淺論無(wú)標準之美從美的主客觀(guān)性談話(huà)語(yǔ)權的問(wèn)題

摘要：歷代關(guān)于美的主、客觀(guān)之爭，眾說(shuō)紛紜。從某種意義上說(shuō)，其實(shí)際上是有關(guān)話(huà)語(yǔ)權的問(wèn)題。堅守客觀(guān)說(shuō)，認為美是有著(zhù)客觀(guān)標準存在的，有種話(huà)語(yǔ)霸權在里面。以一己之見(jiàn)否定他者，這往往是精英[1]的行為，總是想要壟斷文化，力圖干涉控制大眾[1]文化。其實(shí)，美本來(lái)就是不確定的，審美判斷本身是多元性的。

關(guān)鍵詞：美的主客觀(guān)性 話(huà)語(yǔ)權 審美判斷 精英 大眾

　　美是什么？因不同的理解，定義得不確定，究竟怎么界定美，美是主觀(guān)還是客觀(guān)的，千百年來(lái)爭論不休，眾說(shuō)紛紜。
　　主觀(guān)說(shuō)認為美是個(gè)人的主觀(guān)感受，它和審美主體有關(guān)，不同的人有著(zhù)不同的審美標準，即“我認為這幅畫(huà)是美的”；客觀(guān)說(shuō)認為美是一種客觀(guān)呈現，它由審美對象本身決定，可以表述為“這幅畫(huà)是美的”，這里美是一個(gè)表語(yǔ)，美是事物的一種屬性。當然還有堅持折中說(shuō)，既承認個(gè)人的主體性與價(jià)值的多元性，又相信人的審美價(jià)值判斷又有著(zhù)共通性。即美關(guān)于理論上的主觀(guān)性（相對主義）和體驗上的客觀(guān)性（客觀(guān)價(jià)值的美丑標準），這是一種比較現實(shí)的折中說(shuō)法，這里我們就不多說(shuō)了。下面主要談?wù)勱P(guān)于美的主、客觀(guān)性性與話(huà)語(yǔ)權的問(wèn)題。
　　從某種角度說(shuō)，關(guān)于美的主、客觀(guān)之爭，實(shí)際上是有關(guān)話(huà)語(yǔ)權的問(wèn)題。認為美是主觀(guān)的，即承認美的多元性與承認審美判斷的非唯一性。堅持美是客觀(guān)的，大都是站在某一立場(chǎng)，從自己角度出發(fā)，否定其它價(jià)值判斷，這是種話(huà)語(yǔ)霸權。其認為美有標準，那么這個(gè)標準是由誰(shuí)定呢？很顯然，誰(shuí)制定這個(gè)標準誰(shuí)就等于掌握了美的評判權力。而很明顯，通常這個(gè)關(guān)于審美判斷的話(huà)語(yǔ)權是由所謂精英階層來(lái)掌控和壟斷的。
　　就實(shí)際歷史來(lái)看，也確是如此。古今中外歷來(lái)關(guān)于美的爭論與藝術(shù)的功用說(shuō)問(wèn)題大抵都是這方面的印證。美的主客觀(guān)與話(huà)語(yǔ)權的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，具體地反映在美的標準上來(lái)說(shuō)，可以看出，通常所稱(chēng)的藝術(shù)美只是精英們的一廂情愿的判斷，但是因為精英階層的社會(huì )地位與各種資源優(yōu)勢，其標準往往會(huì )成為社會(huì )的標準和正統美學(xué)的范本。而承認自然美與承認審美判斷多元的人基本上可以說(shuō)站在大眾的角度的。而且，在我看來(lái)，“美學(xué)”一詞本身就是一個(gè)精英式的判斷概念�！八囆g(shù)”亦是精英階層的特有資源。在歷來(lái)的美學(xué)爭論中，對主客觀(guān)不同觀(guān)點(diǎn)是可以分作精英立場(chǎng)與大眾立場(chǎng)的不同的。堅持客觀(guān)說(shuō)者即把文藝與美學(xué)等看作一個(gè)工具，承擔著(zhù)社會(huì )教化和道德規范等多重教育意義。統治階層規定一個(gè)他們制定出來(lái)的標準，讓大眾接受并遵守，為的是便于管理。而堅持主觀(guān)說(shuō)者，基本上可以看作是沒(méi)有功利目的的，他們是站在人的立場(chǎng)上，承認人作為個(gè)體的獨立性與關(guān)于美的價(jià)值的多元性，這才是真正站在一個(gè)客觀(guān)純粹而非階層的立場(chǎng)上去純粹的看待美學(xué)的，這樣才能真正的享受各種各樣的真正的美，而不是概念和定義上的被規定的所謂美。
　　先從西方說(shuō)起，古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖就是一個(gè)最早和最典型的“文藝的社會(huì )功用說(shuō)”的持有者，他認為“文藝必須對人類(lèi)社會(huì )有用，必須服務(wù)于政治，文藝的好壞必須首先從政治的標準來(lái)衡量”。[2]他的哲學(xué)和美學(xué)思想都是在雅典民主勢力上升時(shí)代從維護貴族統治的基本政治立場(chǎng)出發(fā)的。他認為，世界分為理式世界、現實(shí)世界、藝術(shù)世界，而理式是最高的層次�！爸挥匈F族階層中文化修養最高的人（‘愛(ài)智慧者’）”才有福分接近這種高不可攀的“理式”，只有根據這種理式，在人身上才能保證理智的絕對控制，意志和情欲的絕對服從。從其統治階層立場(chǎng)出發(fā)，“柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界，鄙視與肉體有關(guān)的本能、情感和欲望。鄙視哲學(xué)家和‘保衛者們’以外的勞苦大眾，鄙視哲學(xué)家的觀(guān)照以外的實(shí)踐活動(dòng)以及和實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的技藝�！盵3]
　　“柏拉圖在西方是第一個(gè)明確地把政治教育效果定做文藝的評價(jià)標準，對盧梭和托爾斯泰的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)都起了一些影響。近代許多資產(chǎn)階級文藝理論家往往特別攻擊柏拉圖的這個(gè)政治第一的觀(guān)點(diǎn)，其實(shí)一切統治階級都是運用這個(gè)標準，不過(guò)不常明說(shuō)而已�！盵2]是的，柏拉圖只不過(guò)是直率而明確地堅持著(zhù)“文藝的功用說(shuō)”，其關(guān)于美的標準化與對民眾的控制意明顯而直露。其實(shí)，堅持美是客觀(guān)的這一觀(guān)點(diǎn)的許多人又何嘗不是和柏拉圖一樣實(shí)行著(zhù)“話(huà)語(yǔ)霸權”，以自己的精英立場(chǎng)去規定美的標準呢！歷代精英階層幾乎無(wú)不規定著(zhù)各自的美學(xué)定義，然后去品評其它和否定著(zhù)大眾美學(xué)與文化，甚至是因其掌握著(zhù)話(huà)語(yǔ)權而替其他群體“代言”，不許其他話(huà)語(yǔ)與不同聲音的張揚。對于歷來(lái)的統治階層來(lái)說(shuō)，更是要制定自己的美學(xué)規范，以正統思想與美學(xué)觀(guān)念來(lái)取代大眾的標準，從而達到控制大眾的思想行為的目的。
　生在羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代的賀拉斯承認“詩(shī)有教益和娛樂(lè )的兩重功能”，但其仍舊很強調美的標準化和文藝的“合式”。賀拉斯認為“合式”（decorum）或“妥帖得體”是詩(shī)所必不可少的品質(zhì)�！昂鲜健边@個(gè)概念是貫串在《論詩(shī)藝》里的一條紅線(xiàn)�！啊�合式’牽涉到文藝標準問(wèn)題，合什么‘式’呢？這‘式’是由誰(shuí)設定的呢？它是否一成不變呢？……賀拉斯的“合式”概念畢竟還是奴隸主階級意識的表現，合式其實(shí)主要是合有教養的奴隸主的“式”。當時(shí)文化日漸發(fā)達，下層階級已開(kāi)始參與文藝活動(dòng)，他們的趣味和要求（他們的“式”）已開(kāi)始發(fā)生影響；在賀拉斯看來(lái)，這不免破壞“合式”的準則�！盵4]他一再感嘆，“試想一些沒(méi)有教養的鄉下人出來(lái)度節日，和城里貴族們混在一起，你能指望他們有什么文藝趣味呢？”[4]其“合式”的理想是和羅馬貴族的生活理想分不開(kāi)的。
　　在中國也同樣，作為正統文化的儒家文化，對美的看法，即屬于客觀(guān)說(shuō)。正統文藝一向是站在貴族和統治者的立場(chǎng)上去闡發(fā)文化、美學(xué)等的。因傳統觀(guān)念的影響，中國主流文藝、美學(xué)天生被賦予歷史的使命，命定得做政治的附庸，社會(huì )的投影。從來(lái)的是“文以載道”、“主題先行”、“倫理綱�！薄�…“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪�！痹诜磸脱堇[與抒寫(xiě)中，不停給文藝加上各種枷鎖，而不能使文學(xué)真正面對真實(shí)的世界、本真的人性，去對人生作“無(wú)價(jià)值、無(wú)功利”的判斷。
　　儒家思想要的是建立一個(gè)穩定的秩序�！墩撜Z(yǔ)》中有“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè )則《韶》《武》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆�！薄白又^《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也�！�、“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè )也，惡利口之覆邦家者”等語(yǔ)，均是所謂周禮貴族中關(guān)于美的好的標準。
　　千百年來(lái)，古今中外，精英階層一直站在文藝、美學(xué)締造者的高度，試圖以自己的價(jià)值判斷控制大眾的審美情趣，自以為是地承擔著(zhù)引導與教化民眾的“重任”。
　　但精英階層真的如愿壟斷了關(guān)于文藝等的審美判斷了嗎？答案是否定的。因為民眾的力量是巨大的，民間文藝的偉力是深厚的，民俗、民間藝術(shù)的魅力是無(wú)窮的，美的生命力是頑強而倔強的，無(wú)法忽視和壓制的。大眾文藝、民間美學(xué)、風(fēng)俗文化，美頑固的保存著(zhù)自己的生命形式，代代延續。
　　而西方古典美學(xué)的奠基人康德，同樣堅持美是主觀(guān)的這一看法。他認為判斷一個(gè)對象是否美，不在于對象本身特點(diǎn)，而在于我們動(dòng)用什么樣的心意，即審美的魅力在你心里，它是主觀(guān)的而非客觀(guān)的。從質(zhì)的角度來(lái)看，鑒賞判斷是無(wú)利害的愉悅；從量上來(lái)看，鑒賞判斷是不憑借概念

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