虛空，一種媒介，一種接口。人們圍繞它生活起居，舉目可見(jiàn)青天白云，遠山疊翠，又可時(shí)時(shí)感受陰晴寒暑，風(fēng)雨四時(shí)，通過(guò)它找到了天、地、人的通融契合，從而把人的生命貫注到大自然的流程中去。北京文昌胡同某宅內院、安徽黟縣宏村承志堂亭最能集中體現中國古代的空間意識與審美情結。

　　亭在中國建筑中是最空虛的單體建筑了，四面臨空，似無(wú)還有，它的空間本質(zhì)和審美價(jià)值，全在于“虛”，即“亭形虛無(wú)”。亭不同于西方的雕塑和中國的塔，它不是一個(gè)實(shí)體，更多地強調其虛空的內部與周?chē)�的空間環(huán)境之間的聯(lián)系，它追求的是整體環(huán)境的空間美。

　　2.5封閉的私密空間

　　儒家思想倡導的“克己”、“中庸”，形成了中國傳統哲學(xué)思想中強烈的封閉態(tài)勢。他們追求自然、寧靜與樸素，是出于對自我私密的保護，習慣于把無(wú)秩序的和變化無(wú)常的事物限定在一個(gè)固定的空間之內。這種哲學(xué)思想造成了中國傳統建筑所特有的封閉性。

　　北京的四合院、云南的“一顆印”、福建的土樓、贛南的圍屋等，這些中國傳統的建筑大都是依這種內向組合的原則而布局的。其中最典型的就是我國古建筑中以“間”為單位組成的四合院。四合院具有明顯的內向封閉的空間特征，強調圍合，將生活中的各類(lèi)事物解決在這個(gè)圍合的封閉空間內。中國建筑大到宮殿、廟宇，小到住宅無(wú)不是由這樣一個(gè)個(gè)的“間”圍合成的四合院，再由四合院串接起來(lái)形成一個(gè)個(gè)的院落。這種組合方式與中國傳統的內省、含蓄、包容的處世方法及陰陽(yáng)和合的哲學(xué)思想相協(xié)調。

　　3結語(yǔ)

　　總之，只有真正領(lǐng)會(huì )了中國傳統文化與現代生活的關(guān)系，懂得創(chuàng )新是根本，腳踏實(shí)地、立足現實(shí)，以更好地滿(mǎn)足人類(lèi)的生活、人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，既不妄自菲薄以媚外，也不坐井觀(guān)天以崇古，運用相關(guān)的哲學(xué)觀(guān)念來(lái)指導實(shí)踐，終究會(huì )找到既延續中國傳統文化、又具時(shí)代感的中國建筑之路，創(chuàng )造出與中國厚重的傳統文化相匹配的現代建筑藝術(shù)的未來(lái)。

　　參考文獻：

　　[1]王曉.新中國風(fēng)建筑設計導則[M].中國電力出版社，2008（6）：107+189.

　　[2]趙瀟.中國傳統建筑設計中的哲學(xué)思想[D].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報，2007（3）.

【中國傳統哲學(xué)思想在建筑設計中的應用論文】相關(guān)文章：

高中語(yǔ)文寫(xiě)作中哲學(xué)思想的應用論文04-27

淺析中國傳統藝術(shù)在現代標志中的應用論文09-22

人性化理念在建筑設計中的應用論文06-05

導數在經(jīng)濟中應用的論文05-27

建筑設計中數字技術(shù)的應用分析09-09

解析民用建筑設計中綠色建筑設計的應用10-10

民間剪紙藝術(shù)數字化在建筑設計中的應用論文05-04

淺談中國傳統圖案在現代標志設計中的應用論文范文06-15

民用建筑設計中節能技術(shù)的應用08-23

淺析高層民用建筑設計中綠色建筑設計的應用09-02