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淺論我眼中的記錄片
摘要：紀錄片以自己特殊的視角和方法觀(guān)察、描述、記錄這個(gè)世界。紀錄片工作者，以各自不同的策略，在執著(zhù)地追求著(zhù)紀錄片的真實(shí)。然而，紀錄片一個(gè)至今沒(méi)有統一定義。我們怎樣看待紀錄片的一些舊的觀(guān)念,怎樣認真清楚它的本質(zhì)。文章著(zhù)重談了作者對紀錄片本質(zhì)的理解，并且對現階段中國的紀錄片發(fā)展給出了建議。
關(guān)鍵詞：紀錄; 真實(shí); 視角; 思想性
紀錄片被譽(yù)為人類(lèi)的"生存之鏡"。在對客觀(guān)現實(shí)的反映上，紀錄片動(dòng)態(tài)影像和聲色并茂的優(yōu)勢是文字、繪畫(huà)和照相術(shù)等傳統手段所難以比擬的。正因為如此，"真實(shí)"成為紀錄片經(jīng)典定義中不可或缺的詞匯。但紀錄片真的像鏡子一樣"真實(shí)"的反映了現實(shí)嗎？不盡然。紀錄片攝像時(shí)的開(kāi)機時(shí)間、鏡別和角度的選擇，后期制作時(shí)的剪輯加工等工作，無(wú)不滲透了制作者個(gè)人的創(chuàng )作理念和表達欲念，所以，紀錄片只是"創(chuàng )造性地處理現實(shí)"（格里爾遜語(yǔ)），只是"抓住現實(shí)地片斷，將其有意義地結合起來(lái)"（維爾托夫語(yǔ)）。有人說(shuō)，它不是復制現實(shí)的一面鏡子，而是面向現實(shí)的一條漸近線(xiàn)。我覺(jué)得，用"紀錄"界定更好。
我認為, 紀錄片的生命是"紀錄"。文章從紀錄片的錯誤看法切入。著(zhù)重論證紀錄片的"紀錄"本質(zhì)。首先來(lái)看看紀錄片的定義：
一、關(guān)于紀錄片的定義
1. "紀錄片"概念的提出
1916年，《北方的納努克》被國際影視界公認為第一部完整意義的紀錄片。1926年1月，約翰·格里爾遜在一篇發(fā)表于紐約《太陽(yáng)報》上的評論羅伯特·弗拉哈迪的影片《摩阿拿》的文章里使用了"documentary"一詞。后來(lái)，他對這個(gè)詞的含義作了更為明確的界定：紀錄電影是指"對現實(shí)進(jìn)行創(chuàng )造性處理"的影片。
2. 關(guān)于這個(gè)定義的討論
在近年來(lái)的電影理論研究領(lǐng)域，美國電影理論家比爾·尼克爾斯提出了"所有電影都是紀錄片"的著(zhù)名論斷。如果這是一個(gè)完美的論斷，我們也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)"所有電影都是故事片"。不論從前和以后的電影理論家怎樣定義紀錄片，可以肯定的是：紀錄片是與故事片相對的概念，沒(méi)有紀錄片就沒(méi)有故事片，反之亦然；記錄是一種手段，可以紀實(shí)也可以紀虛；虛構是另一種手段，但是虛構不等于虛假。
二、作者對"紀錄"的看法
它天生就是以一個(gè)記錄者的姿態(tài)出現。從盧米埃爾兄弟說(shuō)起，1895年12月28日，法國巴黎卡普辛路14號大咖啡館的地下室。在潮濕和昏暗中，盧米埃爾兄弟放映了幾部影像短片：《工廠(chǎng)的大門(mén)》、《拆墻》、《嬰兒喝湯》、《火車(chē)到站》。人們看到女工們穿著(zhù)衣裙，軟邊帽上插著(zhù)羽毛，三五成群，邊說(shuō)邊笑地步入廠(chǎng)區的入口；火車(chē)站的月臺上，男女老幼正在等候火車(chē)的到來(lái)，列車(chē)從遠處馳向月臺……這可以說(shuō)是初期的"紀錄"片······或者說(shuō)，電影的不成熟階段是紀錄片的表現時(shí)代。
1. 紀錄不是實(shí)錄，而是盡量接近事實(shí)的紀錄。實(shí)錄是對自然的復制，絕對的并有些粗糙的原生態(tài)。沒(méi)有包含創(chuàng )作者太多的思想。記者把自己當成會(huì )走動(dòng)的攝影機，事實(shí)上這就是紀錄片的特色:用人的眼睛"客觀(guān)"地紀錄著(zhù)。
2. 紀錄片中所展示的是個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，不存在權威性，不存在特權，不代表真理�；蛘哒f(shuō)，他是站在體現人文價(jià)值、以實(shí)現人文關(guān)懷為特征的文化體系中。而不是站在國家意識所帶來(lái)的觀(guān)察視野上的。雖然有些間或也帶上了國家的色彩。
3. 在紀錄過(guò)程中不要陷入一個(gè)誤區--獵奇。為了使自己脫穎而出，紀錄片往往采用邊緣題材、通俗題材。當今紀錄片通俗化成了趨勢，多是為了吸引多數觀(guān)眾的目光，讓他們覺(jué)得紀錄片好看、有意思。整個(gè)紀錄呈現出來(lái)的就僅僅是沒(méi)多少內涵的故事本身。應該力求一個(gè)力求以自然狀態(tài)呈現而有意味的故事。即主題選擇上要健康向上。
三、紀錄片的深度是怎樣體現的
紀錄片不僅僅是記錄�！吨袊娨暋�1993年第2期至第5期，連續登載了劉效禮、冷冶夫的《紀實(shí)論》，共有4章，分別提出了4個(gè)命題。電視片成功的背后：是真實(shí)；在真實(shí)的背后：是紀實(shí)；在紀實(shí)的背后：是人；在人的背后：是觀(guān)念。所以，紀錄的背后是觀(guān)念。
紀錄片的思考和深刻觀(guān)念在優(yōu)秀紀錄片中表現得極為明顯。像《微觀(guān)世界》不是單純地展現自然的生態(tài)奇觀(guān)與各種生物的生存狀態(tài)等，而是以"自然"為主角，講述了一個(gè)生命故事�！而B(niǎo)的遷徙》從鳥(niǎo)群的遷徙開(kāi)始到鳥(niǎo)群的回歸結束。
1. 視角--平視
這是紀錄片保守而又常使用的一個(gè)角度。平視作為平民主義的視角，作為紀錄片的一種創(chuàng )作理念和方法，已經(jīng)廣為流傳。作為對早期居高臨下的說(shuō)教的反駁，平視生活成了許多紀錄片創(chuàng )造者努力遵循的基本準則。從藝術(shù)的角度說(shuō)它可以有多重視角。但是從心態(tài)接受上它跟受眾一定要是平等的對話(huà)的。從藝術(shù)的角度說(shuō)紀錄片完全可以拍得像電影一樣有深度有內涵，但是從使用的角度說(shuō)它似乎走大眾路線(xiàn)是它的本行。
人物紀錄片《毛澤東》（劉效禮，1993）把領(lǐng)袖請下神壇，拋棄了早期紀錄片對偉人的仰視視角，以平視視角表現毛澤東既不同于神又不同于普通人的偉人經(jīng)歷；《鄧小平》對鄧小平的表現視角則不僅是"平視"，還要"走近"，特別是對早期鄧小平的記述更是采取了實(shí)事求是的態(tài)度，表現他在成長(cháng)為革命領(lǐng)袖之前，也是一位普通人。
還有其它視角的切入。學(xué)術(shù)視角，安徽電視臺的《狗與神--狗在中國的社會(huì )史》（2006年），《長(cháng)城》，老體裁，國際視角。還有《故宮》，導演說(shuō)，關(guān)注歷史中的人，將是我們這次創(chuàng )作的重要視點(diǎn)。
2. 介入不是簡(jiǎn)單地相加，不是膚淺地介入
介入不僅意味著(zhù)一種手段，更意味著(zhù)一種認知方式。不能只是遠遠地觀(guān)察、等待，紀錄的不過(guò)是一種外表包裹下的假相，根本無(wú)法觸探到事件的真相。但是對真相的揭露，紀錄片呈現出的是紀錄的姿態(tài)。
那紀錄片的思想跟其他文藝作品或者說(shuō)是電影的思想有社么不同？紀錄片的思想沒(méi)有那么強的主觀(guān)色彩。作者的創(chuàng )造但是是隱含在呈現底下的。
紀錄片的不同就在于他用紀錄這樣一種客觀(guān)呈現表達一種"真實(shí)"。
紀錄片用客觀(guān)冷靜的鏡頭表現外部世界是其主要特長(cháng)，但也有些編導將鏡頭深入到攝制對象的內心，從中反映出他們面對外部世界的屬己思維方式，以及面對人生突發(fā)事件的人性?huà)暝�。正如編導張以慶說(shuō)，思想是深刻的。紀錄片《最后的山神》自始至終形象地表現了一個(gè)游獵民族的內心世界。這個(gè)民族傳統的生活方式伴隨著(zhù)一代又一代人更迭而改變著(zhù)。它的思想是耐人尋味的。
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