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略論價(jià)值觀(guān)念更新的主體性與客體性
論文關(guān)鍵詞：價(jià)值觀(guān)念 主體性 客體性論文摘要：價(jià)值觀(guān)念的更新，是改革開(kāi)放以來(lái)人們普遍關(guān)注的重要問(wèn)題。價(jià)值觀(guān)念作為主體對客體的偏好與需要以及客體對主體的效益與滿(mǎn)足關(guān)系的哲學(xué)范疇，其更新的過(guò)程既是最深刻的革命性變革，也是主體性和客體性在實(shí)踐基礎上的辨證統一。在勇于實(shí)踐的同時(shí)，努力提高人的主體性，克服客體性即社會(huì )制約性，加大條件系統的供給力度，既是當前價(jià)值觀(guān)念更新的主要任務(wù)，也是加快人們價(jià)值觀(guān)念更新步伐的基本途徑。
隨著(zhù)經(jīng)濟全球化、社會(huì )信息化以及我國改革開(kāi)放和現代化建設的快速發(fā)展，人的價(jià)值觀(guān)念的更新問(wèn)題，越來(lái)越成為困擾欠發(fā)達地區社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的重要問(wèn)題。所謂體制問(wèn)題、機制問(wèn)題、社會(huì )活力問(wèn)題、投資環(huán)境問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題的核心是價(jià)值觀(guān)念問(wèn)題。因此，在實(shí)踐確證社會(huì )轉型與價(jià)值觀(guān)念更新的客觀(guān)必然性、合目的性和歷史進(jìn)步性的前提下，深刻揭示價(jià)值觀(guān)念更新的主體性和客體性及其關(guān)系，對于加快人們價(jià)值觀(guān)念更新步伐，降低改革開(kāi)放和社會(huì )轉型成本，促進(jìn)社會(huì )全面進(jìn)步和人的現代化發(fā)展，無(wú)疑具有極其重要的理論和實(shí)踐意義。
一
價(jià)值觀(guān)念更新的主體性是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)不可或缺的主體性因素。它具體表現為價(jià)值觀(guān)念的主體性、價(jià)值實(shí)踐的主體性和價(jià)值認識的主體性。價(jià)值觀(guān)念的主體性是不言而喻的。因為，價(jià)值問(wèn)題本身就是一個(gè)主體性問(wèn)題。無(wú)論是價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生和變化，還是實(shí)踐過(guò)程中的價(jià)值認識、價(jià)值評價(jià)、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇、價(jià)值取向，無(wú)不是價(jià)值主體按照自身需要的內在的價(jià)值尺度、價(jià)值標準整合各種價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)物。
價(jià)值觀(guān)念更新的主體性根源于價(jià)值的主體性。價(jià)值作為客體對主體的意義，不僅具有客體性而且具有主體性。就其主體性而言，具體表現在以下幾個(gè)方面：一是它的社會(huì )性。社會(huì )性是人為人的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！倍撬闹饔^(guān)性。價(jià)值的主觀(guān)性，首先是價(jià)值主體的自我意識。價(jià)值主體總是按照自己特定的價(jià)值需要、價(jià)值心理、價(jià)值意識和價(jià)值觀(guān)念來(lái)選擇和創(chuàng )造價(jià)值的；其次是指主體具有價(jià)值認識的能力。主體不僅能意識到自己的主觀(guān)需要，而且能夠認識客體滿(mǎn)足自己需要的可能性及其程度，并遵循趨利避害的最優(yōu)化原則；再次是它的保守性和隨即性。一種價(jià)值觀(guān)念一旦趨于穩定或被模式化便具有一定的保守性。但由于需要的隨即性、可變性，因而具有一定的主觀(guān)性。三是它的主導性。
在現實(shí)的價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值主體總是處于主導和支配地位，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。價(jià)值的主導性表現為價(jià)值主體在價(jià)值關(guān)系及其建構中的自主性、對客體功能的選擇性、改造性、對自身行為的控制性和對客體價(jià)值的消費性。四是它的能動(dòng)性。包括自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性。自覺(jué)性即表現為主體對自身需要的自我認識和自我行為的自我省悟。把需要自覺(jué)地轉化為一種價(jià)值目標和價(jià)值追求是主體能動(dòng)性的重要表現。主動(dòng)性即表現為主體積極地變革客體使之滿(mǎn)足自己的需要。創(chuàng )造性是主體性的最高表現。人可以創(chuàng )造出新的價(jià)值以更好地滿(mǎn)足主體生存和發(fā)展的需要，從而造就出一個(gè)新的價(jià)值世界。
價(jià)值實(shí)踐的主體性是價(jià)值觀(guān)念更新的實(shí)質(zhì)和核心。馬克思主義認為，實(shí)踐是認識的源泉和動(dòng)力。價(jià)值實(shí)踐作為人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，既是價(jià)值認識的源泉和動(dòng)力，也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性的重要表征。因為，價(jià)值實(shí)踐不僅包括價(jià)值評價(jià)、價(jià)值判斷，而且包括價(jià)值選擇和價(jià)值檢驗�？梢哉f(shuō)，價(jià)值實(shí)踐的過(guò)程既是在一定的價(jià)值觀(guān)念的主導下，通過(guò)社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現價(jià)值目標的過(guò)程，也是價(jià)值關(guān)系的形成過(guò)程和新的價(jià)值觀(guān)念的生產(chǎn)過(guò)程。價(jià)值檢驗和價(jià)值選擇作為價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)的中心環(huán)節，是使價(jià)值實(shí)踐具有能動(dòng)性的深層本質(zhì)。因為，價(jià)值選擇作為人的自由的重要形式是主體能動(dòng)性的具體體現。它直接決定著(zhù)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的方向。
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價(jià)值選擇基于客體及其屬性的多樣性、價(jià)值的差異性、主體需要的隨機性和多層次性，是價(jià)值主體根據自身需要和一定的標準對客體價(jià)值的主動(dòng)地、自覺(jué)地比較選優(yōu)的過(guò)程。人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中之所以以這樣的活動(dòng)方式、組織形式、分配方式，選擇這樣的制度、體制、機制，選擇這樣的發(fā)展戰略、目標和手段、方法和途徑而不是別的，一方面與價(jià)值認識水平有關(guān)，一方面與價(jià)值實(shí)踐有關(guān)。價(jià)值檢驗作為衡量?jì)r(jià)值活動(dòng)效率的價(jià)值形式是人類(lèi)行為的導向機制。價(jià)值檢驗的過(guò)程，既是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的過(guò)程，也是價(jià)值觀(guān)念更新的過(guò)程。價(jià)值檢驗的科學(xué)性、真實(shí)有效性取決于價(jià)值目標的合理性、合目的性和合規律性。而價(jià)值目標的確立則取決于對社會(huì )發(fā)展規律的科學(xué)把握。價(jià)值實(shí)踐的科學(xué)有效性是價(jià)值觀(guān)念更新的主體性沿著(zhù)正確的方向前進(jìn)的根本保證。
價(jià)值認識的主體性是價(jià)值觀(guān)念更新的主體性的又一重要表征。價(jià)值認識以?xún)r(jià)值實(shí)踐為動(dòng)力，是價(jià)值主體能動(dòng)性地反映現實(shí)的價(jià)值關(guān)系的主體形式。價(jià)值認識的形成和發(fā)展既決定于實(shí)踐，又決定于現實(shí)的價(jià)值觀(guān)念的發(fā)展變化，但同時(shí)又與價(jià)值主體的知識、能力和認識水平密切相關(guān)。其作為價(jià)值觀(guān)念更新的內在機制是價(jià)值觀(guān)念更新具有主體性的內在根據，而且其作為價(jià)值實(shí)踐的觀(guān)念反映，又能動(dòng)地反作用于價(jià)值實(shí)踐，對人類(lèi)價(jià)值活動(dòng)起促進(jìn)和阻礙作用。
可以說(shuō)，正確的價(jià)值認識既是價(jià)值實(shí)踐有效性的根本特征，也是價(jià)值觀(guān)念更新的內在要求。而正確的價(jià)值認識只能來(lái)源于社會(huì )實(shí)踐，必須遵循“實(shí)踐—認識—再實(shí)踐—再認識”這一人類(lèi)認識的基本規律。因為，實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐和價(jià)值實(shí)踐，認識包括事實(shí)認識和價(jià)值認識。價(jià)值實(shí)踐是不同于生產(chǎn)實(shí)踐的社會(huì )實(shí)踐形式，它是以主體需求、利益的實(shí)現和追求為動(dòng)力，以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎和手段的人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。價(jià)值認識是價(jià)值主體對價(jià)值客體滿(mǎn)足人類(lèi)生存和發(fā)展需要的意義及其大小的主觀(guān)判斷，價(jià)值認識的過(guò)程是價(jià)值主體按照利益最大化原則，對現實(shí)價(jià)值關(guān)系、價(jià)值手段、價(jià)值標準、價(jià)值目標進(jìn)行價(jià)值評價(jià)、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的過(guò)程，因而也是通過(guò)實(shí)踐對原有價(jià)值認識、價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行檢驗的過(guò)程。價(jià)值認識以事實(shí)認識為基礎，事實(shí)認識愈全面、愈深刻，愈能為價(jià)值認識提供可靠的客觀(guān)依據和廣闊的可能空間，愈能保證價(jià)值認識的客觀(guān)合理性。隨著(zhù)實(shí)踐的發(fā)展和新的需要的產(chǎn)生，必然形成新的價(jià)值關(guān)系和新的價(jià)值觀(guān)念�！皩�(shí)踐—認識—再實(shí)踐—再認識”的無(wú)限循環(huán)既是人類(lèi)認識發(fā)展的基本規律，也是人們價(jià)值觀(guān)念更新的基本規律。
總之，價(jià)值觀(guān)念更新的主體性問(wèn)題，既是一個(gè)認識問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。因為，主體性及其實(shí)踐不僅直接決定著(zhù)人們價(jià)值觀(guān)念更新的深度、廣度和速度，而且影響著(zhù)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的速度和富裕程度，其作為社會(huì )發(fā)展和進(jìn)步的內在尺度，既是衡量社會(huì )主體現代性的重要指標，也是加快人們價(jià)值觀(guān)念更新轉型的重要條件。對于落后地區而言，努力提高人的主體性，積極投身改革開(kāi)放和現代化建設的偉大實(shí)踐，既是加速社會(huì )轉型和價(jià)值觀(guān)念更新的基本途徑，也是促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的著(zhù)力點(diǎn)和支撐點(diǎn)。
二
價(jià)值觀(guān)念更新突出強調主體性，但同時(shí)又受到客體性的制約。價(jià)值觀(guān)念更新的社會(huì )制約性根源于價(jià)值觀(guān)念的客體性。具體表現為：
其一是價(jià)值的客體性，包括價(jià)值客體的客觀(guān)性、功用性、受動(dòng)性和歷史性。價(jià)值客體的客觀(guān)性是指現實(shí)的價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值客體是作為主體的對象而客觀(guān)存在的性質(zhì)。功用性是指價(jià)值客體能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性。否則它就不是價(jià)值客體。受動(dòng)性是指價(jià)值客體在價(jià)值關(guān)系中總是處于受動(dòng)的地位。歷史性是指價(jià)值客體作為歷史的存在物的屬性�？腕w及其功能、屬性的多樣性決定價(jià)值觀(guān)念的多樣性。
其二是價(jià)值關(guān)系的客體性。價(jià)值觀(guān)念作為價(jià)值關(guān)系的反映，受價(jià)值關(guān)系的制約。價(jià)值關(guān)系的性質(zhì)決定價(jià)值觀(guān)念的性質(zhì)。價(jià)值關(guān)系的變動(dòng)性作為價(jià)值觀(guān)念更新的基本條件決定價(jià)值觀(guān)念的變革性。價(jià)值關(guān)系的變動(dòng)的方向性決定價(jià)值觀(guān)念更新的趨向性。
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其三是價(jià)值認識的客體性。包括價(jià)值認識的歷史繼承性和價(jià)值觀(guān)念的傳統性。價(jià)值觀(guān)念作為價(jià)值認識的成果，總是以前人的認識為基礎的。價(jià)值認識不僅受客觀(guān)的價(jià)值關(guān)系的制約，而且受認識水平、手段和工具系統的制約。價(jià)值認識以事實(shí)認識為基礎，事實(shí)認識愈深刻、愈正確就愈能為價(jià)值認識和新的先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)念的產(chǎn)生提供充分必要的條件。
其四是價(jià)值實(shí)踐的客體性。價(jià)值實(shí)踐是價(jià)值認識的源泉和動(dòng)力。價(jià)值實(shí)踐以現實(shí)的價(jià)值關(guān)系為基礎，其作為基本的實(shí)踐活動(dòng)，必然要受到社會(huì )實(shí)踐的歷史進(jìn)程的影響和制約。
其五是價(jià)值觀(guān)念的社會(huì )歷史性。一定的價(jià)值觀(guān)念總是一定的價(jià)值關(guān)系的反映。在不同的歷史時(shí)期會(huì )有不同的價(jià)值關(guān)系，因而會(huì )有不同的價(jià)值觀(guān)念，那么，隨著(zhù)社會(huì )歷史的發(fā)展和新的價(jià)值關(guān)系的產(chǎn)生必然形成新的價(jià)值觀(guān)念。而一定的價(jià)值觀(guān)念作為一定歷史條件下的價(jià)值關(guān)系的反映，必然具有其時(shí)代特征，從而表現為一定的社會(huì )歷史性。
其六是價(jià)值觀(guān)念更新的條件性。它是由價(jià)值觀(guān)念形成的條件性和價(jià)值關(guān)系的變動(dòng)性決定的。價(jià)值觀(guān)念作為客觀(guān)的價(jià)值關(guān)系的反映，既取決于人與自然之間的價(jià)值關(guān)系，即人口數量和可獲得性資源之間的需求與供給關(guān)系，又取決于人與人之間的新的價(jià)值關(guān)系的確立，即客觀(guān)的經(jīng)濟關(guān)系、利益關(guān)系包括經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制、運行機制、組織形式和分配方式等價(jià)值關(guān)系的變革，以及人的素質(zhì)的提高和主體意識的增強。作為價(jià)值觀(guān)念更新的基本條件，既表現為價(jià)值觀(guān)念的客體性，又表現為價(jià)值觀(guān)念更新過(guò)程中的社會(huì )制約性�？梢哉f(shuō)，增強主體性，克服制約性，既是價(jià)值觀(guān)念更新的主要任務(wù)，也是加快人們價(jià)值觀(guān)念更新步伐的基本途徑。
三
價(jià)值觀(guān)念作為標志主體對客體的偏好與需要以及客體對主體的效益與滿(mǎn)足關(guān)系的主觀(guān)反映是哲學(xué)范疇。它首先是評價(jià)性的觀(guān)念。其次是具有相對穩定性的觀(guān)念形態(tài)，是經(jīng)過(guò)長(cháng)期積淀所形成的習慣和定勢。再次它也是具有主體差異的觀(guān)念。價(jià)值觀(guān)念更新既是新的先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)念對舊的落后的價(jià)值觀(guān)念的辯證否定；又是新的先進(jìn)的價(jià)值觀(guān)念模式對舊的落后的價(jià)值觀(guān)念模式的揚棄。價(jià)值觀(guān)念及其模式的先進(jìn)與落后，特別是諸多新生的價(jià)值觀(guān)念、價(jià)值取向和價(jià)值模式的客觀(guān)必然性、合目的性和歷史進(jìn)步性，只能而且必須以社會(huì )變革轉型的客觀(guān)必然性、合目的性和歷史進(jìn)步性來(lái)說(shuō)明。也就是說(shuō)，新的價(jià)值觀(guān)念的產(chǎn)生和舊的價(jià)值觀(guān)念的破除，既不是偶然的，更不是主觀(guān)任意的。即使在同一社會(huì )，由于各地區經(jīng)濟社會(huì )文化發(fā)展的起點(diǎn)不同、基礎不同、條件不同，對社會(huì )變革轉型的反應不同，因而會(huì )形成不同的價(jià)值觀(guān)念和轉型差距。因而，只有在提高人的整體素質(zhì)和適應能力的同時(shí)，加大“條件系統”的供給力度，才能從根本上推動(dòng)人們價(jià)值觀(guān)念的更新。
同時(shí)，辯證地看待落后地區的落后，無(wú)疑是內外因共同作用的結果。因此，在加大條件系統供給力度的同時(shí)，必須大力提高人的現代素質(zhì)和應變能力，從而為人們價(jià)值觀(guān)念的更新提供切實(shí)有效的內在根據，使人們正確地把握社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，使自己的思想情感和價(jià)值觀(guān)念更合乎社會(huì )發(fā)展變革的客觀(guān)要求。同時(shí)還應當看到，價(jià)值觀(guān)念更新對于社會(huì )轉型的能動(dòng)的反作用。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì )轉型必然引起價(jià)值觀(guān)念的更新轉型，必然存在著(zhù)新舊價(jià)值觀(guān)念的矛盾和沖突，而舊的價(jià)值觀(guān)念作為舊的落后的價(jià)值關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系的主觀(guān)反映，是維護舊的價(jià)值關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系的社會(huì )意識形態(tài)。舊的價(jià)值觀(guān)念不破除，新的價(jià)值關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系及與其相適應的價(jià)值觀(guān)念就難以建立起來(lái)�？梢哉f(shuō)，價(jià)值觀(guān)念的更新正是主體性和客體性在實(shí)踐基礎上的對立統一的矛盾運動(dòng)過(guò)程。
參考文獻：
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