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哲學(xué)理論的生長(cháng)論文
隨著(zhù)人們認識的深化，尤其是哲學(xué)家們自我意識的增強，對?突破口*和?生長(cháng)點(diǎn)”的探索和選擇正在成為當前我國哲學(xué)發(fā)展戰略研究中比較集中的課題.?突破口”是相對于哲學(xué)工作者的研究活動(dòng)而言的.指哲學(xué)發(fā)展的戰略目標在哲學(xué)家的活動(dòng)中由以實(shí)施和實(shí)現的第一步或關(guān)鍵一環(huán)，它側重從主體的現有活動(dòng)模式和實(shí)現條件等中找出阻礙哲學(xué)發(fā)展的帶有全局性的主要問(wèn)題或直接障礙.而_生長(cháng)點(diǎn)”,則主要是相對于作為觀(guān)念體系的哲學(xué)理論而言的，指哲學(xué)形態(tài)的未來(lái)發(fā)展之預期狀態(tài)由以建構和實(shí)現的客觀(guān)基礎和現實(shí)出發(fā)點(diǎn).確定生長(cháng)點(diǎn)，就是把哲學(xué)理論的自我發(fā)展和自我完善看作是對象運動(dòng)，客體發(fā)展的理論反映和觀(guān)念表現，考察對象世界的哪些運動(dòng)和變化將對哲學(xué)的進(jìn)化發(fā)生實(shí)質(zhì)性的影響，以及這些影響將如何對哲學(xué)理論的發(fā)展發(fā)生作用.因此，研究哲學(xué)的發(fā)展戰略，選擇哲學(xué)改革的突破口與確定哲學(xué)理論的生長(cháng)點(diǎn)這兩個(gè)方面缺一不可，前者側重于考察和揭示哲學(xué)發(fā)展所必不可少的主體因素和主觀(guān)方面的條件，后者則側重于考察和揭示哲學(xué)發(fā)展所必不可少的客體因素和客觀(guān)方面的條件.
基于上述區分，筆者認為，哲學(xué)改革，實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)家的活動(dòng)模式和研究方法的轉換?因此，在對世界性和時(shí)代性哲學(xué)主題的關(guān)注和回答中把握當代社會(huì )實(shí)踐、體現時(shí)代精神，便構成了當前哲學(xué)理論的生長(cháng)點(diǎn).
這樣來(lái)提出和規定馬克思主義哲學(xué)在現階段的生長(cháng)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)對象和實(shí)踐本性的一種積極反思和重新確認，馬克思把真正的哲學(xué)規定為切實(shí)地體現了自己時(shí)代的精神的哲學(xué)，要求它不僅在內容上而且在形式上也必須與自己所處的對象世界密切接觸并交互作用，他還把自己的哲學(xué)明確地叫做"實(shí)踐的唯物主義，并在對科學(xué)實(shí)踐觀(guān)的全面闡釋中建構起了自己的全部哲學(xué)理論，這就決定了馬克思主義哲學(xué)必須始終面向著(zhù)和對象于發(fā)展變化中的總體性社會(huì )實(shí)踐，要求我們始終在研究理論與研究現實(shí)之間保持必要的張力.但馬克思主義創(chuàng )始人的這些重要思想并未能在我們的研究中得到徹底的貫徹，我們過(guò)多地注目于已有哲學(xué)著(zhù)作的研究和經(jīng)典思想的闡發(fā)，自覺(jué)或不自覺(jué)地忽視了對于當代社會(huì )實(shí)踐的把握.而這正是今天我們提出改革哲學(xué)研究.發(fā)展哲學(xué)理論的基本原因和主要動(dòng)力.既然如此，馬克思主義哲學(xué)在當代的堅持和發(fā)展，當然只能開(kāi)始于和生發(fā)在對當代社會(huì )實(shí)踐的重新關(guān)注和科學(xué)把握這個(gè)基點(diǎn)之上。
當然，這里講的?生長(cháng)點(diǎn)"不是沒(méi)有空間位置的純粹幾何抽象的“點(diǎn)”,而是哲學(xué)理論與對象世界之間錯綜交織相互滲透的?交錯面_,甚至是一個(gè)多種要素內在交織而成的網(wǎng)狀立體結構.從哲學(xué)上把握當代社會(huì )實(shí)踐，必須借助于各門(mén)具體科學(xué)的進(jìn)步和人類(lèi)知識的更新，從分析規時(shí)代的基本特點(diǎn)入手去體察和把握社會(huì )進(jìn)步在當代的基本趨勢和基本潮流，進(jìn)而從中提煉出具有世界歷史意義的時(shí)代性哲學(xué)主題，拓展自己的研究領(lǐng)域、建構科學(xué)的哲學(xué)研究系統，逐步求得馬克思主義哲學(xué)形態(tài)從范疇到原理.從內容到形式、從分論到體系的完善和發(fā)展，最終以馬克思主義哲學(xué)結構的動(dòng)態(tài)演化去真實(shí)而準確地體現當代社會(huì )的實(shí)踐結構之歷史發(fā)展，對于現時(shí)代的特點(diǎn)，一些論者已經(jīng)從不同的角度做了不少具有啟發(fā)意義的概括.但筆者感到，無(wú)論從哪個(gè)角度著(zhù)眼，都必須注意在對立的兩極之統一中把握社會(huì )的運動(dòng)和變化。
比如目前在現代社會(huì )中日益突出的人的問(wèn)理的研究，不少人就僅是注意到人在社會(huì )生活中的主體地位的突出，這就帶有片面性，因為社會(huì )進(jìn)化的過(guò)程是人在社會(huì )生活中的主體地位和客體地位同步增長(cháng)的過(guò)程，現階段的突出特點(diǎn)是人的主體性與人的客體性的同步增強.人的主體地位主要指人在社會(huì )系統,中的中心位置、支配作用和所具有的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng )造性等：人的客體地位則主要指人在社會(huì )系統中被支配、被決定的脤從位置和所具有的受動(dòng)性、從動(dòng)性等.這里講的人,相對于外部自然鏐面言，指人類(lèi)整體：相對于人寒社會(huì )而言，則指活動(dòng)中的集體或個(gè)人.就人類(lèi)整體與自然畀的關(guān)系看，人在按照自己的?內在尺度T創(chuàng )造外部世界、人化自然的同時(shí)，又越來(lái)越受到自己的創(chuàng )造物和對象性產(chǎn)品的存在狀況、運動(dòng)過(guò)程和發(fā)展規律的制約.就集體、個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系看，各個(gè)集體與個(gè)人在社會(huì )中自由度的增大同對意昧著(zhù)對其他集體和個(gè)人行為的限制增強，這樣便結成了自然——人類(lèi)——社會(huì )——集體一個(gè)人——環(huán)境……之間錨綜復雜的網(wǎng)絡(luò )系統.人無(wú)論是作為類(lèi)整體還是集體和個(gè)人都既是這張網(wǎng)的能動(dòng)的鎢織者，又都作為被編織在這特殊網(wǎng)絡(luò )上的特殊紐犖,受動(dòng)于多種社佘要素的外線(xiàn)性相互作用.正是人在社會(huì )運動(dòng)中能動(dòng)性與受動(dòng)性的提出，從而突出了現代的認識論和方_論問(wèn)題，要求人們更加科學(xué)地支配、調節和控制自己的行動(dòng)，去追求和實(shí)現在限定中的最大超越，在這里，無(wú)論是只看到人的主體地位或只看到人的客體地位的突出，都會(huì )由理論上M片面導致實(shí)踐上的重大失誤.當前人類(lèi)面臨的?生態(tài)問(wèn)題-、?全球問(wèn)題-,以及個(gè)性發(fā)展問(wèn)題，都從不同側面證明了這一點(diǎn).
現時(shí)代的特點(diǎn)要在對當代社會(huì )發(fā)展的基本趨勢
以及歷史發(fā)展的源流的探索中才能得到科學(xué)的說(shuō)明對|前人特,注晚世界f新扶術(shù)革食和共盧主義$動(dòng),應為入社會(huì )瘀化之統二的*歷史過(guò)程中來(lái)考察.把它們看作知識增長(cháng)與科學(xué)進(jìn)步和人的自主性這兩大歷史潮流在現階段發(fā)展的特殊形式和具體表現，并側重于考察它們之間互為條件又互為因果、相互制約又相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，考察它們在不同國度不同地域以不同方式?為一體的現實(shí)運動(dòng)，尤其要從這個(gè)角度來(lái)考察它們如何借助于當前的全面改革實(shí)踐而在中國大地土匯為社會(huì )主義現代化建設的歷史進(jìn)步洪流.很明顯，這樣地提出問(wèn)題和從.亊研究，必然要求我們的哲學(xué)工作者從根本上拋棄純粹/玄思，的方式:、突破*?書(shū)齋_的眼界，.自覺(jué)地投身于和深入到人類(lèi)在認識、評價(jià)和改造外部世界的活動(dòng)中認識和改造自身的實(shí)際運動(dòng)，使得我們必然密切關(guān)注由此而突出的現代認識論和方法論問(wèn)題.這樣，我們就可以在對當代世界基本潮流和主體自身活動(dòng)特點(diǎn)的深刻^2握中提煉出當代具有世界歷史意義的三大時(shí)代性哲學(xué)主題：①知識增長(cháng)與科技進(jìn)步中的哲學(xué)問(wèn)題；②人的自由與解放運動(dòng)中的哲學(xué)問(wèn)題；③現代認識論與方法論問(wèn)題.
上面這三大課題各自均有著(zhù)自己特殊的研究對象,涉及廣闊的研究領(lǐng)域，同時(shí)又相互交錯和滲透，共同覆蓋著(zhù)當代社會(huì )實(shí)踐的主要領(lǐng)域和主要問(wèn)題.這就要求我們不僅從宏觀(guān).中觀(guān)和微觀(guān)等各個(gè)層面上全面展開(kāi)對各個(gè)主要課題的總體性研究，而且尤其注意在整體上和變化中綜合地把握三大課題之間的內在聯(lián)系和相S轉換i以它們?yōu)橹行膩?lái)引發(fā)和帶動(dòng)其他諸多具體問(wèn)題的研究，建構起層次分明、主從相隨、重點(diǎn)突出的哲學(xué)研究體系.
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