近代中華科學(xué)文化衰退的制約因素探析

近代中華科學(xué)文化衰退的制約因素探析

　　 中華科學(xué)文化在古代曾經(jīng)領(lǐng)先于世界，對于世界科學(xué)進(jìn)步起者不可磨滅的貢獻，而到了近代卻落后于西方，這是一個(gè)至今沒(méi)有圓滿(mǎn)答案的問(wèn)題。 本文從中國傳統文化、政治制度和科學(xué)研究方法等方面分析制約近代中華科學(xué)文化發(fā)展的因素。

　　 近代中華科學(xué)文化；衰退；制約因素。

　　中國社會(huì )五千年歷史中有過(guò)輝煌的創(chuàng )新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國發(fā)展的步伐。英國著(zhù)名的科學(xué)史家李約瑟說(shuō)過(guò)：“中國在公元3 世紀到13 世紀之間保持了一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國古代的科學(xué)文化“往往遠遠超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15 世紀之前更是如此�！敝袊�人對科學(xué)技術(shù)有著(zhù)卓越的貢獻，“要是沒(méi)有這種貢獻，就不可能有我們西方文明的整個(gè)發(fā)展歷程。因為如果沒(méi)有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。薩頓在厚達4000 頁(yè)的專(zhuān)著(zhù)《科學(xué)史導論》中，從古代一直研究到公元14 世紀，他列舉了大量的科學(xué)家名字，而中國科學(xué)家就有249 人。但是，中國的科學(xué)文化的繁榮只是相對的，特別是到了近代，中國的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習的西方。中國人開(kāi)始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài)，學(xué)習西方先進(jìn)的科學(xué)。中國的科學(xué)文化為什么得不到持續的繁榮呢？事實(shí)上，在中國傳統科學(xué)文化繁榮的同時(shí)，中國傳統的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴重地束縛著(zhù)我國古代科學(xué)文化的發(fā)展。

　　一、傳統文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

　　中國傳統文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識，但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價(jià)值的，中國傳統文化關(guān)注的是國家政務(wù)，輕視對自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此，它認為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲(chóng)小技”，解決不了人安身立命的根本問(wèn)題，君子不可沉溺其中，君子應潛心于仁義道德的研究�！缎绿茣�(shū)·方技列傳》說(shuō)：“凡推步、卜相、醫巧皆技也，——小人能之�！笨鬃又鲝垺爸居诘�，據于德，依于仁，游于藝�！倍�且認為技藝會(huì )使人玩物喪志，于國事無(wú)，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國自漢武帝推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化專(zhuān)制政策以來(lái)，儒家經(jīng)典獲得了政治意識形態(tài)的權威，春秋戰國時(shí)代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭鳴”的氣氛蕩然無(wú)存。歷來(lái)的統治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技淫巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張探索自然和改造自然，這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)�？梢哉f(shuō)道學(xué)創(chuàng )始人老子創(chuàng )立了世界上第一個(gè)反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無(wú)為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”的愚民國策。佛教也是中國傳統文化的重要組成部分，它雖然蘊涵著(zhù)一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀(guān)思維傳統，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。

　　二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

　　作為中國古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。中國傳統的知識分子是閉門(mén)窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，而且做學(xué)問(wèn)只是注釋、考據先賢的著(zhù)作，極少創(chuàng )新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng )新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內容僅限于八股文，內容局限于“四書(shū)五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數的知識分子終生致力于國家政務(wù)，自然知識、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識分子的身心健康，更嚴重的是束縛了知識分子的思想�！俺讨炖韺W(xué)”的興起，更加深了對人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴重地禁錮著(zhù)人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

　　我國古代是官本位的社會(huì )，除了做官，大部分游散于民間的知識分子（士）和手工業(yè)者的社會(huì )地位是非常低下的，他們由于行走于國家政權之外，科學(xué)研究是得不到國家的認可和支持的，所以很大一部分研究開(kāi)展不下去。比如說(shuō)墨家，墨家的階級基礎是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動(dòng)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展�？上У氖�，戰國之后，手工業(yè)者由于社會(huì )地位低下，經(jīng)濟上沒(méi)有大的實(shí)力，所以，已無(wú)能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統在后世沒(méi)有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國傳統文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。

　　三、中國傳統的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

　　近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí)，總要把它從錯綜復雜的聯(lián)系中分離出來(lái)，獨立地考察它的實(shí)體和屬性。中國傳統科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個(gè)體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。

　　這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認部分和部分之間的區別而強調由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來(lái)決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺(jué)來(lái)維持。人們往往不通過(guò)邏輯推理的過(guò)程來(lái)看待自然界和自然現象，而是借助于直覺(jué)洞悉自然，而這種直覺(jué)往往與日常經(jīng)驗或類(lèi)比推理聯(lián)系在一起。一旦對自然現象提出的疑問(wèn)與人們的直覺(jué)相悖，或者超出了人們所能直覺(jué)的范圍，這時(shí)人們往往就會(huì )否定這一疑問(wèn)，而不是進(jìn)一步加以研究。

　　這種整體性在中國的醫學(xué)、農學(xué)、天文學(xué)，甚至中國的邏輯學(xué)中，則表現出一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯分析的總體觀(guān)念。所以中國科學(xué)文化中對大自然的理論性認識是遠遠不夠的，中國古代科學(xué)一直也沒(méi)有形成完整的自然科學(xué)體系。中國傳統科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測性，這顯然不利于中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉化。

　　四、中國科學(xué)研究重實(shí)用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

　　科學(xué)的繁榮是應用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現有關(guān)。能量守恒與轉換定律等三大理論的發(fā)現，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無(wú)人問(wèn)津。中國古代注重對人與社會(huì )的研究，忽視對人、社會(huì )以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅定的態(tài)度，“認為只有人與人的社會(huì )才值得研究�！钡兰疑踔琳J為“有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也�！薄懊穸嗬�器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機械、機事、機心，才能使全社會(huì )還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數學(xué)等問(wèn)題，且這些工作大都是開(kāi)創(chuàng )性的，但是，它也不重視對自然的一些普遍問(wèn)題的研究，而注重的是社會(huì )上發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，如技術(shù)問(wèn)題，這就是說(shuō)，它也沒(méi)有自己的自然哲學(xué)，即對自然界根本性問(wèn)題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時(shí)我國發(fā)達的兵、農、醫、藝四大實(shí)用科學(xué)傳統，都是為現實(shí)的政治倫理和社會(huì )生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設立專(zhuān)官觀(guān)測天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會(huì )人事變遷的重要征兆�？茖W(xué)著(zhù)作基本上也是看到什么就記下什么，對看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農學(xué)著(zhù)作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗，很少提出規律性的認識；天文學(xué)主要是記載觀(guān)測數據及觀(guān)測到的現象，對隱藏在現象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31 次，但發(fā)現其出現平均周期的卻是十七世紀科學(xué)家哈雷；醫藥學(xué)也是經(jīng)驗的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》、《天工開(kāi)物》等重要著(zhù)作都是百科全書(shū)式的實(shí)用科學(xué)著(zhù)作，對科學(xué)理論卻極少涉及。

　　實(shí)用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索，主要是來(lái)自于那些經(jīng)驗的實(shí)用技術(shù)，以直接滿(mǎn)足日常生活和政治統治的需要，但是并不熱心于沒(méi)有“急功近利”的公理系統，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實(shí)驗，這恐怕不能不說(shuō)是中國近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統，在很大程度上限制了中國古代科學(xué)向高級形態(tài)的發(fā)展。

　　五、結語(yǔ)。

　　科學(xué)追求的是事物的根本道理，科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻身真理的精神、實(shí)事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng )新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權威，在科技方面表現為大膽假設，細心求證，而且科學(xué)發(fā)展重視以實(shí)驗為主，所謂科學(xué)實(shí)驗就是對假設理論進(jìn)行檢驗。實(shí)驗的過(guò)程不但可以檢驗其正誤，往往還可能提升或推翻這個(gè)理論。正因為這些文化傳統，西方人士比較習慣大膽假設，小心論證，因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實(shí)現向現代科學(xué)的轉換。

　　

　　 錢(qián)兆華。對“李約瑟難題”的一種解釋. 自然辯證法研究，1998 年（3）。55.

　　 郭忠義。應當重視對傳統文化中非科學(xué)主義因素的批判. 新東方，1992（8）。

　　 任繼愈。老子今譯（修訂本）. 上海古籍出版社，1958.151、180.

　　 李約瑟。中國古代科學(xué)思想史. 陳立夫譯。 江西人民出版社，1990.17.

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