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淺論建筑的蛻變
關(guān)鍵詞:新功能主義 四維建筑 建筑理論 蛻變論文摘要:結合目前建筑理論形成比較完整但相對混亂的局面，論述了正在進(jìn)行快速新陳代謝的建筑設計領(lǐng)域，從新功能主義、等方面對建筑的進(jìn)行了客觀(guān)的評價(jià)，從人的因素出發(fā)，對建筑進(jìn)行了分類(lèi)，并對建筑的蛻變作了淺析。
1關(guān)于新功能主義
邁人21世紀，人們已經(jīng)習慣了建筑的日益翻新，新奇的結構與材料成為永恒的話(huà)題。舊的功能主義早已滿(mǎn)足不了后迷的需要，人們需要一種新的功能主義來(lái)領(lǐng)導思想。
“建筑首先要適應一種需要，而且是一種與無(wú)關(guān)的需要，美的藝術(shù)不是為滿(mǎn)足這種需要的，所以單為滿(mǎn)足這種需要，還不必產(chǎn)生這種藝術(shù)作品……”黑格爾所提到的“這種需要”，就是他對建筑功能的初步理解(也可以說(shuō)是對客觀(guān)事物的唯心看法)。既然無(wú)功能無(wú)以談藝術(shù)，那為何當今的人們摒棄了柯布西耶的“新建筑論”而非要尋求新的救世主。
高科技的發(fā)展和高新材料的廣泛應用，使得一切不可能變?yōu)榭赡�，“空間”這個(gè)曾經(jīng)建筑的主宰現在已成為建筑師手中肆意戲弄的奴隸，因而失去了活力和神秘，變得庸俗不堪。藝術(shù)就是在有和無(wú)，對和錯中尋找切合點(diǎn)，即創(chuàng )造，一旦事物偏向了某一方面，藝術(shù)就失去了其應有的價(jià)值。
德國建筑師吉迪翁(S. Giedion)在《空間、時(shí)間與建筑》中把西方建筑的空間觀(guān)念劃分為3個(gè)階段:第1階段的空間形式是體量與體量的相互關(guān)系;第2階段是在上一階段的基礎上發(fā)展了內部空間，彎窿和拱成為建筑的主要標志;第3階段從立體主義廢棄透視法的單一視點(diǎn)開(kāi)始，強調內外空間的交融以及形體的錯落疊置。建筑從古至今，從簡(jiǎn)單到復雜，從單一到多元，思想理念及形式不斷更新，但其本質(zhì)卻并沒(méi)有發(fā)生變化。
通過(guò)物質(zhì)的合理排布，我們創(chuàng )造了空間;再由空間的不斷變幻，產(chǎn)生了藝術(shù)。建筑由外而內，再由內而外，存在一條無(wú)形的引線(xiàn)，有序的形式因其而尋求無(wú)序;無(wú)序的形式因其而尋求有序。它是一種聯(lián)系，是一種溝通，是一種能夠構起龐大建筑體系的支撐。
2關(guān)于傳統
相傳而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，便是傳統;傳統建筑有3個(gè)顯著(zhù)特征:地域性、民族性、宗教性;傳統與現代連接的紐帶，就是歷史。在歷史中尋找建筑的文脈，從中可以發(fā)現建筑在其發(fā)展長(cháng)河之中，也有一條無(wú)形的引線(xiàn)，它是一種精神，一種信仰，一個(gè)文明的根基。華裔建筑大師貝幸銘先生在日本講學(xué)時(shí)，曾談道:“在盧浮宮我想設計一金字塔時(shí)，第一次非常強烈地意識到了歷史。當時(shí)一邊思考歷史一邊思考建筑，說(shuō)真的，我有一種思考歷史太晚的感覺(jué)�！�
“建造建筑必須認真地思考歷史，思考未來(lái)，不應該只是用材料，或建筑構思來(lái)建造建筑�！卑蔡倥懦庑鹿诺渲髁x當中不負責任的舊物利用(即用傳統建筑符號作為粉飾)，并對傳統的繼承提出新的理解�！啊艺J為，不應該是繼承傳統的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神性的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代…… ”
對傳統建筑的涉獵，涉及到很多其他方面的內容，如周?chē)h(huán)境、氣候特征、地質(zhì)條件、地方風(fēng)俗、宗教信仰等等。融合并能突破各個(gè)方面的影響，就是傳統的繼承和發(fā)揚。
我們可以定義一個(gè)坐標軸，橫軸為神似，豎軸為形似，斜上45直線(xiàn)記為標準線(xiàn)，每一位建筑師都有一雙畫(huà)筆，都有資格書(shū)寫(xiě)自己的傳統觀(guān)，雖然畫(huà)面各不相同，而其中兩者的辯證關(guān)系是我們永遠無(wú)法抗拒的。
3關(guān)于人的因素
對于建筑而言，“人”這個(gè)因素主要從4個(gè)維度而對其產(chǎn)生4種影響:點(diǎn)、線(xiàn)、面、意。由此也可以把建筑劃分為以下幾類(lèi):
1)用于個(gè)人使用的建筑。最典型的就是住宅、旅館、酒店;
2)用于人流性強的建筑。包括展覽建筑、景觀(guān)園林等;
3)用于容納較大規模人群的建筑。包括觀(guān)演建筑、娛樂(lè )建筑、建筑等;
4)用于儲存或傳達人的精神的建筑。包括寺院、廟宇、墳墓、紀念碑等。
從簡(jiǎn)單的一維、二維，再到復雜的三維，甚至四維，是事物由物質(zhì)逐步到精神的過(guò)渡，而建筑則是由靜謐到喧嘩，再到靜謐的輪回，但這并不是簡(jiǎn)單的邏輯重復，而是呈螺旋狀向上升華的過(guò)程。它含有一種普遍的歷史觀(guān)和人生觀(guān)，使人成為建筑與文脈相聯(lián)系的節點(diǎn)。
4關(guān)于雕塑
從某種意義上來(lái)講，建筑藝術(shù)的啟蒙和發(fā)展有賴(lài)于雕塑這一藝術(shù)門(mén)類(lèi):古埃及的方尖碑、麥姆嫩神像、獅身人首像，古蘇美爾城的山岳臺，古巴比倫王國的漢漠拉比法典石柱，古印度的阿育王石柱、五車(chē)神廟，古的石牌坊、石像生，古羅馬的紀功柱、凱旋門(mén)……建筑成為雕塑作品的進(jìn)一步拓展，保留了其中的精神因素，把封閉的實(shí)體變成更豐富的空間形式。
古典建筑由于受施工技術(shù)和文化背景等條件的制約，只能借助雕塑的理念傳達自己對社會(huì )，對人生，對信仰的種種看法，而其形式仍擺脫不了傳統的雕刻手法�，F代主義之所以相比較取得了巨大的進(jìn)步，就在于它從根本上改變了思想理念表達的方法，由封閉轉為開(kāi)放，由拘謹轉為靈活，使空間成為形式的主角，而徹底否定了裝飾。
過(guò)分強調空間的意義，使現代主義由巔峰奔向終結，而接下來(lái)所謂在空間方面的革命，使其走向了兩個(gè)極端: 1)對空間的否定，即以大的模糊功能的形式代替精細的分工，讓人們感受到、科技、巨大所帶來(lái)的成就;
2)對空間的分化，即空間中的空間，空間外的空間，內與外相互包容，相互矛盾，以傳達思想理念的激烈沖突。而令人欣慰的是，雕塑已作為一種“概念”融入到當今建筑設計當中。
5關(guān)于
所有門(mén)類(lèi)發(fā)展均遵循同一個(gè)定律:從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，永遠的矛盾與不統一。事物的發(fā)展猶如一棵生長(cháng)的樹(shù)木，精彩的地方，就在它的枝與葉上。
藝術(shù)體系下包涵各種風(fēng)格、主義、流派、思想、理論……哲學(xué)的發(fā)展影響美學(xué).繼而影響建筑。感性地接觸建筑，使我們能夠保留物質(zhì)世界所呈現出來(lái)的畫(huà)面記憶;理性的探究其本質(zhì)，從縱向的方面入手，或從橫向方面研究，我們得到的答案，只會(huì )是一個(gè)永遠也得不到的答案，或是像上文所提到的，只是一個(gè)已升華的印象。
我們可以從兩方面理解“建筑是四維的”這一概念:一是從時(shí)間方面。建筑在現實(shí)世界中的存在，是以時(shí)間為準坐標的，時(shí)間即為存在;二是從精神方面。建筑在滿(mǎn)足了三維體形式的同時(shí)，把“意”作為第四維增加進(jìn)去，而“意”則是藝術(shù)體系中各門(mén)藝術(shù)相互聯(lián)系的橋梁。
梁思成先生曾說(shuō):“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺(jué)，在‘詩(shī)意’和‘畫(huà)意’之外，還使他感到一種‘建筑意’的愉快……”建筑的第四維，需要建筑師自己去挖掘，去研究，去運用。
6關(guān)于“蛻”
“蛻”需要叛逆。能夠在固定思想領(lǐng)域中尋找矛盾，尋找對立，在變通中求變求通。
“蛻”需要積累。能夠為新的事物創(chuàng )造扎實(shí)的理論根基。
“蛻”需要勇氣。思想可以跨越時(shí)間界限，是與非的尺度屬于自己。
混亂的年代是種等待，等待統一，“蛻”是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程。
7結語(yǔ)
我們尊重歷史，所以我們有能力跟著(zhù)前人的步伐，繼續摸“象，’;我們尊重每個(gè)人的思想，才能對“象”認識得更多一點(diǎn)。建筑發(fā)展的每一步，偏重的角度各不相同，但其整體性是不會(huì )變的，而整體性我們永遠也不會(huì )感知。
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