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淺論人類(lèi)社會(huì )的自我控制機制
摘要：在人類(lèi)的社會(huì )生活中存在著(zhù)兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統；一個(gè)是人類(lèi)的意志可以自覺(jué)地起作用的系統，可稱(chēng)為人為系統，另一個(gè)是不以人類(lèi)的意志為轉移的系統，可稱(chēng)為非人為系統，即社會(huì )自我控制系統。人類(lèi)社會(huì )的自我控制系統的最重要的表現是人類(lèi)積累剩余產(chǎn)品的機制。 正確地處理這兩個(gè)系統的關(guān)系，不但極大地影響著(zhù)社會(huì )科學(xué)的發(fā)展，而且也極大地影響著(zhù)社會(huì )主義的實(shí)踐。研究這兩個(gè)系統的關(guān)系，特別是揭示人類(lèi)自我控制系統及其運行機制，是社會(huì )科學(xué)永恒性的任務(wù)。關(guān)鍵詞：人為系統 非人為系統 社會(huì )自我控制機制 社會(huì )剩余產(chǎn)品的積累
在辯證唯物主義的認識論上有一個(gè)著(zhù)名的命題，即自由是對必然的認識，后來(lái)又有人補充說(shuō)，自由是對必然的認識和改造。雖然人們也承認人類(lèi)對于必然的認識是一個(gè)無(wú)窮的過(guò)程，永無(wú)止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類(lèi)認識的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個(gè)范圍內，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會(huì )歷史領(lǐng)域中，更加如此。因為社會(huì )歷史發(fā)展的過(guò)程是由人參加的，是由無(wú)數個(gè)體的人的行為構成的，而每一個(gè)人的行為都是受其意志支配的。這樣說(shuō)來(lái)，既然人類(lèi)的歷史是由無(wú)數人的意志的復雜的結合而構成的，因而它也應該是完全以人的意志為轉移的了。但事實(shí)并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創(chuàng )造的：最終的結果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數互相交錯的力量，有無(wú)數個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結果，即歷史事變，這個(gè)結果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著(zhù)作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個(gè)人的愿望都會(huì )受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現的結果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運動(dòng)規律的�！�(1)這里所說(shuō)的“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著(zhù)作用的力量”便象一只無(wú)形的手，在指揮著(zhù)、控制著(zhù)人們的行為，規劃著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的軌道，推動(dòng)著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的總進(jìn)程。因此可以說(shuō)，人類(lèi)歷史的發(fā)展既是以人們的意志為轉移的，又是不以人們的意志為轉移的。就其具體過(guò)程來(lái)說(shuō)，由于每一個(gè)歷史事件都是人們行為的結果，因此，是以人們的意志為轉移的。但是就整個(gè)進(jìn)程和趨勢來(lái)說(shuō)，又是不以人們的意志為轉移的。因為人們的意志相互作用的總的結果是誰(shuí)也沒(méi)有想到也無(wú)法事先知道的。也就是說(shuō)，人類(lèi)在推動(dòng)歷史車(chē)輪的前進(jìn)，但總的方向和軌道是朝著(zhù)什么樣的目標前進(jìn)，則是人類(lèi)無(wú)能為力的。人類(lèi)可以認識它(相對地)卻不能改變它。這樣，在人類(lèi)的社會(huì )生活中便形成了兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統：一個(gè)是人類(lèi)的意志可以自覺(jué)地起作用的系統，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為人為系統，另一個(gè)是“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著(zhù)作用的力量”的領(lǐng)域，或稱(chēng)為非人為的系統，這就是人類(lèi)社會(huì )自動(dòng)控制的系統。
人類(lèi)社會(huì )的自動(dòng)控制系統表現在社會(huì )生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類(lèi)社會(huì )剩余產(chǎn)品的積累機制。這種機制最典型地表現出過(guò)程的不以人的意志為轉移的客觀(guān)性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類(lèi)社會(huì )文明的基礎。沒(méi)有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì )管理的分化，就不可能有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當人類(lèi)的社會(huì )生產(chǎn)從原來(lái)的沒(méi)有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時(shí)，人類(lèi)社會(huì )便自動(dòng)地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機制。對于這樣一種機制，過(guò)去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對這種機制的形成進(jìn)行一次簡(jiǎn)要的歷史考察，以便更深刻地了解人類(lèi)自動(dòng)控制系統作用的性質(zhì)和過(guò)程。
我們知道，人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類(lèi)產(chǎn)生到現在的一、二百萬(wàn)年的時(shí)間內，人類(lèi)在任何一個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿(mǎn)足人類(lèi)全體成員的需求。因為人類(lèi)的需求是一個(gè)變量，它具有不同的層次而且是隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長(cháng)的。到現在為止，其增長(cháng)的速度仍比社會(huì )生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對以往的每個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費光，也無(wú)法充分滿(mǎn)足人們的需求。而如果這樣做的話(huà)，則人類(lèi)將永遠不可能有擴大的再生產(chǎn)，甚至簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類(lèi)社會(huì )便會(huì )永遠停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動(dòng)物的水平上，不但物質(zhì)生活不會(huì )進(jìn)步，而且也不會(huì )有人類(lèi)的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類(lèi)社會(huì )若不能向前發(fā)展，也就有可能在長(cháng)期停滯中滅亡。那么人類(lèi)社會(huì )怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會(huì )積累了一定數量的剩余產(chǎn)品，社會(huì )的再生產(chǎn)才能不斷擴大，也才有可能使一部分人相對地從生產(chǎn)中分離出來(lái)，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類(lèi)的精神生活也不斷向前發(fā)展。
人類(lèi)是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類(lèi)從地球上產(chǎn)生之后的漫長(cháng)歲月里，社會(huì )生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過(guò)狩獵和采摘野生的植物果實(shí)，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒(méi)有如何剩余而言。在這種情況下便沒(méi)有剩余產(chǎn)品積累的問(wèn)題，因而就不能提供推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類(lèi)社會(huì )長(cháng)期處于蒙昧和野蠻的時(shí)期。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會(huì )分工之后，人類(lèi)便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實(shí)上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個(gè)十分復雜的過(guò)程。這是因為，當社會(huì )開(kāi)始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時(shí)，人類(lèi)的需求也同步地發(fā)展起來(lái)。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會(huì )被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區別。因而一開(kāi)始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著(zhù)壓縮必要的消費水平。要求每一個(gè)社會(huì )成員自愿地、自覺(jué)地做到這一點(diǎn)是不可能的。因為它超越了人們認識的可能性。誰(shuí)都不可能認識到自己忍受消費被減少的痛苦去為社會(huì )積累剩余產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無(wú)法操作。因為剩余產(chǎn)品的積累除了具有擴大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養活一部分脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，使他們能享有比勞動(dòng)者優(yōu)厚的生活去從事為人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步所需要的其他領(lǐng)域的活動(dòng)。那么對于哪些人有資格充當這種角色，人們是不可能達成一致意見(jiàn)的。既然希望人們自覺(jué)、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開(kāi)始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強制來(lái)實(shí)現的。這樣，社會(huì )就需要有一種控制機制，使得既能實(shí)現剩余產(chǎn)品的強制性扣除，又能使社會(huì )生產(chǎn)持續不斷地進(jìn)行下去。然而原始的氏族社會(huì )是沒(méi)有也不可能有這種控制機制的。因此，這種控制機制生長(cháng)的過(guò)程也必定是原始氏族社會(huì )的解體和滅亡的過(guò)程。這樣一種控制機制至少要包括以下的內容：
首先，要使生產(chǎn)者在事實(shí)上接受(被迫地接受)對剩余產(chǎn)品的強制性扣除，只有將生產(chǎn)者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產(chǎn)品的分配權力處于勞動(dòng)者的意志支配之外。即是說(shuō)，在這一體系中，勞動(dòng)者本人不能決定產(chǎn)品分配的狀況，而是由處
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