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試論社會(huì )轉型時(shí)期的個(gè)體道德價(jià)值
論文關(guān)鍵詞:社會(huì )轉型 個(gè)體獨立化 道德價(jià)值 道德激勵
論文摘要:社會(huì )生活發(fā)生轉變與個(gè)體的獨立化相伴互動(dòng)，構成了中國今天向現代社會(huì )的文化轉型的兩個(gè)側面。由于與現代社會(huì )相適應的道德品性是市場(chǎng)經(jīng)濟社會(huì )所迫切要求的，而且有道德價(jià)值目標引導的生活才是合乎人性本質(zhì)的生活，我們就必須關(guān)注這一轉型時(shí)期的個(gè)體道德價(jià)值面貌，并研究、解決個(gè)體發(fā)展道德價(jià)值的激勵問(wèn)題。
一、社會(huì )轉型時(shí)期的個(gè)體獨立化現象
1949年之后的很長(cháng)時(shí)間里，人們曾相信計劃經(jīng)濟是使中國走向現代化的最有效的手段。但經(jīng)過(guò)三十年的社會(huì )生活的驗證，它至少不是最有效的手段，甚至不是“比較有效”的手段。而且從普遍的社會(huì )生活的角度來(lái)看，它還造成了過(guò)強的社會(huì )控制，過(guò)于集中的社會(huì )權力，壓抑個(gè)體的活動(dòng)動(dòng)機的結果。最近二十多年的生活已經(jīng)表明:市場(chǎng)經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟更有效、更傾向于鼓勵個(gè)體的活動(dòng)動(dòng)機、向市場(chǎng)經(jīng)濟的轉變正在加快中國向現代社會(huì )的轉變，這構成了中國社會(huì )轉型時(shí)期最重要的特征。
社會(huì )生活發(fā)生轉變的同時(shí)，出現了個(gè)體的獨立化，兩者相伴互動(dòng)，構成了中國今天向現代社會(huì )的文化轉型的兩個(gè)側面。比如，農民向城市與工業(yè)的流動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是農民的“自由”化與獨立化。農民中的一部分，正在作為獨立的個(gè)體，轉人城市與工業(yè)，成為工業(yè)中新的人力資源或者城市中服務(wù)行業(yè)的從業(yè)者。所謂“自由”化，即擺脫對土地與地緣關(guān)系的依附成為“自由”打工者或“個(gè)體戶(hù)”;所謂“獨立化”，是指擺脫對血緣關(guān)系的依附。
與此同時(shí)，在城市中也在發(fā)生一種相似的變化:個(gè)人與所屬“單位”的關(guān)系的松散化。經(jīng)濟體制的轉軌造成了人們實(shí)際生活前景上的種種偶然性與不確定性，這一方面使那些有條件利用這些偶然性的人們立即得到了經(jīng)濟上的好處，另一方面也使越來(lái)越多的人開(kāi)始面對選擇的可能性;同時(shí)，企業(yè)在公司化、成為獨立法人的過(guò)程中開(kāi)始了在人力資源上的真正競爭，這種競爭也為個(gè)體賺得了一定的自由，個(gè)體開(kāi)始在一定程度上可以決定自己的生活安排了。于是，在城市中出現了一個(gè)年輕人的社會(huì ):他們或者與“單位”保持一種松散的關(guān)系，在外面尋求生活和發(fā)展的機會(huì );或者與之完全脫離了關(guān)系，到收人高的公司里去工作。這些公司對他們來(lái)說(shuō)，遠不像以往的“單位”那么有約束力，他們在那里只是打工，他們自己并不隸屬于公司，如果需要，他們可以隨時(shí)離開(kāi)公司。
個(gè)體的獨立化，即個(gè)體從對血緣與地緣關(guān)系的依附、從對“單位”的剛性隸屬關(guān)系中逐步獨立出來(lái)，是社會(huì )轉型期中正在發(fā)生的一種趨勢，并且這種趨勢與生活樣式的變動(dòng)同時(shí)發(fā)生并互相促進(jìn)。因此，面對生活樣式的現代化轉變和個(gè)體的獨立化，研究中國人的社會(huì )倫理與道德呈現的面貌，將是一件極有意義且富有挑戰性的工作。
二、個(gè)體道德價(jià)值的內涵及其作用
倫理與道德都屬于我們生活中的特殊價(jià)值。倫理是共同性的價(jià)值，道德則是個(gè)體性的價(jià)值。道德更具有個(gè)體性、獨特性和更依賴(lài)于個(gè)人的心性，其發(fā)展與實(shí)現的方式是個(gè)體的，是個(gè)體的精神自由，是完善自身的可能性。
個(gè)體道德價(jià)值，在道德哲學(xué)上理解為個(gè)體自由地選擇與實(shí)踐一種訴諸心靈和精神的品性和人格，并對自身的行為做出善惡評價(jià)。中國傳統道德中關(guān)于“修身養性”的觀(guān)點(diǎn)，表達的就是與此基本相同的意思。個(gè)體道德價(jià)值重視理想和信仰的終極關(guān)懷意義，當個(gè)體對某種理想價(jià)值或信仰價(jià)值產(chǎn)生認同感時(shí)，也許就找到了可以安身立命的精神歸宿。道德品性是內化于心的美德，是人的一種價(jià)值規定，又是個(gè)體行為的規范和進(jìn)行善惡評價(jià)的道德依據。個(gè)體自覺(jué)自愿地理解和實(shí)踐道德品性，以求養成完善的道德人格，這是道德修養的更高境界。
個(gè)體道德價(jià)值對個(gè)體生活與社會(huì )生活的影響是客觀(guān)存在的，主要表現在:
(1)生活中精神文化的重要性，決定了個(gè)體道德價(jià)值可以引導生活的發(fā)展方向。就個(gè)體的生活本質(zhì)而言，不做道德評價(jià)的生活是缺乏價(jià)值激勵的無(wú)生機的生活，而不能作善的評價(jià)的生活不是好的生活和真正的生活。生活內在的本質(zhì)要求個(gè)體遵循道德價(jià)值的引導，約束物質(zhì)消費生活于一個(gè)合理的限度，選擇有利于自我完善的發(fā)展方向。
(2)個(gè)體道德價(jià)值的實(shí)現與自我完善是所有倫理生活和道德生活實(shí)踐的最終目標。雖然對每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)長(cháng)期而艱苦的修煉過(guò)程，但生活本身不斷地創(chuàng )造著(zhù)向目標接近的源源活力，而每個(gè)個(gè)體在向理想的道德人格努力的征程中，同時(shí)也在建設著(zhù)理想的社會(huì )倫理秩序，促進(jìn)日常生活倫理和公共生活倫理狀況的改善和發(fā)展以及社會(huì )倫理文化的建構。
三、個(gè)體道德價(jià)值實(shí)現過(guò)程中存在的問(wèn)題
社會(huì )的轉軌和變革對個(gè)體道德價(jià)值的培養和形成產(chǎn)生一定的影響。但是，問(wèn)題在于:個(gè)體能否把對道德價(jià)值的認識落實(shí)到實(shí)際的生活實(shí)踐和行為之中?由于個(gè)體的道德實(shí)踐依賴(lài)的是主動(dòng)的、自覺(jué)的意識和自我內心的激勵，它不可能取決于外力的推動(dòng)和催化，因而個(gè)體發(fā)展道德價(jià)值的激勵性問(wèn)題在今天的生活中顯得特別突出，主要表現在以下幾個(gè)方面:
(1)表達的道德態(tài)度與實(shí)際的道德行為相脫節。一些人能夠很容易地就某一道德事實(shí)表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度，并做出善惡評價(jià)，但卻僅此而已，沒(méi)有去實(shí)施道德行為的動(dòng)力，這就是所謂的“只說(shuō)不做”。
(2)把道德價(jià)值只看作是人生的理想追求，只在心理上表示認同和贊許，缺乏實(shí)實(shí)在在的道德努力。這則是所謂的“可望而不可求”，僅僅是“心向往之”而已。
(3)缺乏自我道德激勵的另一種表現發(fā)生在“人我”評價(jià)關(guān)系中。某些人對他人的道德行為和社會(huì )的道德?tīng)顩r評價(jià)較低，似乎不滿(mǎn)意別人所做的一切;而自我的道德評價(jià)卻較高，認為自己的言行是符合道德要求的，自己的品行是高尚的，自己可以站在一旁期待他人和社會(huì )的道德改善。
道德激勵要求的是個(gè)體“愿意”踐履道德價(jià)值，它建立在個(gè)體的道德態(tài)度、道德理想和道德評價(jià)之上，最終落實(shí)到道德行為之中。如果個(gè)體缺乏自我的道德激勵，就不可能自覺(jué)地發(fā)展和實(shí)現道德價(jià)值。
四、關(guān)于個(gè)體道德激勵的對策思考
面對中國向現代社會(huì )的文化轉型時(shí)期出現的個(gè)體道德激勵問(wèn)題，我們應當進(jìn)行具有深遠意義的對策思考。筆者認為，主要應當采取以下措施:
(1)發(fā)展民主政治。民主政治一方面熊夠容納每個(gè)個(gè)體的獨立發(fā)展，一方面能以一些特殊的安排避免個(gè)體發(fā)展之間的大量沖突，并當沖突一旦發(fā)生時(shí)以一些特殊的公認的制度性程序解決這些沖突，因而適合現代社會(huì )的發(fā)展。我們今天生活的一個(gè)基本變化，是個(gè)體正在經(jīng)歷獨立化的發(fā)展。隨著(zhù)這種發(fā)展，民主政治也將不斷發(fā)育，并逐漸具有更充分的形式。著(zhù)眼于未來(lái)的發(fā)展，著(zhù)眼于所面臨的實(shí)際利益關(guān)系協(xié)調的需要，我們的社會(huì )在最近的將來(lái)，應當把發(fā)展民主政治作為一個(gè)最重要的對策。
首先，要理清政府、國家與公民社會(huì )的關(guān)系，確定公民社會(huì )是國家的主體，是社會(huì )權力的主體這一基本關(guān)系，以及政府是公民社會(huì )的服務(wù)者與維護者這一基本關(guān)系。其次，需要逐步地發(fā)展公民社會(huì )對于政府活動(dòng)的干預與監督，使社會(huì )對于政府工作的評價(jià)與意見(jiàn)有充分的表達與反映渠道。特別是要鼓勵社會(huì )成員以社區的、社團的方式，通過(guò)公共媒體并最終通過(guò)法律或人民代表大會(huì )揭露并制止可能發(fā)生在政府部門(mén)中的越權行為與讀職行為，以保證政府以恰當的方式發(fā)揮和履行其職責。再者，還需要逐步發(fā)展對政府公職人員行為的社會(huì )監督，以消除權金交易的腐朽行為。發(fā)展這種公共政治傳統，是消除公共生活中的私人化傾向和無(wú)契約、無(wú)承諾、無(wú)準則的行為傾向的基本方法。
發(fā)展民主政治的另一個(gè)重要措施，就是促進(jìn)社會(huì )成員對公共決策的干預、參與。公民社會(huì )應當創(chuàng )造出更多的途徑與機會(huì )，例如社區與社團中的討論，以及公共媒體上的討論等，鼓勵社會(huì )成員關(guān)心參與有關(guān)重要的公共生活事務(wù)的討論，從而對重大的公共決策發(fā)生影響和進(jìn)行民主的干預。
(2)發(fā)展法治。法治與民主政治有密切的聯(lián)系，這兩者是解決我們當前的公共生活中的問(wèn)題乃至中國社會(huì )今后長(cháng)遠發(fā)展中可能出現的問(wèn)題的主要對策。法治的兩個(gè)最基本的優(yōu)點(diǎn)就在于:一是從倫理上并明確地從法理上肯定每一社會(huì )成員作為自然人的法律上的平等地位;二是從法律管理上避免了因領(lǐng)導人更替或個(gè)人意見(jiàn)上的變動(dòng)而引起的任意性的影響。與民主政治一樣，法治的積極價(jià)值在于:雖然它自身是非目的性的法律的架構，但它能清理出一塊基地，使社會(huì )成員能夠去發(fā)展自己的合理目的和精神價(jià)值。
針對目前的現狀，追求法治發(fā)展上的進(jìn)步，應當著(zhù)重從司法的改進(jìn)人手，讓社會(huì )建立起來(lái)對法律的信心。司法的改進(jìn)，其基本的宗旨在于實(shí)現司法的正義。在今天，應當著(zhù)重從這樣幾個(gè)方面去努力:首先，需要采取必要的制度以根絕司法公職人員以司法權力做交易的權金交易的行為。其次，需要采取有效措施根除司法公職人員的公務(wù)活動(dòng)向權力與特殊權利傾斜的行為。再者，還需要確立新的制度以根除司法公職人員因間接的私人關(guān)系而拘私枉法的行為。
(3)發(fā)展關(guān)切生命的精神價(jià)值、關(guān)切個(gè)體的道德發(fā)展的價(jià)值態(tài)度。治理人們的精神荒漠遠比提高物質(zhì)生活水平困難得多，這不僅由于對物質(zhì)匾乏體驗至深的中國人首先渴望盡早實(shí)現富裕，還由于精神生活主要訴諸于個(gè)體的心靈體驗，是個(gè)體內心自覺(jué)的道德踐履，它不可能在短時(shí)間內積淀于個(gè)體的主動(dòng)意識之中。因而我們應當從強化生命的精神價(jià)值和提高個(gè)體的道德生活品味上人手。
首先，鼓勵人們從日常生活的小事中逐漸體會(huì )道德行為對于生活的意義，培養道德感。在家庭、職業(yè)崗位、公共生活中，都有許多具有道德意義的事情，如孝敬父母、禮貌待人、盡職敬業(yè)、助人為樂(lè )、愛(ài)護環(huán)境等，長(cháng)期堅持下去，形成一種好的待人接物的道德習慣，這本身就是一種促進(jìn)個(gè)體精神價(jià)值發(fā)展的道德修養過(guò)程。重要的是躬行實(shí)踐，從實(shí)踐中體味道德的可持續生長(cháng)性。
其次，提倡思考生活、反省行為的道德態(tài)度。只要是心智正常的人都會(huì )對生活有所思、有所想或對做過(guò)的行為做出反省和評價(jià)，而且不可能不涉及自身的精神和心靈。這樣的道德態(tài)度無(wú)疑對選擇具有精神價(jià)值的行為起到潛移默化的引導作用，精神的折磨、靈魂的拷間正是確認道德終極關(guān)懷意義的有效方法。
再者，利用英雄人物、模范人物道德的人格感召力量。社會(huì )創(chuàng )造的道德環(huán)境是發(fā)展個(gè)體道德價(jià)值的支持因素。從道德典范身上，人們不僅可以學(xué)到許多優(yōu)良的精神品質(zhì)，更重要的是可以由人及己，別人能做到的自己也能做到，并在學(xué)習實(shí)踐中，體會(huì )人生真義，發(fā)掘自身的道德潛能，找到精神家園和生命的歸宿。
最后，普及道德教育，改革教育的形式和內容，形成終身教育的系統網(wǎng)絡(luò )。普及是指道德教育應施于所有人而不是某一部分人;道德教育的形式應多樣化，使人們易于和樂(lè )于接受;道德教育的內容應緊隨時(shí)代發(fā)展的步伐，不斷更新和補充;終生教育是指道德教育不僅僅針對青少年，還要針對成年人，使道德教育貫穿于人的一生。
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