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淺探當代師范美育教育中的藝術(shù)審美價(jià)值取向
摘要：人既是個(gè)別存在，又是社會(huì )關(guān)系的承擔者，因此，藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì )審美價(jià)值總是在相互滲透、相互聯(lián)系和相互轉化中發(fā)揮其功能和作用。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)審美 個(gè)體 社會(huì ) 價(jià)值取向
美育教育是人類(lèi)重要的文化教育活動(dòng)，它應人們傳播社會(huì )知識、表達內心情感、滿(mǎn)足審美要求的愿望而產(chǎn)生，并隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步和社會(huì )的發(fā)展而漸趨成熟。作為一種重要的教育學(xué)科，美育教育以其獨特的方式發(fā)展，促進(jìn)著(zhù)人類(lèi)文明程度的提高。在現行教育體制中，藝術(shù)專(zhuān)門(mén)人才的培養和藝術(shù)專(zhuān)門(mén)技術(shù)的傳授主要是由專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)院校承擔的，但是師范院校的藝術(shù)教育所發(fā)揮的作用也是不容低估的。師范院校的藝術(shù)教育雖不以藝術(shù)專(zhuān)門(mén)人才培養為主，它更重要的是為藝術(shù)提供了數量眾多的承受者——對藝術(shù)感興趣，有一定相關(guān)知識和某種程度的實(shí)踐經(jīng)驗的社會(huì )成員。他們是多樣性藝術(shù)存在和發(fā)展的土壤，如沒(méi)有這一土壤，其自身的發(fā)展就會(huì )有很大的局限性。
一、師范藝術(shù)審美價(jià)值的社會(huì )背景及構成因素
現代社會(huì )中分工的專(zhuān)門(mén)化和細密化，在一定程度上還沒(méi)有完全正確認識藝術(shù)的審美價(jià)值，這將阻礙人的全面發(fā)展。我們看到，一些人只在有限的領(lǐng)域內片面地發(fā)展了自己的能力。例如，一些人對藝術(shù)活動(dòng)、衣著(zhù)打扮、生活用品、生活工作環(huán)境等缺乏審美基本常識，特別是有些人自我感覺(jué)非常良好而輕視藝術(shù)、歪曲藝術(shù)，甚至詆毀藝術(shù)時(shí)，我們怎能不感到憂(yōu)慮呢？出現這些問(wèn)題，其中一些原因是因為我們在大學(xué)階段對學(xué)生的審美素質(zhì)教育不夠。特別是師范院校的學(xué)生，如果自身都沒(méi)有形成正確的藝術(shù)審美價(jià)值取向，又怎么去承擔教書(shū)育人的重擔？說(shuō)得嚴重一些，這關(guān)系到全民素質(zhì)的提高，它將會(huì )阻礙社會(huì )向前發(fā)展的腳步。因此，加強當代師范學(xué)生的藝術(shù)審美教育已刻不容緩。
在現實(shí)生活中，美以各種形式存在，可以歸納為社會(huì )美、自然美、形式美、藝術(shù)美等。我們所說(shuō)的審美原則就是社會(huì )審美、自然審美、形式審美和藝術(shù)審美相結合，就是將不同的秩序結合到一個(gè)包含性的經(jīng)驗統一中的聯(lián)合，這些審美原則是構成個(gè)體審美價(jià)值和社會(huì )審美價(jià)值的標準。藝術(shù)美泛指藝術(shù)作品的美。藝術(shù)作品來(lái)源于現實(shí)生活而又高于生活，是藝術(shù)家創(chuàng )造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)作品和其他勞動(dòng)產(chǎn)品不同，勞動(dòng)產(chǎn)品是在實(shí)用基礎上講求美，而藝術(shù)作品則不是直接為了滿(mǎn)足實(shí)用的需要，而是在滿(mǎn)足人們的審美需要中給人以精神享受。從現實(shí)生活到藝術(shù)作品完成是藝術(shù)家的一個(gè)創(chuàng )作過(guò)程，正是這個(gè)過(guò)程的性質(zhì)決定了藝術(shù)作品的美。就某一具體作品來(lái)說(shuō)，客觀(guān)對象可以是美的，也可以是丑的�？陀^(guān)對象不能決定藝術(shù)作品的美、丑性質(zhì)，因為藝術(shù)作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng )造性勞動(dòng)。藝術(shù)美和其他美的形態(tài)一樣，都是人的自由創(chuàng )造的形象體現，而藝術(shù)美作為美的較高的形態(tài)，則更加充分體現了藝術(shù)家自覺(jué)地運用美的規律來(lái)創(chuàng )造，給人以深刻的精神影響，成為鼓舞人們創(chuàng )造世界的有力工具。
二、個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì )審美價(jià)值的關(guān)系
藝術(shù)作品是一個(gè)復雜的審美價(jià)值系統，個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì )審美價(jià)值是相互聯(lián)系、相互影響的。藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值是社會(huì )審美共同價(jià)值的基礎。首先，從藝術(shù)接受者的主觀(guān)動(dòng)機來(lái)看，他之所以為藝術(shù)作品所吸引主要是出于滿(mǎn)足個(gè)人精神上的需求。藝術(shù)接受者預期通過(guò)欣賞藝術(shù)作品獲得一種審美享受，藝術(shù)的社會(huì )審美價(jià)值只有在這個(gè)前提下才得以實(shí)現。其次，從藝術(shù)價(jià)值實(shí)現的過(guò)程而言，個(gè)體審美價(jià)值總是先于社會(huì )審美價(jià)值。在接受過(guò)程中，接受主體旨在個(gè)體精神需求獲得滿(mǎn)足之后才接受作品政治、道德因素的影響。
藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì )審美價(jià)值的關(guān)系還表現在社會(huì )價(jià)值對個(gè)體價(jià)值的滲透上。藝術(shù)接受者固然都是作為有意識的生命個(gè)體來(lái)從事藝術(shù)接受活動(dòng)的，但同時(shí)他又代表著(zhù)一定社會(huì )集團的思想意識和社會(huì )觀(guān)念。事實(shí)上并不存在離開(kāi)社會(huì )的純粹生命個(gè)體，也不存在離開(kāi)生命個(gè)體而獨立存在的社會(huì )。一切社會(huì )性都是通過(guò)個(gè)體性來(lái)表現的，人就是個(gè)體性與社會(huì )性的統一體。當人作為社會(huì )關(guān)系的承擔者而面對藝術(shù)的雙重價(jià)值時(shí)，就不可能以純粹個(gè)體或純粹社會(huì )集團的代表者的面目出現。在主觀(guān)態(tài)度上總是兩方面相互滲透，因而藝術(shù)的審美價(jià)值在接受者那里與其某些個(gè)性因素相融合而帶有自身的特點(diǎn)。藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值也會(huì )因社會(huì )價(jià)值的滲透而獲得更深刻、更豐富的內涵。在具體的藝術(shù)審美中，人們所獲得的愉悅之情一般都是藝術(shù)的社會(huì )審美價(jià)值滲透于個(gè)體審美價(jià)值所產(chǎn)生的效應。
藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì )審美價(jià)值的關(guān)系還表現在他們的相互轉化上。當人因為對自由的熱愛(ài)與向往而投身于社會(huì )活動(dòng)時(shí)，這種個(gè)體審美價(jià)值就轉化為社會(huì )審美價(jià)值；當一種社會(huì )審美價(jià)值成為強化藝術(shù)活動(dòng)主體所獲得的審美愉悅時(shí)，它就轉化為個(gè)體審美價(jià)值了。我們對藝術(shù)雙重審美價(jià)值的劃分完全是著(zhù)眼于藝術(shù)對個(gè)體和社會(huì )整體所具有的不同功能上的。無(wú)論藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值還是社會(huì )審美價(jià)值，都只有在具體的關(guān)系中才顯現出來(lái)。一個(gè)生命個(gè)體具有唯獨藝術(shù)作品才能滿(mǎn)足的那種特殊精神需求，于是他與藝術(shù)作品發(fā)生聯(lián)系并從中得到滿(mǎn)足，這樣藝術(shù)對個(gè)體來(lái)說(shuō)就顯現出個(gè)體審美價(jià)值。一個(gè)社會(huì )作為一個(gè)有機體，它有自我調節、自我發(fā)展的客觀(guān)要求，藝術(shù)這種精神產(chǎn)品恰恰在某些方面滿(mǎn)足了社會(huì )的客觀(guān)要求，于是藝術(shù)就具有社會(huì )審美價(jià)值。但生命個(gè)體總是社會(huì )中的一份子，社會(huì )又是生命個(gè)體所組成的，人既是個(gè)別存在，又是社會(huì )關(guān)系的承擔者，因此，藝術(shù)的個(gè)體審美價(jià)值與社會(huì )審美價(jià)值又總是在相互滲透、相互聯(lián)系和相互轉化中發(fā)揮其功能作用的。
三、師范美育教育中的藝術(shù)審美價(jià)值取向
1．對個(gè)體審美發(fā)展應給予尊重
藝術(shù)個(gè)體審美主要包括三個(gè)方面的內容，即審美態(tài)度、審美直覺(jué)和審美趣味，它明顯地不同于科學(xué)認識、實(shí)用倫理的態(tài)度�，F代審美心理學(xué)研究已證明，審美態(tài)度并非先天具有，而是審美教育的結果。沒(méi)有系統接受審美教育的學(xué)生，他們往往是以實(shí)用而不是審美的態(tài)度來(lái)對待客體，在審美與非審美之間不能做出正確的區分。如果說(shuō)審美態(tài)度是審美活動(dòng)賴(lài)以進(jìn)行的前提，那么審美直覺(jué)則是審美活動(dòng)得以展開(kāi)的主體方面的基礎或能力。有些人認為這種直覺(jué)不可能通過(guò)教育手段來(lái)習得，是一種先天具有的主體能力，這種說(shuō)法沒(méi)有太大的意義。因為我們同樣可以說(shuō)，凡是人都具有靈性，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習。我們不否認某些藝術(shù)門(mén)類(lèi)需要具有特有的先天直覺(jué)，但我們這里所說(shuō)的是大多數師范學(xué)生的審美教育�？鬃勇�(tīng)韶樂(lè )，三月不知肉味，個(gè)體審美總是依憑某種參照來(lái)進(jìn)行審美活動(dòng)，而這種參照結構就是審美趣味。審美趣味主要表現為個(gè)性審美偏愛(ài)，審美偏愛(ài)是個(gè)性審美心理的指向性，也是對某類(lèi)審美客體或某種形態(tài)、風(fēng)格、題材等優(yōu)先注意的心理傾向。審美偏愛(ài)的成熟，表現為興趣的專(zhuān)一性與興趣的可塑性之間的一種張力和平衡關(guān)系。尊重個(gè)人的獨特感受，尊重個(gè)人的創(chuàng )造，尊重不同的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)種類(lèi)，使受教育者學(xué)會(huì )尊重個(gè)性。廣泛的藝術(shù)審美趣味，將為寬厚的胸襟和平等的民主精神奠定基礎。
2．審美共性是審美個(gè)體發(fā)展的基礎
成熟的審美標準首先體現在它與審美創(chuàng )造和審美欣賞的規律比較符合，對不同形態(tài)的審美標準的涵蓋面較大，符合大部分的審美實(shí)際，這就是審美共性�？鬃诱f(shuō)詩(shī)“可
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