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西方哲學(xué)視域下的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)與啟示
摘要：西方哲學(xué)的發(fā)展是在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎上建立起來(lái)的，自然科學(xué)發(fā)展的過(guò)程又是在對世界本源和對知識的不斷探索中出現的，而人文主義就是在這個(gè)探索的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的一門(mén)重要理論基礎，人文主義關(guān)注的是自由、民主、公平和公正。本文從西方人文主義的視角下看我國的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，并且從中得到了一定的啟示。
關(guān)鍵詞：西方哲學(xué);世界觀(guān);社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)
價(jià)值觀(guān)是個(gè)人的世界觀(guān)和人生觀(guān)所決定的，只有形成了明確的世界觀(guān)和人生觀(guān)的時(shí)候才能形成正確的價(jià)值觀(guān)。我國社會(huì )主義的核心價(jià)值觀(guān)是建立在馬克思主義理論的基礎上的。馬克思主義理論本來(lái)就來(lái)源于西方，所以從西方視域下看社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)可以在一定程度上理解價(jià)值觀(guān)的理論基礎并進(jìn)行闡述。
一、西方哲學(xué)視域下的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)
(1)自由
西方文明史上經(jīng)歷了一段時(shí)間的黑暗的教會(huì )統治之后進(jìn)入了文藝復興時(shí)期，在這一時(shí)期人們的思想觀(guān)念發(fā)生了巨大的改變，進(jìn)入了自我解放的時(shí)期，人們已經(jīng)想要從思想上擺脫宗教社會(huì )對人們身體以及思想的束縛。所以在這一時(shí)期很多人文主義者開(kāi)始研究人和自然，開(kāi)始注重人的思想，以人為中心，一切以人的利益為基礎，不斷追求完美。人們開(kāi)始反對天國、天父和天子之說(shuō)，開(kāi)始學(xué)會(huì )享受現實(shí)生活，反對禁欲主義，同時(shí)反對占統治地位的科學(xué)思想體系。也是從這一時(shí)期開(kāi)始人們不再相信行而上學(xué)的推演方法，而是傾向與用科學(xué)的方法來(lái)探索事物，從而找出事物之間的內在聯(lián)系。文藝復興時(shí)期，人們的思想得到了自由和解放，人們崇尚自由，開(kāi)始追求精神上和物質(zhì)上的享受，并且放任身體的縱欲，同時(shí)也使資產(chǎn)階級走上墮落和腐朽。
(2)經(jīng)驗論的平等
隨著(zhù)歷史潮流的不斷發(fā)展，文藝復興的熱潮也已經(jīng)褪去，這時(shí)候的西方近代哲學(xué)爭論的是經(jīng)驗論和唯理論，爭論的內容就是知識是經(jīng)過(guò)后天的經(jīng)驗獲得還是應該經(jīng)過(guò)人們的理性掌握。經(jīng)驗論崇尚的是平等，在當時(shí)，經(jīng)驗論的主要代表人物來(lái)自于英國，典型代表為培根，他認為世界是具有多樣性的，并且同時(shí)具有能動(dòng)性，只有通過(guò)科學(xué)的觀(guān)察以及實(shí)驗的方法才能熟悉掌握，人們也可以因此掌握很多的自然知識，并且可以利用掌握的自然知識來(lái)征服世界。同時(shí)，也有哲學(xué)家認為人生下來(lái)是沒(méi)有任何的思想的，也就是說(shuō)思想是一塊白板，但在在后天會(huì )與外界不斷的接觸，那么在與外界接觸和學(xué)習的時(shí)間段就會(huì )在思想的白板上留下很多不可磨滅的痕跡。經(jīng)驗論促進(jìn)了人們思想的解放，崇尚思想的自由，并且認為人人生而平等，在后天的學(xué)習中會(huì )使人獲得幸福。
(3)唯理論的公平
唯理論認為在自然界中是客觀(guān)存在著(zhù)各種事物和對象的，但是如果只是通過(guò)人的感情經(jīng)驗是靠不住的，只有自由人的理性才是可以把握住的，也就是只有通過(guò)人類(lèi)的思考才能證明人物的存在，也就是說(shuō)人從生下來(lái)就有理性，并且這種與生俱來(lái)的理性才是最可靠的。也就是說(shuō)，世界上的所有觀(guān)念在人類(lèi)生下來(lái)就已經(jīng)蘊藏在人類(lèi)的腦海中了，但是只有經(jīng)過(guò)后天的一些刺激才能顯示出來(lái)，被人們所熟知。更有甚者，認為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是客觀(guān)存在的，并且存在的萬(wàn)事萬(wàn)物從人類(lèi)生下來(lái)就會(huì )被人們所感知，甚至認為哪怕是經(jīng)過(guò)后天的經(jīng)驗所得到的知識也是屬于人類(lèi)知覺(jué)的。理性是實(shí)現人類(lèi)自由平等的基礎，只有擁有理性的人才是自由的。
二、西方哲學(xué)視域下社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的啟示
人類(lèi)社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)的形成與其接收教育的程度非常相關(guān)，但同時(shí)也是需要以人的本性為基礎，無(wú)論在什么情況下，人們都應該從自己出發(fā)，但是人與人之間又有著(zhù)必然的聯(lián)系，所以現代社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)需要處理好個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系，同時(shí)也要處理好個(gè)體與整體的關(guān)系，例如個(gè)體與社會(huì )、個(gè)體與國家以及個(gè)體與自然。從西方哲學(xué)視域下，價(jià)值取向主要表現為自由、平等、公平和公正，從這一視域下的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)雖然和馬克思主義理論下的社會(huì )主義價(jià)值在字面上是一樣的，但是從本質(zhì)上看來(lái)，卻存在著(zhù)本質(zhì)上的差異，不能將其將簡(jiǎn)單的認為是一樣的。在西方很多哲學(xué)家的思想中，常常把現實(shí)社會(huì )中的人給抽象化了，這主要是因為他們一般是從唯心主義的立場(chǎng)出發(fā)的，在現實(shí)社會(huì )中往往沒(méi)有考慮到人的個(gè)性差異和層次不同，所以最終導致人的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)的錯誤和片面，在理解價(jià)值觀(guān)上存在偏差，只是追求一些空洞的理論，表現出一種抽象的形式，出現了很多與社會(huì )現實(shí)不相符合的現象，并且容易受到別人價(jià)值觀(guān)的影響。從馬克思主義理論基礎的社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)看，人和社會(huì )是不可分離的，不但生于社會(huì )，并且最終也會(huì )回歸社會(huì )，人從本質(zhì)上看是屬于社會(huì )動(dòng)物，如果脫離了社會(huì )那么人的價(jià)值就不知如何體現，也無(wú)從追求。最后，西方視域下的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)與馬克思主義社會(huì )核心價(jià)值觀(guān)的階級基礎也是不一樣的，馬克思唯物主義認為人民群眾才是歷史最重要的創(chuàng )造者，但是西方視域下卻認為人類(lèi)歷史是少數人創(chuàng )造的。例如由英雄或者上帝而創(chuàng )造，而廣大的人民大眾都是被少數人統治的無(wú)價(jià)值人群。
三、結語(yǔ)
社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)從西方視域下來(lái)看與馬克思主義理論基礎的社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)存在本質(zhì)上存在著(zhù)不同，首先是出發(fā)點(diǎn)不同，一個(gè)是站在唯心主義的立場(chǎng)一個(gè)是站在唯物主義的立場(chǎng)，另外分析的基礎也是不一樣的，一個(gè)是人類(lèi)歷史上的所有群眾一個(gè)是人類(lèi)歷史上的少數人。
參考文獻：
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