談關(guān)于中國古代文人音樂(lè )發(fā)展之原因的探索論文

　　在學(xué)習、工作生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們的科學(xué)研究能力。那么你知道一篇好的論文該怎么寫(xiě)嗎？下面是小編整理的談關(guān)于中國古代文人音樂(lè )發(fā)展之原因的探索論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　五千年的中國傳統文化博大精深， 中國的傳統文化在中國的封建社會(huì )中逐漸興盛起來(lái)， 中國傳統文化的精髓也隨中國古代的文人雅士不斷創(chuàng )作的詩(shī)歌體現并傳承下來(lái)。中國古代文人音樂(lè )蘊含著(zhù)博大的哲學(xué)思想，體現著(zhù)中國傳統文化所崇尚的“理性”和“善性”，表達出中國古代文人含蓄的理想追求，散發(fā)出中國古代文人恬靜情感。中國古代文人音樂(lè )的創(chuàng )作和傳承是中華民族五千年輝煌歷史的具體表現，對中國古代文人音樂(lè )發(fā)展的探索是對我國傳統文化的挖掘，對我國的文化繼承和文化發(fā)展具有不可小覷的意義。

　　一、中國古代文人音樂(lè )發(fā)展的客觀(guān)原因

　�。ㄒ唬┮魳�(lè )的產(chǎn)生、發(fā)展和完善

　　音樂(lè )的產(chǎn)生是文人音樂(lè )發(fā)展的兩大條件之一， 因為有了音樂(lè )的產(chǎn)生才能對文人所創(chuàng )作的詩(shī)詞進(jìn)行文人音樂(lè )創(chuàng )作。我國的音樂(lè )歷史可以追溯到8000 年前的新石器時(shí)代，河南舞陽(yáng)骨笛就是最好的我國音樂(lè )發(fā)展開(kāi)端的見(jiàn)證， 音樂(lè )的發(fā)展離不開(kāi)音樂(lè )器具的發(fā)展， 音樂(lè )器具的產(chǎn)生和不斷地發(fā)展和完善也促使音樂(lè )走向多樣化和復雜化。樂(lè )器的多樣化為人們提供更多樂(lè )器選擇的同時(shí)，也豐富了音樂(lè )的內容，使音樂(lè )越來(lái)越具有欣賞性和娛樂(lè )性，讓更多的人向往音樂(lè )，從而學(xué)習音樂(lè )。為之后文人音樂(lè )的發(fā)展奠定了音樂(lè )文化基礎和音樂(lè )器具基礎。

　�。ǘ�）社會(huì )的發(fā)展

　　縱觀(guān)中國古代歷史的發(fā)展， 朝代的更替和發(fā)展都遵循著(zhù)“分久必合，合久必分”的規律，即使在這種分、合的朝代變更歷史中，“士”的身份和地位都不曾改變過(guò)。追溯歷史，“士”的最早出現于春秋時(shí)期，這是的“士”是一種固定的享有崇高地位的職業(yè)，隨著(zhù)歷史的發(fā)展和演變“士”的作用顯現的越來(lái)越突出，戰爭時(shí)期，“士”作為軍事，出謀劃策；和平穩定時(shí)期，“士”作為文官大人，制定規范朝廷、管理天下事務(wù)的謀劃者。在中國古代“士”就是高級知識分子的代名詞，他在朝廷和民間享有崇高的地位，“士” 就是文人的另一種表達方式，是具有較高知識水平、享有較高地位、受人尊重、自身修養極高、素養極高、情趣廣泛的優(yōu)雅認識�！笆俊钡漠a(chǎn)生和發(fā)展壯大，成為音樂(lè )的主要來(lái)源之一，為文人音樂(lè )的產(chǎn)生和發(fā)展提供了充足的主體資源。

　�。ㄈ�）統治者的對文人音樂(lè )的作用

　　由于音樂(lè )和文人的產(chǎn)生和發(fā)展， 文人音樂(lè )隨之產(chǎn)生并得到一定的發(fā)展壯大。再加上中國古代統治者對文人音樂(lè )的重視和支持，文人音樂(lè )從產(chǎn)生不斷發(fā)展壯大直至走向鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期，實(shí)施禮樂(lè )制度并實(shí)行嚴格的“禮不下庶人”的制度。制度的產(chǎn)生和執行促使音樂(lè )的快速發(fā)展，也使得上層文人對音樂(lè )產(chǎn)生更大的興趣， 未顯示其身份地位和素質(zhì)修養，上層達官貴人積極走向學(xué)習探索音樂(lè )之路。為之后文人音樂(lè )的發(fā)展提供了一個(gè)前期的模型。春秋戰國時(shí)期，中國古代思想百家爭鳴，爭先綻放，各個(gè)學(xué)派對音樂(lè )的應用和發(fā)展都非常關(guān)注，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng )始人和主要代表人物都非常重視音樂(lè )，將音樂(lè )納入自己學(xué)派的學(xué)習內容，將音樂(lè )更為廣泛的傳教于世人， 培養了大量的具有音樂(lè )情操的文人雅士，為文人音樂(lè )的發(fā)展提供了條件。經(jīng)過(guò)戰亂年代，秦統一天下，社會(huì )相對穩定，為滿(mǎn)足上層人士的精神生活，秦代樂(lè )舞發(fā)展起來(lái)，并成立“樂(lè )府”鞏固了音樂(lè )在社會(huì )中的地位，為文人音樂(lè )的發(fā)展奠定了基礎。漢朝初期，社會(huì )安定，“文景之治”之后武帝派遣張騫出使西域，引入大量的西域音樂(lè )文化， 豐富了漢朝音樂(lè )文化的同時(shí)也將中國古代的音樂(lè )發(fā)展之路帶向了新的發(fā)展道路，也促使上層級中高層人士紛紛學(xué)習不同的音樂(lè )，并發(fā)展出現了不同風(fēng)格的文人音樂(lè )家，文人音樂(lè )的發(fā)展逐步擴大。魏晉時(shí)期，音樂(lè )掙脫了以祭祀的形式而存在和為統治階級所以用的束縛，開(kāi)始了一個(gè)新的里程碑，這時(shí)，音樂(lè )開(kāi)始作為文人表達其意識和情感的新的形式，文人音樂(lè )表現出新的藝術(shù)特征。自此，文人音樂(lè )的到空前的發(fā)展。南北朝時(shí)期，中國古代進(jìn)入民族融合時(shí)期，少數民族傳統音樂(lè )的引入為隋唐時(shí)期音樂(lè )的發(fā)展提供了大量的音樂(lè )資源。隋朝末年，統治者機器重視音樂(lè )的教育，主要以琴樂(lè )為載體鞏固儒家的琴道思想。唐代，本民族音樂(lè )空前發(fā)展的同時(shí)，少數民族音樂(lè )不斷引入。不同種類(lèi)的音樂(lè )不僅受到士大夫及其上層人士的喜愛(ài)和追捧，社會(huì )各階層人士都開(kāi)始學(xué)習和創(chuàng )造音樂(lè )，各個(gè)階層的文人雅士紛紛溢出，彈琴作詩(shī)，文人音樂(lè )發(fā)展生機勃勃。宋元時(shí)期，文人音樂(lè )走向作曲填詞的形式，詞曲成為上層人士、達官貴人和文人雅士的聚會(huì )必備環(huán)節，宋元時(shí)期，皇家“閣譜”的出現和實(shí)施，給予文人音樂(lè )神圣的形象，同時(shí)，使得音樂(lè )脫離民間群眾從導致了文人音樂(lè )的衰落。文人音樂(lè )的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過(guò)程與統治者所實(shí)施的音樂(lè )文化制度和統治者的支持、重視程度息息相關(guān)，文人音樂(lè )的發(fā)展一方面是音樂(lè )文化發(fā)展的表現形式， 另一方面也是不同統治者宣傳弘揚精神文化的表現形式。

　�。ㄋ模┤嗣裆�活水平的提高

　　只有在生活水平有所提高的前提下， 人們才能投入更多的時(shí)間、精力和資金在音樂(lè )學(xué)習和文化學(xué)習之上，所以，中國古代文人音樂(lè )的代表或者幾句人群大都出現在上層人士、士大夫和達官貴人之處。文人音樂(lè )的形成是文學(xué)知識和音樂(lè )知識融合的表現形式，在需要一定的先天性的詩(shī)詞歌賦的天分以外，更多的需要的是后天的學(xué)習和積累。所以，人民生活水平的提高也是文人音樂(lè )發(fā)展的條件之一。

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　　文人即“士”，在中國古代，“士”的地位尤為重要，且是中國古代四大階層之首�！笆俊痹诠糯�是知識分子的代名詞，是具有較高文化修養的代表人物。他被統治者所重視，并賦予崇高的地位。其與統治者的緊密性也決定了其地位的穩定性和重要性。由于，“士”在中國古代中占有重要的政治位置，所以，文人所享有的資源具有廣闊性，其接觸的事物具有先進(jìn)性和時(shí)尚性，其所表達傳播的思想和實(shí)施的行為也具有引導性和價(jià)值性�！笆俊弊钤绲慕佑|音樂(lè )，并能夠及時(shí)的學(xué)習和吸收音樂(lè )知識，“士”在閑暇之余作詩(shī)寫(xiě)賦填詞，將音樂(lè )和詩(shī)詞賦融為一體，其創(chuàng )造結果的文學(xué)性、音樂(lè )性和娛樂(lè )性將文人音樂(lè )推向高潮，“士” 的推崇提高了文人音樂(lè )的地位，促使著(zhù)文人音樂(lè )的傳播和發(fā)展。

　�。�六）文人音樂(lè )是精神寄托的載體

　　“士”者有得志者亦有失志者，得志者通過(guò)文人音樂(lè )寫(xiě)出其得志的高傲，唱出得志的豪氣；失志者通過(guò)文人音樂(lè )寫(xiě)出自己壯志未酬的由于，表達出報國無(wú)門(mén)的哀愁，唱出希望得到國家的重用或對生活種種不滿(mǎn)或寄希望于未來(lái)的哀求。文人音樂(lè )是一種藝術(shù)表現形式的同時(shí)更是一種文人精神寄托的載體。

　�。ㄆ撸┥鐣�(huì )風(fēng)尚的潮流趨勢

　　統治者的支持和重視，士大夫、達官貴人和文人雅士的不斷創(chuàng )作和推崇，促使著(zhù)文人音樂(lè )的不斷擴大和發(fā)展。文人音樂(lè )成為一種文化的象征，一種身份的象征，一種學(xué)識的象征和一種情操的具體體現，使得文人音樂(lè )成為一種時(shí)代的象征，文人音樂(lè )的發(fā)展成為社會(huì )風(fēng)尚的潮流趨勢。

　　二、中國古代文人音樂(lè )發(fā)展的主觀(guān)原因

　�。ㄒ唬┪娜顺绺叩奈幕�素質(zhì)修養

　　“十年寒窗，一舉成名”為金榜題名時(shí)，古人苦讀詩(shī)書(shū)，所學(xué)內容涉及面廣，知識點(diǎn)全，可謂上知天文，下知地理。這種傳統的選拔人才的科舉制度和教育方式使得文人具備了全面的知識素養，使得古代文人能夠創(chuàng )造出表達其情感的富有哲理性的有價(jià)值的詩(shī)詞賦。古代文藝皆以作詩(shī)寫(xiě)賦填詞為樂(lè )；以詩(shī)會(huì )友，以其才智廣交詩(shī)友，談笑人生。其完備的學(xué)識和豐富的經(jīng)歷為文人音樂(lè )創(chuàng )作提供了經(jīng)典的內容，成為文人音樂(lè )創(chuàng )作的靈魂。

　�。ǘ�）文人基本的音樂(lè )素養

　　中國歷代王朝，統治者都相當重視音樂(lè )的教育和培養，在傳統的中國文化中，琴、棋、書(shū)、畫(huà)是衡量一個(gè)人學(xué)識的重要指標，而琴者位居四者之首，由此可以看出，中國古代音樂(lè )地位的重要性和必要性。音樂(lè )作為娛樂(lè )性較強的知識，它可以陶冶世人的情操，緩解世人的壓力，更是在中國古代排憂(yōu)解悶的最佳選擇方式。正所謂，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”。中國古代文人雅士寄情于山水，少不了彈琴奏樂(lè )以增加柔情氛圍，渲染當時(shí)的意境。中國古代文人縱情于樂(lè )，鐘情于樂(lè )，學(xué)習探索音樂(lè )成為必然。處境而作，撫琴而歌，人生之大快。在這樣的生活追求、生活向往和社會(huì )環(huán)境中，中國古代文人要具備豐富的音律知識，擁有良好的音樂(lè )素養是必要的。

　�。ㄈ�）文人對極致音樂(lè )的追求

　　古有成語(yǔ)“高山流水”一詞，即比喻知己和知音的同時(shí)也比喻了音樂(lè )的美妙、柔美；古人也這樣描寫(xiě)過(guò)音樂(lè )：“大弦嘈嘈如急雨，弦弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)……”這首白居易的《琵琶行》可謂描寫(xiě)音樂(lè )的經(jīng)典之作，寫(xiě)出了音樂(lè )的復雜多變的同時(shí)也刻畫(huà)出了此音樂(lè )的似“急雨”的沉重舒暢，似“私語(yǔ)”的細促輕幽，是“珠落盤(pán)中”的圓潤悅耳……詩(shī)歌的發(fā)展由最先的隨性而述到后來(lái)的有感而作， 從口頭表達走向書(shū)面創(chuàng )作在走向最后的唐詩(shī)宋詞元曲，都與音樂(lè )有著(zhù)緊密的聯(lián)系。從白居易的《琵琶行》中，我們不難看出中國古代文人精湛的音樂(lè )靈感和中國古人對音樂(lè )的喜愛(ài)。他們對音樂(lè )無(wú)微不至、生動(dòng)的刻畫(huà)表現了他們對音樂(lè )品質(zhì)的要求和對音樂(lè )美感的追求。中國古代文人對音樂(lè )的這種極致的追求，促使中國古代文人創(chuàng )作出經(jīng)典的文人音樂(lè )。

　　三、結語(yǔ)

　　中國古代文人音樂(lè )反映著(zhù)中國古人超越精神的審美意識和中國古人審美追求的含蓄。其恬靜平和的審美情趣也創(chuàng )造出了中國古代源遠流長(cháng)的文人音樂(lè )， 豐富了中國古代的音樂(lè )文化的同時(shí)也處處的體現出了中國古代的和諧、求靜、求善、求穩的保守性的民族文化，也是因為中國古代文人音樂(lè )蘊含了這種具有民族性格的特色才促使中國古代傳統文人音樂(lè )的發(fā)展和傳承。

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