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尚德義花腔藝術(shù)歌曲的民族因素探究論文
【摘要】尚德義是我國當代樂(lè )壇從事花腔藝術(shù)歌曲創(chuàng )作的作曲家，其創(chuàng )作的花腔藝術(shù)歌曲具有鮮明的民族風(fēng)格，被譽(yù)為“中國花腔藝術(shù)的開(kāi)拓者”。文章以尚德義花腔藝術(shù)歌曲為研究對象，探討尚德義花腔藝術(shù)歌曲的音樂(lè )審美思想中的“民族因素”，以期為我國花腔藝術(shù)歌曲的創(chuàng )作提供一些借鑒。
【關(guān)鍵詞】尚德義;花腔藝術(shù)歌曲;審美思想;民族因素
尚德義是我國知名的作曲家和音樂(lè )教育家。自20世紀60年代以來(lái)，他在我國當代藝術(shù)歌曲創(chuàng )作領(lǐng)域中充分運用和發(fā)揮花腔藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng )作了一系列“雅俗共賞”的藝術(shù)歌曲精品。他的花腔藝術(shù)歌曲無(wú)論運用何種題材、創(chuàng )作手法及原則去實(shí)現其藝術(shù)構思，都是以服務(wù)于人民群眾的審美要求為目的，從客觀(guān)社會(huì )的反映中檢驗其藝術(shù)價(jià)值和效果。①他對眾多藝術(shù)表現形式和表現手段的選擇，充分適應了聽(tīng)眾的音樂(lè )審美心理和聽(tīng)覺(jué)思維習慣，并與我國傳統的文化觀(guān)念和審美思想緊密相聯(lián)。
一、“和”的精神體現
中國的“和”文化，有著(zhù)久遠的歷史淵源�！霸诼L(cháng)的早期農耕文明的物質(zhì)實(shí)踐過(guò)程中，中國先人逐步形成人與大自然的族群和諧感，并且構成注重整體和諧與有機聯(lián)系的中國傳統思想的基本因子，開(kāi)中國文化之先河�！雹谶@種“和”的精神，融貫在尚德義花腔藝術(shù)歌曲的各個(gè)方面，不僅影響著(zhù)他音樂(lè )創(chuàng )作的風(fēng)格和氣質(zhì)，也制約著(zhù)花腔藝術(shù)歌曲的結構形式。就整體結構體系而言，尚德義花腔藝術(shù)歌曲講究對稱(chēng)、均衡、平穩，部分作品在多種形態(tài)的變奏和曲式統一的基礎上構成，并形成對比。如作品《今年梅花開(kāi)》，全曲結構采用“合頭換尾”的形式，以五聲音階為基礎構成音樂(lè )的相對穩定性，達到音響上的統一，然而在統一中又包涵著(zhù)微妙的變化。它所表現出的由“不變”到“變”這一具有動(dòng)力性的發(fā)展趨勢，是各樂(lè )句之間前后承遞的重要邏輯方式，加強了旋律進(jìn)行上的連貫流暢的效果。從音樂(lè )審美的角度來(lái)看，尚德義的花腔藝術(shù)歌曲在保持中國民族音樂(lè )“和”的文化意識基礎上，與西洋花腔的創(chuàng )作形成一種內在的對比和統一，但是在對待對比和統一的關(guān)系上，與其他作曲家相比，他所持的態(tài)度較為獨特。西洋花腔創(chuàng )作是在對比中求得統一，而尚德義花腔創(chuàng )作則是在統一中求得對比。相比較而言，后者更符合我國民眾的表達方式及思維方式。如尚德義所創(chuàng )作的《七月的草原》《小鳥(niǎo)飛來(lái)了》等均是根植在民族音樂(lè )沃土的基礎上，將西洋花腔歌曲創(chuàng )作技法運用到他的創(chuàng )作之中。這種中西合璧的創(chuàng )作手法使中國民族音樂(lè )“和”的精神得到了凸顯。
二、“線(xiàn)”的形態(tài)把握
在尚德義花腔作品創(chuàng )作中，以“線(xiàn)條”作為發(fā)展基礎所體現出的線(xiàn)性思維模式，秉承了中國傳統文化藝術(shù)中所共有的“重直覺(jué)、重靈感、重總體印象”的思維特點(diǎn)。③尚德義的花腔作品展現出行云流水般的線(xiàn)性化音樂(lè )。這種“線(xiàn)的藝術(shù)”主要體現在作品的旋律之中。在中西傳統音樂(lè )審美的差異性下，尚德義注重在旋律創(chuàng )作上尋找優(yōu)美的音樂(lè )主題，根據作品的內容充分發(fā)展旋律的個(gè)性，突出他的創(chuàng )作特征。作品《科學(xué)的春天來(lái)到》旋律流暢自如，抒情樂(lè )句延綿婉轉，花腔樂(lè )句靈巧精煉，充滿(mǎn)了春天的氣息和無(wú)限的活力，且符合大眾的審美情趣。作品《牧笛》在引子部分采用八度音程“啊”的延長(cháng)音，優(yōu)美的旋律線(xiàn)條給聽(tīng)眾展開(kāi)一幅西北邊陲的風(fēng)景畫(huà)面，并隨著(zhù)音調的變化給聽(tīng)眾一種跌宕迂回的動(dòng)感。從這兩首作品可以看出，尚德義從中西方花腔藝術(shù)審美情趣的差異入手進(jìn)行創(chuàng )作，避免了作品的高度炫技和手法的單一，在線(xiàn)性方面表現出細致多變的特點(diǎn)。尚德義還把少數民族民歌中的旋律特點(diǎn)引入花腔藝術(shù)歌曲中，在色彩對比和張力方面也達到了極致，使旋律既有絢麗璀璨之美又有委婉隱約之美，既有流動(dòng)回旋之美又有靜謐深邃之美。
三、“境”的虛實(shí)結合
尚德義創(chuàng )作的花腔作品的音樂(lè )語(yǔ)言、風(fēng)格與當時(shí)人們的精神狀態(tài)、情感特征相符合，因此，他的作品是一定時(shí)代下社會(huì )意識形態(tài)的映照，代表著(zhù)當時(shí)社會(huì )的審美心理特點(diǎn)。尚德義早期的花腔作品創(chuàng )作注重對現實(shí)生活的描寫(xiě)，隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展和聽(tīng)眾審美需求的變化，他的后期創(chuàng )作偏重于對民族風(fēng)情和自然風(fēng)光的意境描寫(xiě)，這種轉變在他的審美觀(guān)念中帶有明顯的“民族因素”。尚德義花腔作品的風(fēng)格特點(diǎn)與國畫(huà)、書(shū)法等中國藝術(shù)一樣，形成了獨樹(shù)一幟的“寫(xiě)意”風(fēng)格，充滿(mǎn)了對祖國大好河山，尤其是對西北故土的依戀之情。如作品《牧笛》，無(wú)論是歌詞還是音樂(lè )的旋律，都展現給聽(tīng)眾一幅充滿(mǎn)草原風(fēng)情的畫(huà)卷。通過(guò)旋律線(xiàn)條的起伏、語(yǔ)句的抑揚頓挫、花腔部分的色彩變化等實(shí)現意境的描述。他的作品在前奏中常采用象征的手段引出樂(lè )曲的內容和表現對象，各段音樂(lè )之間所表現的意境是虛與實(shí)的結合，不但讓聽(tīng)眾“走進(jìn)”具體的畫(huà)境，而且讓聽(tīng)眾可以“神游”在真實(shí)美景和想象美景之間。這種具體與空靈、有限與無(wú)限、實(shí)境與虛境的統一，使聽(tīng)眾的審美感受升華為最高境界,體味出無(wú)限雋永的韻味，體驗到生命自由的意義。
尚德義的花腔藝術(shù)歌曲創(chuàng )作始終貫穿著(zhù)中國傳統美學(xué)思想，這種思想不僅成為他創(chuàng )作中不可缺少的一部分，而且與他的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)融為一體。在堅持對美的理想境界的不懈追求下，尚德義花腔藝術(shù)歌曲的創(chuàng )作從“和”的精神體現、“線(xiàn)”的形態(tài)把握、“境”的虛實(shí)結合等方面達到了很高的審美追求。隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步與觀(guān)念的更新，在當今多元音樂(lè )文化創(chuàng )作理念的影響下，尚德義花腔藝術(shù)歌曲作品不僅僅是對一種藝術(shù)形式的表現，傳達給人們更多的還有民族音樂(lè )的氣質(zhì)和中國音樂(lè )審美思想的思維方式。
注釋?zhuān)?/strong>
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參考文獻：
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