中國當代版畫(huà)藝術(shù)思維和藝術(shù)語(yǔ)言上值得思考的問(wèn)題論文

　　自1931年魯迅先生倡議新興木刻以來(lái)，中國的創(chuàng )作版畫(huà)曾經(jīng)走過(guò)了80多年的歲月。這80年中國版畫(huà)的材質(zhì)言語(yǔ)和思想觀(guān)念隨同著(zhù)新中國的成立和變革開(kāi)放的步伐發(fā)作了不言而喻的變化。這些變化表現了版畫(huà)創(chuàng )作者們對版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)不時(shí)探究拓展的盲目性，同時(shí)也折射出藝術(shù)家在創(chuàng )作思想上蛻變的進(jìn)程。版畫(huà)藝術(shù)作品是以藝術(shù)思想為肉體內核的版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)的視覺(jué)出現：藝術(shù)思想是版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)的肉體靈魂；藝術(shù)言語(yǔ)是藝術(shù)思想和觀(guān)念的視覺(jué)載體。兩者在版畫(huà)家的內心完成同構和撞擊，發(fā)明了中國古代版畫(huà)藝術(shù)作品的視覺(jué)盛宴，同時(shí)也沁潤著(zhù)藝術(shù)家的人生體悟。

　　（一）、版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)

　　言語(yǔ)是版畫(huà)無(wú)法逃避的成績(jì)。藝術(shù)言語(yǔ)是藝術(shù)家的第二言語(yǔ)，就像文字和音樂(lè )一樣，版畫(huà)家用印痕訴講著(zhù)對思想世界的認知；用抽象和顏色表達他們對社會(huì )生活和文明的態(tài)度。   新時(shí)期的版畫(huà)在材質(zhì)言語(yǔ)上完成了宏大打破，人們在各種“版”上做很多物理、化學(xué)實(shí)驗，使版畫(huà)的版種由單一的木版拓展到石版、銅版、絲網(wǎng)版等。版畫(huà)材質(zhì)言語(yǔ)的豐厚對版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)的拓展是把雙刃劍：一方面材質(zhì)言語(yǔ)的豐厚為藝術(shù)言語(yǔ)的創(chuàng )新提供了能夠性；另一方面對材質(zhì)言語(yǔ)的迷戀容易無(wú)視對作品思想層次的深化發(fā)掘，對材質(zhì)技藝的把玩約束了藝術(shù)觀(guān)念的表達。因而，在中國當代版畫(huà)藝術(shù)思想和藝術(shù)言語(yǔ)上發(fā)生了諸多值得俺們考慮的成績(jì)。

　　（二）、藝術(shù)思想的特質(zhì)

　　美術(shù)創(chuàng )作是一種思想活動(dòng)：是一種審美直覺(jué)；是一種肉體指向。

　　黑格爾講：“知性不能掌握美”。藝術(shù)思想的重心是團體觸覺(jué)、團體體驗。哪怕是一朵微乎其微的小花或大人物，在充溢生活閱歷的藝術(shù)家筆下也會(huì )被注入一種人人心中都有的人生打動(dòng)。正是這種打動(dòng)震動(dòng)了藝術(shù)家創(chuàng )作的激動(dòng)；也正是這種打動(dòng)使藝術(shù)品和鑒賞者之間發(fā)生了五味雜陳的情感共鳴，使藝術(shù)家、藝術(shù)品、鑒賞者和美融為一體。正如柏格森所講：“只要直覺(jué)，才干與美溶成一體�！�

　　藝術(shù)家的目光遠遠超越了其作品所出現的內容。在藝術(shù)家的眼里，其所表現的抽象是團體客觀(guān)、特性的暗示和意味，其所強調的是經(jīng)過(guò)特定抽象所表達的觀(guān)念和內在肉體世界。這些觀(guān)念和內在的肉體世界是藝術(shù)家真正要表達的肉體指向。

　　（三）、中國當代版畫(huà)藝術(shù)思想和藝術(shù)言語(yǔ)上值得考慮的成績(jì)

　　中國現階段停止肉體、文明、文娛交流的媒介正在發(fā)作著(zhù)多元異質(zhì)的變化，各種思想和藝術(shù)方式在人們頭腦中碰撞和交融，而版畫(huà)如何以視覺(jué)的方式進(jìn)入群眾的肉體世界？如何賦予版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣味？如何使版畫(huà)的肉體指向與當下群眾的討論話(huà)題重獲話(huà)語(yǔ)權并發(fā)生共鳴？是當代版畫(huà)重獲時(shí)代話(huà)語(yǔ)權的中心成績(jì)。

　　1、 視覺(jué)創(chuàng )新——藝術(shù)言語(yǔ)的當代性轉換

　　近20年的中國當代版畫(huà)藝術(shù)作品在題材和方式上摒棄相同，多元與逾越成為中國當代版畫(huà)最具有代表性的語(yǔ)匯。作品在方式和審美外延上出現的多元性和新奇性，不只是對版畫(huà)傳統的逾越，更是對特性和本身的逾越。

　　中國當代版畫(huà)在傳統劣勢的主導下，向多維度、多層面方向開(kāi)展。內容與題材上傳統的、古代的、輕松的、實(shí)驗的；方式言語(yǔ)上具象的、籠統的、唯美的、觀(guān)念的都有本人生活的空間。向安裝藝術(shù)與行為藝術(shù)傾斜的版畫(huà)家也為版畫(huà)的開(kāi)展拓展了新的空間。如馮夢(mèng)波的作品把各種印痕制成片斷，然后在繩網(wǎng)上懸掛起來(lái)，具有分明的波譜化傾向。

　　這些作品在藝術(shù)觀(guān)念與創(chuàng )作手法都相當自在，模糊了藝術(shù)品種之間的界線(xiàn)，刷新了版畫(huà)的視覺(jué)相貌，給人比擬輕松的覺(jué)得。作品中凸顯出的游戲性和隨意性，也賦予了版畫(huà)新的時(shí)代氣味，刷新了版畫(huà)的審美要求�？祵幍摹渡倥�和羊》在布局構造上打破三維而追求時(shí)空錯位；打破調和而追求失衡；打破重心而追求失控；推翻次序而追求零亂；打破彩色而追求灰調。這些作品完成了版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)的當代性轉換，使版畫(huà)具有了時(shí)代性的視覺(jué)沖擊力，為版畫(huà)的開(kāi)展充溢了活力與生機。

　　2、參與話(huà)題——與時(shí)俱進(jìn)的肉體指向

　　任何言語(yǔ)的交流必定是在絕對的語(yǔ)境下停止的。由于任何言語(yǔ)的交流都是在不同水平和角度上討論事先社會(huì )生活中人們所關(guān)注的成績(jì)，而正是眾多言語(yǔ)的討論構成了對某個(gè)話(huà)題的關(guān)注才構成了一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境。假如藝術(shù)言語(yǔ)脫離這個(gè)語(yǔ)境，不但無(wú)法完成溝通與交流，更重要的是這樣的言語(yǔ)必將會(huì )被人遺忘。彩色木刻之所以可以成為民族束縛和獨立的妥協(xié)武器，正是以其藝術(shù)言語(yǔ)在肉體內核上與事先百姓的心是緊緊相連的。正是這種深入體察了群眾的心聲才賦予了版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)的時(shí)代干涉性。彩色木刻在反動(dòng)時(shí)期深入的反映了中國人民的疾苦生活和反動(dòng)熱情；在反動(dòng)獲得成功后又反映了中國人民內心的喜悅和希望。版畫(huà)的創(chuàng )作者們就是普通群眾中的一員，與普通群眾同呼吸共命運，共同關(guān)注社會(huì )變化，共同討論社會(huì )話(huà)題。

　　3、內外兼修——言語(yǔ)與思想同構

　　當下版畫(huà)藝術(shù)言語(yǔ)曾經(jīng)精練到無(wú)以復加的水平，但版畫(huà)在藝術(shù)市場(chǎng)上的為難處境卻是無(wú)法逃避的成績(jì)。假如是版畫(huà)言語(yǔ)走不進(jìn)當代，徐冰、方力鈞卻以版畫(huà)的言語(yǔ)成功了！

　　藝術(shù)言語(yǔ)的選擇取決于思想、肉體的內在要求；什么樣的言語(yǔ)可以將藝術(shù)家的思想、觀(guān)念、肉體物化為最恰當的視覺(jué)抽象，就是最好的言語(yǔ)。言語(yǔ)、思想兩者休戚相關(guān)，藝術(shù)家經(jīng)過(guò)對言語(yǔ)的“生疏化”，尋覓言語(yǔ)能指和所指的張力構成波動(dòng)、完好、共同、特性的言語(yǔ)，作為觀(guān)念最完滿(mǎn)的視覺(jué)出現，言語(yǔ)與肉體構成同構。

　　結論

　　藝術(shù)一直以人們觀(guān)念的轉變?yōu)閷�向，時(shí)代性是藝術(shù)作品的生命力，同時(shí)也是權衡藝術(shù)價(jià)值的重要規范之一。中國人民有著(zhù)本人的審美和思想要求，也在時(shí)代的革新中重塑著(zhù)民族的審美和思想要求，這就決議了中國版畫(huà)藝術(shù)只要根植于時(shí)代變化、根植于本民族文明才會(huì )有開(kāi)展的能夠和存在的必要。

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