淺析泥泥狗的藝術(shù)形式

摘要 ：民間美術(shù)作品承載了許多傳統文化信息，其中許多是文字無(wú)法描述的，沒(méi)有文字記載的，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的原始資料，不僅對研究傳統文化具有重要意義，而且對當今的藝術(shù)創(chuàng )作也具有指導性。如淮陽(yáng)“泥泥狗”的由來(lái)是與伏羲女?huà)z的故事分不開(kāi)的，泥玩中大膽的創(chuàng )作形式和不拘小節的整體意識，對不同動(dòng)物、人物合成造型恰到好處地組合等，都是當代設計中很好的范例。

關(guān)鍵詞 ：泥泥狗 造型特點(diǎn) 民間美術(shù)

　　一、什么是泥泥狗
　　
　　泥泥狗是河南淮陽(yáng)地方民間泥塑藝術(shù)�；搓�(yáng)，古稱(chēng)陳州，是中國歷史傳說(shuō)中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地�；搓�(yáng)城北有“太昊陵”，俗稱(chēng) “人祖廟”�！疤�昊”是形容伏羲像日月那樣光明，以贊美他在茹毛飲血的人生之始，教民“作網(wǎng)罟，以佃以魚(yú)，以贍民用；養六畜，以充庖廚”的圣德（《史綱評要·太昊伏羲篇》）。
　　“太昊陵”每年農歷二月二至三月三為“人祖廟會(huì )”，當地人又稱(chēng)“二月會(huì )”。在二月會(huì )期間，每天約有炎黃子孫10萬(wàn)人云集淮陽(yáng)，在伏羲陵和女?huà)z觀(guān)前朝祖進(jìn)香，祈盼國運昌盛、民富國強。太昊陵“人祖廟會(huì )”的原始主題是祭祀人祖伏羲和女?huà)z，以求子孫繁衍。所以，至今仍保留著(zhù)遠古初民“生殖崇拜”的遺俗，如頌揚伏羲、女?huà)z的“履跡舞”，再現“生殖崇拜”上古遺風(fēng)的“摸兒洞”“獻旗桿”“拴娃娃”以及各種動(dòng)物下部的生殖符號等等，展示了人類(lèi)的生命意識和種族繁衍的永恒主題。
　　泥泥狗，又叫“陵狗”或“靈狗”，是淮陽(yáng)伏羲陵獨有的泥玩具的總稱(chēng)。為什么稱(chēng)為“陵狗”？泥塑藝人們的答復是：泥泥狗是人祖爺喂的狗，是給人祖爺守陵的。這些造型奇特、色彩熱烈奔放的泥泥狗，是伏羲、女?huà)z及遠古時(shí)期生靈群像高度概括變形的拜祭祀物，是中原農民藝人世世代代口傳心授的民間工藝品。
　　泥泥狗大體上可分為四類(lèi)：猴類(lèi)、獸類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)和塤類(lèi)，而又統稱(chēng)其為“狗”。其來(lái)歷源于伏羲、女?huà)z摶土造人的遠古傳說(shuō)，《太平御覽》載：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，�。ň蓿﹦�(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人�！碧�昊伏羲氏是中華民族發(fā)展畜牧業(yè)的始祖，狗是首先被人類(lèi)所征服，為人守護、報警、護衛畜群的助手。遠古時(shí)期，人們認為狗是上天派下來(lái)拯救和幫助人類(lèi)的，是人類(lèi)和畜群的保護神，從而出現了以狗為圖騰的原始氏族部落。隨著(zhù)捏制泥泥狗祭祀人祖的習俗的延續，各氏族部落所崇拜的圖騰也加入到了“狗”圖騰的行列。這些來(lái)自遠古的民間美術(shù)品具有鮮明的時(shí)代特征，藝術(shù)造型巧妙，神韻充沛，拙中寓巧，在寫(xiě)實(shí)的基礎上予以變形和夸張，有的狀若頑猴，活潑可愛(ài)；有的類(lèi)如狐貍，靈敏機警；有的形如猛獸，猙獰可怖；還有的形態(tài)怪異，亦神亦猴亦人，充分顯示了原始圖騰的尊嚴，體現了原始的藝術(shù)美、抽象美和夸張美，表現了我國古代勞動(dòng)人民的高度的藝術(shù)創(chuàng )作才能，也顯示了4000多年前的藝術(shù)匠師們的絕妙技藝。
　　泥泥狗取材十分廣泛，天上飛的、地上跑的、水中游的無(wú)所不有，鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、奇禽怪獸達500多種，其造型虛幻、神秘，使人猶如踏進(jìn)《山海經(jīng)》的神話(huà)世界之中，仿佛又回到了那個(gè)混沌初開(kāi)、風(fēng)雷電閃、猛獸出沒(méi)、人獸共存的曠古時(shí)代。
　　
　　二、泥泥狗的造型特點(diǎn)分析
　　
　　淮陽(yáng)泥泥狗在造型上具有一種張力，渾樸、大氣，且體積感較強，形象出人意料，用筆很有力度。
　　外簡(jiǎn)內繁——淮陽(yáng)泥泥狗在外形上非常概括洗練。外形上沒(méi)有瑣碎的轉折，都是由較長(cháng)的弧線(xiàn)構成最大的結構。它的形體則是由兩三個(gè)較大團塊組成的，整體感很強，因而外形十分明確。它的內形基本是用筆畫(huà)出的，十分繁復。多用長(cháng)直線(xiàn)做骨干，有小短線(xiàn)兼圓點(diǎn)充實(shí)長(cháng)線(xiàn)周?chē)�，點(diǎn)用得密集豐富。內形還包括了許多生殖符號的紋飾圖樣，也十分和諧地融入其中。
　　變形夸張、以需為重——淮陽(yáng)泥泥狗的形象已經(jīng)打破了一般的正常比例，極具夸張變形。但是這種夸張變形并非是沒(méi)有內容的形式，而是來(lái)源于內容和審美的需要。需要表現哪里就夸張放大哪個(gè)部位。例如，頭部是人身體的中樞，為了表現出擁有智慧和能力，將頭部放大來(lái)顯示這一點(diǎn)。而眼睛在五官中的位置很重要，因為眼睛是傳神的窗欞，沒(méi)有眼睛就沒(méi)法真正地認識世界，所以又將眼睛夸大。由此可以說(shuō)淮陽(yáng)泥泥狗的形象基本是以夸張變形、以需要為重的原則來(lái)安排的。主要的放大，次要的縮小。例如，人面猴，頭部較大，四肢短小，眼睛畫(huà)成圓圈形，顯得相當有神。
　　穩中求動(dòng)——淮陽(yáng)泥泥狗的動(dòng)態(tài)以穩重為主，幾乎沒(méi)有過(guò)大的動(dòng)勢，人物的造型基本是正勢。在平穩中傳遞了一種內在的氣勢。好像“穩如泰山”一詞的形容，立地扎根很堅固，不可動(dòng)搖。這種動(dòng)態(tài)就像能夠長(cháng)久存在，產(chǎn)生一種時(shí)空的永恒感。
　　方圓結合——方圓結合本身就具備一種哲理性�；搓�(yáng)泥泥狗的頭概括成圓形，而身體處理成方形，胳膊做成圓柱形，腳就做成方塊形。大方大圓的結合，特征尤為明確�；搓�(yáng)泥泥狗就是用最洗練的形傳達最豐富的東西。
　　直來(lái)直去、斬釘截鐵——淮陽(yáng)泥泥狗用線(xiàn)很有力度、挺拔且直來(lái)直去，不拖泥帶水，沒(méi)一點(diǎn)做作，用點(diǎn)也十分果敢、鏗鏘有力，斬釘截鐵。
　　“泥泥狗”是一種黑色泥塑玩具，黑色上再施以紅、黃、青、白色，色彩對比強烈，而又不失和諧。中國各地的泥玩具中白底色玩具極普遍，黑底色玩具較少。日本人伊藤三郎在中國民間工藝美術(shù)委員會(huì )第九屆年會(huì )上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文《從祭祀禮儀方面來(lái)思考“泥泥狗”》一文中，對中國泥玩的深層文化內涵，作了雙重構成假說(shuō)。他認為“白色”泥玩流派的文化屬于表層文化（漢文化）；“黑色”泥玩流派的文化則迫近華夏民族的基層文化（西南少數民族文化）。兩流派文化又相互影響并且發(fā)展下去。
　　“泥泥狗”以黑為基調，再飾以紅、青、黃、白，統稱(chēng)“五色”。紅、青色艷麗，白為明色，黃則為中和色（現多用廣告色、加品紅），在黑色的包容中通體鮮艷奪目，具有強烈的視覺(jué)沖擊效果�！拔迳�”則源于中華民族的“五色觀(guān)”，由來(lái)已久。
　　《歷代名畫(huà)記》載“泊平有虞作繪”注引《蔡傳》說(shuō)：“彩者，青、黃、赤、白、黑色。色者，言施于僧帛也。繪于衣，繡于裳，皆飾‘五彩’，以為‘五色’也�！薄懂�(huà)論》引《冬官考工記》載：“畫(huà)繢之事雜五色；東方謂青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃�！辟Z公彥疏曰：“天玄與北方黑，二者大同小異�！薄肮庞心�分五彩之說(shuō)�！�
　　中國色彩學(xué)中的“五色觀(guān)”源于周易的“五行說(shuō)”�！拔逍小笔侵缸匀唤绲奈宸N基本物質(zhì)�！渡袝�(shū)·洪范》解釋為：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(轉第143頁(yè)）(接第139頁(yè)）水曰澗下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革（金）作辛，稼穡作甘。伏羲氏“以龍紀宮”，就有chun宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源�！痘茨献印ぬ煳挠枴分姓f(shuō)的“四方星座”也由五色組成，即“東方青龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武，中央土地其獸黃龍”�！拔逍小睂儆谖镔|(zhì)，與人們生活密切相關(guān)，與周易的“陰陽(yáng)觀(guān)”，是傳統文化中的一對雙胞胎，屬于樸素主義的思維方式，并不神秘，具有原始的科學(xué)性。由“五行”而派生出“五性”“五色”“五味”“五官”“五臟”“五毒”乃至宣揚封建倫理的“三綱五�！币约�

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