簡(jiǎn)述自由、“任性”與主體性的張揚

　　【論文關(guān)鍵詞】主體 客體 必然 自由 任性

　　【論文摘要】本文從給出主體性和自由這兩個(gè)哲學(xué)概念富有新意的闡釋入手，探討因片面強調主體性和自由，無(wú)視客體性原則、必然規律和人的受動(dòng)性一面，致使現代“任性”的發(fā)生：（1）對整個(gè)自然界持有片面“征服主義”的觀(guān)點(diǎn);（2）把自然看成是取用不竭的百寶箱和存納萬(wàn)污的垃圾箱;（3）把自然、生物甚至人自身視為“可隨意打扮的女孩”;（4）把地球當做免費的戰場(chǎng);（5）在自衛自保的外觀(guān)下隱藏著(zhù)自殘自殺;（6）只見(jiàn)經(jīng)濟效益無(wú)視生態(tài)成本，以及與此相關(guān)聯(lián)的人文關(guān)懷和精神追求的缺如。

　　世界在人的視野中的呈現，人對世界的審視和追問(wèn)——兩個(gè)角色、兩種視界和兩個(gè)場(chǎng)景。于是有反映者和評價(jià)者，理性審視和價(jià)值審視，“是如何”和“應如何”，真和善的區別。人不能離開(kāi)世界而獨立存在�！吧�活世界”，我們生活于其中的世界，是“有意義”的世界。生活世界的意義，在于它是人類(lèi)與之進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的世界，是人按照“內在尺度”“創(chuàng )造”的、實(shí)現人類(lèi)自身發(fā)展的世界，是與人興衰與共的世界。

　　一

　　自人類(lèi)出現以后，就與自然界發(fā)生了某種關(guān)系，這種關(guān)系就是主體與客體的關(guān)系。主體是能動(dòng)地從事認識和實(shí)踐活動(dòng)的人，客體是納入主體活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相對應的客觀(guān)事物。主體是實(shí)踐活動(dòng)和認識活動(dòng)的承擔者，客體是主體踐活動(dòng)和認識活動(dòng)指向的對象。二者共同構成了意義世界的發(fā)生學(xué)前提。

　　主體性和客體性是在主體與客體的對象性關(guān)系中主體和客體分別具有和表現出來(lái)的屬性。主體性就是人在能動(dòng)性活動(dòng)中對客體所處的地位和表現出的特質(zhì)，諸如能動(dòng)創(chuàng )造性、自我中心性、主觀(guān)意向性等。人從自己的需要出發(fā)有目的地探索世界的奧秘，揭示事物的本質(zhì)和規律，并從主體的內在尺度出發(fā)，不斷地打破自然對人的束縛和限制，規范、支配和利用外物，使物按照人的方式存在和發(fā)展變化。并且在改造世界的同時(shí)，改造著(zhù)人自身，實(shí)現了對外在自然和身內自然的雙重超越。

　　1。能動(dòng)創(chuàng )造性

　　在哲學(xué)上人們主要是從能動(dòng)性的意義上去理解主體性，能動(dòng)性又通常被理解為人們在認識和實(shí)踐活動(dòng)中所具有的主動(dòng)性、目的性、計劃性、創(chuàng )造性和超越性等。在認識活動(dòng)中的主體性的作用主要表現為，人作為主體不是外在盲目必然性的奴隸，而是主動(dòng)地有目的地認識客觀(guān)事物的本質(zhì)和規律;主體是在作用于客體、改造客體的活動(dòng)中，并為了這種活動(dòng)而認識客體的。在活動(dòng)中感性、理性、情感的積淀，以及直接的實(shí)踐動(dòng)機的制約，使得認識主體對客體的反映表現為自發(fā)或自覺(jué)的選擇性�？腕w也就合乎歷史地表現為不同的集合和特質(zhì)。

　　主體反映客體的能動(dòng)性還在于，認識不是單純的分析或綜合，不能停留在對無(wú)限量雜多的表面直觀(guān)，即所謂“有限知識”所達到的“外在必然性”。認識必須揚棄前者而達于后者。對自然的內在和諧性、因果制約性、客觀(guān)必然性有確切的識見(jiàn)。主體通過(guò)由此及彼，由表及里，去粗取精，去偽存真的創(chuàng )造性思維活動(dòng)，才能達于對事物的內在本質(zhì)和規律的認識。

　　主體反映客體的能動(dòng)性突出表現在，能動(dòng)的主體具有自我實(shí)現的沖力。它改造世界，使之符合主體自己的目的。所以，主體的活動(dòng)具有生產(chǎn)的屬性，是有目的的創(chuàng )造條件改變環(huán)境的能動(dòng)過(guò)程。具有“建設一個(gè)自己的世界，一個(gè)‘理想’的世界的力量�！盵1]

　　2。自我中心性

　　人們在談?wù)摗爸黧w”時(shí)，肯定的是人對自己對象的優(yōu)越地位。主體的確立以人為出發(fā)點(diǎn)和目的。在現實(shí)的主客體關(guān)系中，主體總是把自己的存在（即“我”）當作一個(gè)自明的前提，盡管這在人們的日常生活中往往并未經(jīng)過(guò)自覺(jué)的反省。馬克思說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都為我而存在的;動(dòng)物不對什么東西發(fā)生了‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’;對于動(dòng)物說(shuō)來(lái)，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的�！盵2]但是，人的“自我”中心的確立是不能脫離“非我”的。確立作為客體的“非我”，對象這一“非我”，同時(shí)也就是“自我”（主體）的呈現。恩斯特·卡西爾說(shuō)：“人，由于確信在這種宇宙和個(gè)人的相互關(guān)系中起主導作用的是自我而不是宇宙，從而證明了他內在固有的批判力、判斷力和辨別力�！盵1]

　　3。主觀(guān)意向性

　　黑格爾說(shuō)：“主體在其規定的自在和自為的存在中所固有的對自己的確信，就是對自己的現實(shí)性和世界的非現實(shí)性的確信�！绷袑幹厥隽诉@段話(huà)，并解釋說(shuō)：“這就是說(shuō)，世界不會(huì )滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界�！盵3]這里道出了主客體關(guān)系的實(shí)質(zhì)。它表明在主體與客體的關(guān)系中主體所具有的主觀(guān)意向性并因此而具有的優(yōu)越地位，同時(shí)也意味著(zhù)主體的行為存在主觀(guān)化和隨意性的可能。

　　無(wú)論在認識活動(dòng)中還是在實(shí)踐活動(dòng)中，人都表現出其行為受意志支配的特征。人的意志和情感自發(fā)或自覺(jué)地影響人對事物的認識。更重要的是，無(wú)意識或下意識的行為不是主體的本質(zhì)表征，人總是表現出不同于動(dòng)物的意志傾向性和行為的合目的性。

　　主體對客體的關(guān)系不僅有個(gè)客體主體化即世界“是如此”的問(wèn)題，而且有個(gè)主體客體化即世界“應如此”的問(wèn)題。人不僅是“按照任何一個(gè)物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)”的，而且是按照自己的“內在尺度”去改造對象的。

　　總之，主體的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法;主體的利益、需要和好惡;主體的意志、愿望和要求等都表現出主體的主觀(guān)意向性。主體性是實(shí)踐能動(dòng)性與意識能動(dòng)性的統一，是客觀(guān)性與主觀(guān)性的統一，是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統一�？腕w性是人的能動(dòng)性活動(dòng)中的客體對主體所處的地位和表現出的特質(zhì)，諸如客觀(guān)自在性、對主體的制約性等等。實(shí)踐的歷史告訴我們，主體對客體的作用之所以不能主觀(guān)化和隨意化。其根本原因，就在于客體始終起著(zhù)對主體的制約、他律作用。

　　正確地認識和把握主體和客體、主體性和客體性的關(guān)系，要防止主體和客體，主體性和客體性的關(guān)系問(wèn)題上絕對化的誤區。有論者絕對地肯定主體的自我中心化，無(wú)視來(lái)自客體對象的制約和限制，把人的主體性提到本體論的高度。拒斥一切限制的結果，只能是使主體“獨化”為非對象性的本體，從而變成涵蓋整個(gè)世界的絕對規定。這樣一來(lái)，“主體”就通過(guò)自我中心化的片面肯定而成為一種完全超越客體對象約束的純粹主觀(guān)性的東西。

　　正確地認識和把握主體和客體，主體性和客體性的關(guān)系，要防止把主客體關(guān)系降低為自在世界中一般的相互作用關(guān)系，把客體與自在的客觀(guān)世界相混淆，從而把客體這一對象性范疇絕對化地理解為與人及其存在無(wú)關(guān)的整個(gè)自在客觀(guān)世界，即客體被等同于“物質(zhì)”。這就抽掉了以人的自我中心化為基礎的對象性關(guān)系對于客體生成的本質(zhì)意義，實(shí)際上是消解了主客體之間的對象性關(guān)系。這就很難超越舊唯物主義理解方式的局限，達到馬克思“新唯物主義”的高度。

　　二

　　自由是與必然相對應的一個(gè)概念，也是與主體性相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念。是主體性的表現和確證。

　　必然是客觀(guān)事物發(fā)展過(guò)程中一定如此、不能其他的趨勢。必然性、規律性是客觀(guān)的，不依人的意志為轉移的，無(wú)論是自然界、社會(huì )界都是如此。因此，必然的特點(diǎn)在于它是客觀(guān)的、絕對的、第一性的。自由是對必然的認識和對客觀(guān)世界的改造�！白杂墒菍Ρ厝坏恼J識”，強調的既知其然又知所以然，擺脫了人對外部世界的生疏性，使自在之物成為為我之物，使彼岸世界成為此岸世界;“自由是對客觀(guān)世界的改造”，強調人們根據對必然的認識采取改造世界的行動(dòng)，使外部事物具有合目的的形式。因此，自由是一個(gè)關(guān)系范疇，是在主體對客體的認識關(guān)系中生疏性的消除和在實(shí)踐關(guān)系中盲目性的避免。人們在認識客觀(guān)規律之前是必然性的奴隸，但是，人們通過(guò)實(shí)踐能夠發(fā)現和認識必然，使自己的認識合乎客觀(guān)事物發(fā)展的規律，并用這種對客觀(guān)事物的正確認識指導人們的實(shí)踐，進(jìn)行對世界的改造，行動(dòng)中就獲得了自由，人們就從外部世界、外在必然性的奴隸成為外部世界的主人�？梢�(jiàn)，自由是主觀(guān)和客觀(guān)的統一，認識世界和改造世界的統一。由于主客觀(guān)條件的限制，一定時(shí)期內人對客觀(guān)世界的認識是有限的，改造客觀(guān)世界的能力也是有限的，因而自由是相對的�？梢�(jiàn)，人們獲得自由的程度依賴(lài)于人們對規律的認識程度和利用規律能動(dòng)地改造世界的手段和程度。而人對規律的認識和對客觀(guān)世界的改造能力都是隨人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)而向前發(fā)展的�？陀^(guān)世界的運動(dòng)變化永無(wú)完結，人類(lèi)認識世界和改造世界的活動(dòng)永無(wú)止境，人類(lèi)從必然中獲得自由也是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務(wù)……因此，自由是在于根據對自然界的必然性的認識來(lái)支配我們自己和外部自然界;因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物�！盵2]

　　必然和自由是辯證的統一，二者既互相區別又互相聯(lián)系。必然和自由的聯(lián)系首先表現在自由不能脫離必然，自由受必然制約。毛澤東指出：人們要想得到工作的勝利，即得到預想的結果，就必須使自己的思想合于客觀(guān)外界的規律性，如果不合，就會(huì )在實(shí)踐中失敗。必然和自由的聯(lián)系還表現在自由中有必然，必然在一定條件下向自由轉化。人在自然面前不是無(wú)能為力的，人與動(dòng)物的本質(zhì)區別在于：動(dòng)物只能消極地適應自然，永遠在盲目必然性的支配之下，而人則是能動(dòng)的有目的的“類(lèi)存在物”。黑格爾說(shuō)“理性是有機巧的”。理性的機巧就在于利用自然而反對自然，駕馭外在必然性，通過(guò)制造和使用工具的勞動(dòng)來(lái)改造自然界，創(chuàng )設生存環(huán)境。人在必然面前獲得自由是有條件的：人要想獲得自由，第一，既要認識客觀(guān)規律，又要尊重客觀(guān)規律;第二，既要分析客觀(guān)條件，又要利用客觀(guān)條件;第三，既要認識世界，又要改造世界。在必然和自由問(wèn)題上，有兩種錯誤傾向是應該反對的。一種是強調絕對必然，否認必然向自由轉化，否認人的主觀(guān)能動(dòng)性，導致形而上學(xué)的機械決定論、唯心主義的宿命論。再一種是否認客觀(guān)規律，強調絕對自由，陷入唯心主義的唯意志論。

　　馬克思認為，人由于有了意識活動(dòng)而把自身與動(dòng)物區別了開(kāi)來(lái)，因為人使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識的對象，正是由于這一點(diǎn)，他才是類(lèi)存在物，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。這里表面上看起來(lái)，馬克思似乎把人的自由意志、意識作為人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)活動(dòng)的根據。但是，實(shí)際上，馬克思通過(guò)人們的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解釋人的意識的形成，因為只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng )造對象世界、改造對象世界，才“證明了人是有意識的類(lèi)存在物”[4]。顯然。馬克思此處的寓意是非常深刻的。在他看來(lái)，正因為人能夠將自我與對象區別開(kāi)來(lái)。他才能夠在對象性的活動(dòng)中具有自主性，而不僅僅是在受動(dòng)性的支配下從事勞動(dòng)活動(dòng)，人的勞動(dòng)也才因此具有了自由自覺(jué)的本質(zhì)。從勞動(dòng)作為一種生命活動(dòng)，作為人類(lèi)維持肉體生存需要的手段看，它具有受動(dòng)性;這一具有受動(dòng)性的勞動(dòng)又是能動(dòng)的、自由的，因為“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[4]。

　　三

　　自由不能理解為為所欲為。自由是相對的，歷史發(fā)展的。因為，人們的自由是以尊重客觀(guān)規律為前提的，不能無(wú)視客觀(guān)規律的制約、企冀絕對的無(wú)限的自由。有人認為，自由就是隨心所欲，愛(ài)干什么干什么，愛(ài)怎么干就怎么干，否則就是不自由。其實(shí)，隨心所欲、盲目蠻干、黑格爾稱(chēng)之為“任性”，這非但不是自由，而且恰恰是最大的不自由。因為“任性”行為是無(wú)視客觀(guān)條件、違背客觀(guān)規律的，必然受到規律的懲罰以失敗的結果而告終。

　　雖然“任性”是最大的不自由，但“任性”卻頻有發(fā)生。即使是科學(xué)昌明的今天仍是如此，依筆者所見(jiàn)，現代“任性”至少有六大劣狀。

　　第一，對整個(gè)自然界持有片面“征服主義”的觀(guān)點(diǎn)�，F代人類(lèi)中心主義把人置于與自然關(guān)系的中心地位，非人類(lèi)中心主義把現代社會(huì )遇到的許多問(wèn)題歸因于人類(lèi)中心主義的負面效應。認為，人類(lèi)中心主義是生態(tài)環(huán)境惡化的罪魁禍首，認為人類(lèi)中心主義必然誤導人類(lèi)無(wú)節制地運用人類(lèi)無(wú)限的理性和創(chuàng )造力，把自己當作自然界的主人和主宰者，不斷地向自然進(jìn)攻和索取。實(shí)際上這里批判的是把人對自然的優(yōu)越地位絕對化、極端化了的絕對人類(lèi)中心主義。我們贊成相對的人類(lèi)中心主義，主張用相對的、有條件的、可變的觀(guān)點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，要求以尊重自然規律及其內在價(jià)值為基礎規范人類(lèi)的行為。這樣人類(lèi)與自然關(guān)系發(fā)展的三個(gè)階段中人所扮演的三個(gè)角色分別為：奴隸、主人、朋友。

　　第二，把自然看成是取用不竭的百寶箱和存納萬(wàn)污的垃圾箱。人們?yōu)榱酥\求自身眼前的局部的利益，片面追求物質(zhì)財富，濫用、浪費有限的資源，單向地征服和改造自然乃到為所欲為甚至胡作非為，一味索取甚至搞掠奪式的雁過(guò)拔毛、竭澤而漁、殺雞取卵，只顧眼前不問(wèn)將來(lái)，只為自己忘記子孫，大有將自然界洗劫一空之勢。如此急功近利，勢必帶來(lái)生態(tài)資源的毀滅性破壞和環(huán)境系統的災難性惡果。麻省理工學(xué)教授D。梅多斯主撰，上世紀70年代作為羅馬俱樂(lè )部報告面世的《增長(cháng)的極限》指出，自18世紀工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)沿用的生產(chǎn)方式一直是大量資源和能源，靠大量投入取得經(jīng)濟發(fā)展。如果人類(lèi)繼續這種掠奪式增長(cháng)，繼續高能耗、高物耗的生產(chǎn)方式和高消費、高享受的生活方式，人類(lèi)將耗盡地球，總有一天自身會(huì )走上絕路。

　　最容易被人忽視或輕視的是人類(lèi)廢棄物的生態(tài)危害問(wèn)題。習慣上人們往往覺(jué)得世界大得很，什么都可以往自然界扔。比如把廢氣排往浩渺的天空，把廢水排往江河湖海。他們忘記了自然界是人類(lèi)自己的家園，現在家園已經(jīng)被嚴重污染了，而罪魁禍首是人類(lèi)自己。

　　第三，把自然、生物甚至人自身視為“可隨意打扮的女孩”。人們至今仍異口同聲地把自然界的“人化”，視為人的驕傲，但“人化的自然”并不都是“好自然”，并不是越“人化”越好�，F今，由于不合理的城市、工業(yè)布局，造成環(huán)境問(wèn)題和公害事件。如倫敦煙霧事件、美國洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、日本水俁病事件等;由于生態(tài)破壞如毀林造田、毀草造田、開(kāi)山造田、圍海造田造成的生態(tài)危機，主要包括水土流失、沙漠化、森林銳減、物種消失等。還有全球性的大氣和海洋問(wèn)題，如溫室效應、阿爾尼諾現象、臭氧層破壞、赤潮等。另外，現代基因技術(shù)、生物工程已經(jīng)到了令人可怕甚至讓人感到恐懼的地步。各種植物動(dòng)物甚至人都成了被“加工”的物品，試問(wèn)，人的基因加入到動(dòng)物中去，動(dòng)物還是動(dòng)物嗎？一個(gè)鼠大如牛、人獸不分的世界如果出現了，那么人何以堪。我們不是科技悲觀(guān)論者。但科學(xué)的發(fā)展和科技成果的利用要有約束和限制。為此，我們強烈呼吁科研立法和人類(lèi)公約。

　　第四，把地球當做免費的戰場(chǎng)。地球是人類(lèi)的家園，人類(lèi)的舞臺，但不是免費的戰場(chǎng)。人類(lèi)是好戰的動(dòng)物，原始社會(huì )是氏族之戰，階級社會(huì )是階級之戰，包括階級之間的戰爭和階級內部的戰爭。所有的戰爭都需要戰場(chǎng)，這個(gè)戰場(chǎng)是由地球提供的。建武庫、挖戰壕、樹(shù)碉堡、壘長(cháng)城。人們注意到了戰爭的危害如軍士的傷亡、百姓的無(wú)辜、錢(qián)財的浪費等等。但生態(tài)的破壞，環(huán)境的污染卻未引起人們的注意。這里特別吁請人們注意生物武器、化學(xué)武器、核武器的試驗和使用造成的嚴重環(huán)境危害。我們認為，聯(lián)合國應成立專(zhuān)門(mén)的機構，征收軍事工業(yè)費，尤其是生物武器、化學(xué)武器、核武器工業(yè)費，要根據戰爭的正義程度征收戰爭費，其所得用于消除戰爭帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題和維護世界和平。

　　第五，在自衛自保的外觀(guān)下隱藏著(zhù)自殘自殺。人類(lèi)的生存和生活常常受到各種危險動(dòng)物和害蟲(chóng)的侵擾，于是尋找和研制合成了各種毒物，制成農藥、殺蟲(chóng)劑，用于對付蒼蠅、蚊子、老鼠、臭蟲(chóng)，對付各種作物害蟲(chóng)。在受益的同時(shí)也孕育了對人類(lèi)自身的潛在的和顯在的威脅，在自衛自保的外觀(guān)下隱藏著(zhù)自殘自殺。一是人類(lèi)正常使用的農藥在食物中會(huì )有殘留，造成一定程度的土壤、水和大氣的污染;二是因為不懂或沒(méi)有引進(jìn)足夠的重視而亂用濫用，造成嚴重的危害;三是出于局部或眼前的利益明知有害仍然違規使用農藥或有害的食品添加劑。其結果不僅造成的生態(tài)破壞，而且直接危及生命安全和健康�，F在，食物農藥殘留量超際和有害添加劑的大量使用，對生活質(zhì)量、生命安全、人體健康構成的威脅，已經(jīng)到了需要引起高度重視的時(shí)候了。美國海洋生物學(xué)家R�？ㄉ�《寂靜的春天》一書(shū)指出：化肥、農藥、殺蟲(chóng)劑對生態(tài)環(huán)境將造成破壞，人類(lèi)如果不及時(shí)防范，便有可能自毀于科技成就之中。

　　第六，只見(jiàn)經(jīng)濟效益無(wú)視生態(tài)成本。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展既是社會(huì )歷史的動(dòng)力，又是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提。任何時(shí)代和社會(huì )都不可能無(wú)視經(jīng)濟的發(fā)展和增長(cháng)。但人們應積極尋求經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會(huì )效益的兼顧協(xié)調，不能只見(jiàn)經(jīng)濟效益無(wú)視生態(tài)成本，不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟的增長(cháng)�，F在的問(wèn)題是，有的企業(yè)只看到經(jīng)濟效益，生態(tài)成本不在其視野之內;有的地方政府出于稅收和財政上的考慮，對污染或嚴重污染企業(yè)睜一眼閉一眼;有的環(huán)境保護部門(mén)只想著(zhù)征收排污費，對有能力治污而不采取措施的企業(yè)不管不問(wèn);有的企業(yè)采取不正當手段通融有關(guān)部門(mén)和人員，既不采取環(huán)保措施，又想少交或不交排污費，這是有的地方環(huán)境污染長(cháng)期得不到根治的原因。

　　最后還需要指出的是，對物的盲目追求和科技理性的盲目崇拜排抑了人們的人文關(guān)懷，不是對人的主體性和主體地位肯定，相反卻是人受物的驅使，甚至在物欲的無(wú)限膨脹中成為錢(qián)和物的奴隸。人的工具性演化，沉淪于計算和操作，導致精神的空虛、無(wú)頭腦的匆忙。真實(shí)的自我迷失在無(wú)精神性的勞作之中了。

　　法國啟蒙思想家盧梭面對西方社會(huì )一方面是巨大的物質(zhì)成就和文明的進(jìn)步，另一方面是精神的空虛和道德的墮落，曾尖銳地指出：如果豐富的物質(zhì)伴隨著(zhù)人性的喪失，如果人的世界充滿(mǎn)著(zhù)財物，而唯獨人的心靈、人的德性、人的情操失落了，那么，這不是人類(lèi)的幸福，而是人類(lèi)的悲哀和沒(méi)落。人的生存決不只是一個(gè)物質(zhì)肉體的存在和滿(mǎn)足問(wèn)題，更是一個(gè)精神道德的存在和實(shí)現問(wèn)題。后者不解決，即使坐在豪華的驕車(chē)和富麗的宮殿里，也與動(dòng)物的生活沒(méi)有什么本質(zhì)的區別。

　　日本學(xué)者池田大作也指出：我們必須立即改變優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟的想法，站在經(jīng)濟從屬文化、教育的立場(chǎng)上始終不懈地為建立富有人性的文化社會(huì )而傾注全力。在這種高度發(fā)展的文化社會(huì )里，經(jīng)濟也就會(huì )為提高人的思想，發(fā)揮人的創(chuàng )造性，而起到基礎的或潤滑劑的作用。這些言論和現實(shí)存在的問(wèn)題應該引起人們的關(guān)注和反思，以避免積重難返。

　　參考文獻：

　　[1]恩斯特·卡西爾。人論[M]。上海譯文出版社1985年版，第288、11頁(yè)。

　　[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]。第34頁(yè)。

　　[3]列寧。哲學(xué)筆記[M]。第229頁(yè)。

　　[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]。第96頁(yè)。

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