中國古代設計對中國現代設計的啟示

   【摘要】中國經(jīng)濟發(fā)展講求效益、工期，忽視了人本質(zhì)的需求。由此我回歸傳統，希冀從先輩的文化傳統和造物理念中探尋最原始，最純真的生活設計理念，為現代設計進(jìn)行思想定位。
　　【關(guān)鍵詞】個(gè)性泯滅；社會(huì )問(wèn)題；責任
　　
　　中國現代社會(huì )發(fā)展狀況
　　一 城市區域特色的消失
　　現代主義建筑如藤蔓一樣在世界各個(gè)地方無(wú)限制的蔓延，抵達中國的每一個(gè)角落，這些建筑是如此地相像，只是換了個(gè)地方擺放而已。
　　城市建設在走向統一化的同時(shí)，也在告訴我們城市特色的消失。兩個(gè)對比明顯的例子—中國北京與法國巴黎。1949年建國閱兵前夕進(jìn)行城市規劃主要有兩種方案，一是以梁思成為代表，老北京城保留原貌不變，將新的行政中心往西移建新城。這與巴黎現在的格局很像。在巴黎渾然統一的街區中漫步，你不會(huì )感到現代城市中繁忙急促的緊迫情緒。最重要的是，保留老城也就是對古代文化遺產(chǎn)的保留，在學(xué)術(shù)上有著(zhù)深厚的研究?jì)r(jià)值，在民族思想文化上是一種根基的延續，它展現的是一個(gè)民族對傳統的自信，同時(shí)是對人力物力資源的節約。二是我們現在看到的以故宮為軸心，城市建設以此為原點(diǎn)向四周輻射展開(kāi)。結果是北京城除了幾個(gè)重要的王府，有代表意義的四合院保留之外，其余都被粗暴的拆除了�，F在故宮也不是原來(lái)的故宮，中華門(mén)、大明門(mén)、大清門(mén)以及美麗的千步廊永遠不會(huì )再看到了。這種決策也導致了現在的北京面臨著(zhù)巨大的城市壓力。
　　二 社會(huì )問(wèn)題及環(huán)境問(wèn)題
　　經(jīng)濟無(wú)限制發(fā)展，各個(gè)方面缺乏長(cháng)遠定位和有效管理，公民責任意識不足。原因與結果從來(lái)都是在社會(huì )發(fā)展中互為因果，推動(dòng)著(zhù)我們走到現在的局面。如在大家都買(mǎi)不起房時(shí)，房?jì)r(jià)還在一路飆升，房子還在我們身邊一棟一棟建起。中國的高端設計、品質(zhì)設計是為少數人的設計。中國廣大農村的房子沒(méi)有設計可言，中國的商場(chǎng)給平民的產(chǎn)品是普通簡(jiǎn)單的泛產(chǎn)品。
　　由此引發(fā)的另一個(gè)思考是，雖然少數人在享有著(zhù)社會(huì )高水準的物質(zhì)資產(chǎn)和設計，結果卻是所有人在平等地承擔著(zhù)日益嚴重的環(huán)境問(wèn)題、社會(huì )問(wèn)題。更令人擔憂(yōu)的是，若資源真的消耗到屈指可數的地步，真正受苦的還是處于社會(huì )金字塔低端的人們，而且是絕大多數人。
　　三 中國的設計
　　中國的現代設計從來(lái)都不是優(yōu)質(zhì)的代名詞，從中國設計折射的問(wèn)題上就可見(jiàn)一斑，例如重復建設、過(guò)度包裝、產(chǎn)品周期短等，我將它的原因歸結為兩個(gè)：
　　其一是中國儒家文化兩個(gè)原則，即禮文化和順從思想的影響，我們注重禮尚往來(lái)，而不是實(shí)在的東西，如生活中的面子工程，結果華而不實(shí)，造成了巨大資源浪費；放到設計上，設計師的責任感會(huì )屈服于官方，屈服于中國社會(huì )的現狀，屈服于客戶(hù)等。這是一種不健康的集體潛意識。人們生活在這樣的社會(huì )中，心理問(wèn)題，精神信仰危機如影隨行。設計又忽視了對人生理和心理的關(guān)照，擔當起拯救社會(huì )的責任。沒(méi)有把人或者人類(lèi)這個(gè)物種的存亡作為最高標準，給人們尊嚴，給人們未來(lái)。
　　尋取中國古代設計本源精華
　　先人的文化傳統有“成教化，助人倫”的豁達，與現代人急功近利，躁動(dòng)不安心態(tài)是截然不同的。反映到設計上，也就有了精神層面上的分野。
　　古人和現代人都追求環(huán)保，古人做的卻比我們要優(yōu)雅，成本也要比現在的設計低廉。最典型的代表如漢長(cháng)信宮燈，在具備環(huán)保節能的同時(shí)，集優(yōu)美、莊重、人性于一體。我們目前的設計只重功能、忽視人內心的精神需求、忽視產(chǎn)品的文化延伸、精神境界浮躁、功利，都是對設計文化的代表即產(chǎn)品品質(zhì)的輕視。無(wú)怪乎世界只對中國古代文化給與很高的評價(jià)與學(xué)習。例如美國電影占據我國極大的電影市場(chǎng)份額，而且他們對我們的傳統文化進(jìn)行發(fā)掘，創(chuàng )造出諸如《花木蘭》《功夫熊貓》等優(yōu)秀作品。值得我們反思的是，這也是設計，它延伸出來(lái)的角色設定、玩具設計等可以擴展到各個(gè)領(lǐng)域。中國古代文化和設計折射的思想能夠啟示的不僅僅是我們自己，如果我們自己不學(xué)為己用，結果不是我們設計的作品怎樣，而是作為一個(gè)人類(lèi)種族文化代表及定位的消失。當我們自身的文化特色不復存在，并依附于其他文化而生存的時(shí)候，也就是我們被其他種族先進(jìn)文化同化的時(shí)候。 
　　結語(yǔ)
　　我們進(jìn)行設計，不僅僅是設計一個(gè)物，設計一件產(chǎn)品，而更多的是設計一種生活方式，設計一種文化。我們應該對人類(lèi)文明發(fā)展史進(jìn)行了解，對中國古代設計思想和優(yōu)秀造物進(jìn)行研究，從這些文化發(fā)展的脈絡(luò )中尋求一種啟示，從而對人類(lèi)發(fā)展有一個(gè)宏觀(guān)的透視。這樣，我們在做設計時(shí)就多了一種心平氣和，就多了對人類(lèi)前景的思考。
　　參考文獻
　�。�1］《中國設計藝術(shù)史》傅克輝著(zhù)
　�。�2］《設計藝術(shù)概論》余強著(zhù)
　�。�3］《梁思成談建筑》梁思成著(zhù)

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