舞蹈論文開(kāi)題報告7篇

　　我們眼下的社會(huì )，我們使用報告的情況越來(lái)越多，我們在寫(xiě)報告的時(shí)候要注意邏輯的合理性。其實(shí)寫(xiě)報告并沒(méi)有想象中那么難，下面是小編精心整理的舞蹈論文開(kāi)題報告，希望對大家有所幫助。

舞蹈論文開(kāi)題報告1

　　一、選題背景

　　云南，一個(gè)少數民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數民族文化滋養著(zhù)這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情，在感嘆民族文化博大精深的同時(shí)，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng )造力。云南的15個(gè)獨有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀(guān)。通過(guò)對比傳統文化的表現形式和感受民族情感的表達，我們會(huì )發(fā)現，每一個(gè)民族都有著(zhù)共同的民族心理，這一民族心理維系著(zhù)民族的凝聚和傳統文化的傳承。就像法國著(zhù)名學(xué)者賴(lài)明(GustaveLeBon)深有體會(huì )地說(shuō)，從他在各國游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀末，心理學(xué)已成為一門(mén)研究行為和心理活動(dòng)的獨立學(xué)科，研究涉及到知覺(jué)、認知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著(zhù)心理學(xué)研究的深入與拓展，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科，如《民族心理學(xué)》、《社會(huì )心理學(xué)》、《舞蹈心理學(xué)》等等，由此可知，心理學(xué)早已根據心理活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)心理現象研究與分析問(wèn)題，解析行為背后的心理活動(dòng)，從而實(shí)現對外部世界的認知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動(dòng)，這種行為表現反映著(zhù)內在的心理活動(dòng)，通過(guò)對心理活動(dòng)的探究與分析，亦是進(jìn)一步對民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊和風(fēng)格特征，及鮮活動(dòng)感的節奏與舞韻而生生不息。從原始時(shí)期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂(lè )審美、大眾普及，它的“內外形態(tài)”經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(cháng)而細微的變化，每一次的變革都離不開(kāi)時(shí)代發(fā)展的影響與推動(dòng)，這一變遷便是內外的統一體。如《民族心理學(xué)》所述，民族在長(cháng)期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運動(dòng)的特殊性，這一特殊性注定了它的內外形態(tài)必然跟隨時(shí)代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內部形態(tài)，支配著(zhù)舞蹈的行為表現，反映著(zhù)該民族的世界觀(guān)和審美觀(guān)。哈尼族作為云南獨有的少數民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著(zhù)豐富的傳統文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的遷徙與戰爭，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個(gè)長(cháng)期的蛻變過(guò)程，當民族傳統舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動(dòng)機與心理，便形成了當代特有的民族舞蹈心理結構。筆者試圖通過(guò)對當代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現狀，闡釋當代哈尼族民間舞蹈文化內涵，剖析其發(fā)展規律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng )民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中，以強烈的時(shí)代感和舞美感緊密結合教學(xué)，充分展示當代哈尼族民間舞蹈的文化內涵與教學(xué)意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內涵的重要途徑，正基于此，構成了筆者寫(xiě)作的動(dòng)機。

　　二、研究目的和意義

　　哈尼族歷史悠久，作為云南獨有的少數民族之一，支系繁多，舞蹈種類(lèi)亦是豐富多彩。無(wú)論是祭祀性舞蹈、勞動(dòng)性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會(huì )發(fā)展態(tài)勢和民族文化的時(shí)代特征。當代社會(huì )，處在社會(huì )轉型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著(zhù)多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現代審美情趣的影響，這些因素無(wú)疑對傳統舞蹈文化的外部形態(tài)和內部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的影響。通過(guò)當代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊，把握當代哈尼族民間舞蹈的時(shí)代特征和發(fā)展趨向，融合當代哈尼族對舞蹈文化的認知與審美追求，在傳承，保護，發(fā)展的過(guò)程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué)，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長(cháng)足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用。

　　一、以哈尼族民間舞蹈為研究對象，根據其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點(diǎn)，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行多角度的剖析，通過(guò)舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對比與分析，闡釋其當代的內在文化意蘊與發(fā)展規律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護傳承與探索研究提供理論依據。

　　二、以當代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構與編創(chuàng )，包括元素提取、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握，根據民族特有的舞蹈心理，準確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當代哈尼族民間舞蹈教材的應用價(jià)值和審美意蘊，豐富云南少數民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的'建構與發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗。

　　三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎，無(wú)論是民間類(lèi)舞蹈，藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)舞蹈，社會(huì )舞蹈類(lèi)等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時(shí)代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語(yǔ)境中呈現出不同的刻有時(shí)代烙印的舞蹈的心理特征。通過(guò)對當代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當代哈尼族民間舞蹈文化的內在涵義，利于民族文化的弘揚與發(fā)展，是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的必要手段。

　　三、本文研究涉及的主要理論

　　哈尼族民間舞蹈種類(lèi)紛繁，建國以來(lái)蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng )作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著(zhù)深厚的文化內涵和獨特的風(fēng)格特征。早在20世紀50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區首見(jiàn)在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現形式。1957由紅河州歌舞團朱子洸編導以棕扇舞為元素編創(chuàng )的《白鷴鳥(niǎo)》，參加北京國慶十周年獻禮晚會(huì )演出，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演。1988年云南民族藝術(shù)節，哈尼族棕扇舞方隊參加了開(kāi)幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時(shí)，由紅河州歌舞團編導王佳敏編導編排的《白鷴鳥(niǎo)與棕扇》，參加第六屆荷花獎舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥(niǎo)的羽翼，以模仿白鷴鳥(niǎo)林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動(dòng)有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現了“白鷴鳥(niǎo)”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導創(chuàng )作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時(shí)，編導融合了自己對哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng )新，營(yíng)造了不同年代賦有時(shí)代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現了不同時(shí)代的哈尼族舞蹈創(chuàng )作與文化發(fā)展。

　　國民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺中，民族民間舞蹈從鄉間走入課堂，經(jīng)過(guò)系統的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應用和發(fā)揚。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見(jiàn)，中國民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對其進(jìn)行傳承和保護。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現狀，有以下幾點(diǎn)：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長(cháng)街宴》等，包括創(chuàng )作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩(shī)畫(huà)劇《阿密車(chē)》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現了文華學(xué)院對哈尼族民間舞蹈的創(chuàng )作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng )的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚哈尼族傳統文化，教材的建構處于初級嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng )的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動(dòng)律》到《樂(lè )作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學(xué)，通過(guò)哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征，向學(xué)生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色。根據以上資料信息的收集，可以得知云南當地的院校已開(kāi)始對哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實(shí)踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構與應用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中，它的建構與完整還待研究與整理。

　　四、本文研究的主要內容

　　本文運用民族學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、民族心理學(xué)，舞蹈形態(tài)學(xué)，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會(huì )文化進(jìn)行全面的了解與分析，以揭示當代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內在的文化意蘊與發(fā)展動(dòng)態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。

　　一、田野調查法：這是研究中國民族民間舞蹈文化的主要研究方法，田野調查方法主要以觀(guān)察法和調查法為主，通過(guò)觀(guān)察其生活環(huán)境、社會(huì )環(huán)境、傳統文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當代的舞蹈心理特征及其變化因素。調查法以收集大量數據，包括事實(shí)資料和所需的心理資料，以結合觀(guān)察法，收集客觀(guān)詳實(shí)的資料，運用田野調查法感受當代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。

　　二、心理測驗法：心理測驗法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一。通過(guò)觀(guān)察少數有代表性的行為，對進(jìn)行活動(dòng)中的心理特點(diǎn)做出推論和數量化分析的一種科學(xué)手段。以自陳測驗金額投射測驗為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見(jiàn)，對自己人格特質(zhì)進(jìn)行評價(jià)的一種方法。投射測驗根據佛洛依德心理分析的人格理論為依據，通過(guò)問(wèn)題，根據被測者無(wú)意識的內驅力所推動(dòng)的答案，探索個(gè)體內在隱蔽的行為或潛意識。

　　三、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預測研究，研究當代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過(guò)舞蹈本體在歷時(shí)性的變化中，分析其心理特征。通過(guò)人體運動(dòng)的視覺(jué)效果，產(chǎn)生對其“心態(tài)對應”的感知，即心靈感受與運動(dòng)人體的“心物同構，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過(guò)舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，其一就是對舞蹈形態(tài)的觀(guān)察與分析，環(huán)境對舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過(guò)舞蹈形態(tài)來(lái)聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時(shí)性文獻追溯與共時(shí)性田野考察相互印證，運用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。

　　五、寫(xiě)作提綱

　　中文摘要3-4

　　Abstract4-5

　　緒論8-16

　　一、選題緣起8-9

　　二、選題目的及意義9-10

　　三、研究的視角和方法10-11

　　四、研究現狀11-16

　　(一)、哈尼族民間舞蹈本體的研究現狀：11-14

　　(二)、哈尼族民間舞蹈的理論研究現狀：14-15

　　(三)、當代哈尼族舞蹈心理特征探索研究現狀15-16

　　第一章民族民間舞蹈心理特征的含義16-18

　　第一節各學(xué)科與舞蹈心理特征的淵源16-17

　　第二節本文對哈尼族民間舞蹈心理特征的界定17-18

　　第二章當代哈尼族舞蹈所反映的舞蹈心理特征及影響因素18-32

　　第一節當代哈尼族多類(lèi)型舞蹈心理特征18-26

　　一、民間舞蹈心理特征18-19

　　二、教育教學(xué)類(lèi)舞蹈心理特征19-22

　　三、創(chuàng )作型舞蹈心理特征22-24

　　四、社會(huì )舞蹈心理特征24-26

　　第二節影響哈尼族民間舞蹈心理特征的多元因素26-32

　　一、物質(zhì)層面27-28

　　二、制度層面28-29

　　三、行為方面29-30

　　四、心理層面30-32

　　第三章當代哈尼族民間舞蹈心理特征解讀32-40

　　第一節民間原初性的舞蹈形態(tài)與舞蹈心理特征32-35

　　一、戈奎鄉棕扇舞32-33

　　二、大水溝鄉同尼尼舞33-34

　　三、綠春縣樂(lè )作舞34-35

　　第二節民俗活動(dòng)中的舞蹈形態(tài)與舞蹈心理特征35-37

　　一、戈奎鄉棕扇舞35-36

　　二、大水溝鄉同尼尼舞36-37

　　三、綠春縣樂(lè )作舞37

　　第三節藝術(shù)加工類(lèi)的舞蹈形態(tài)和舞蹈心理特征37-40

　　一、戈奎鄉棕扇舞37-38

　　二、大水溝鄉同尼尼舞38-39

　　三、綠春縣樂(lè )作舞39-40

　　第四章當代哈尼族民間舞蹈心理特征在舞蹈教育教學(xué)中的應用40-52

　　第一節當代哈尼族民間舞蹈心理特征與舞蹈教材建構的聯(lián)系40-43

　　一、教材編創(chuàng )的理念與思路40-42

　　二、教材編創(chuàng )的目的與意義42-43

　　第二節當代哈尼族民間舞蹈心理特征在舞蹈教材編創(chuàng )中的應用43-49

　　一、傳統舞蹈心理特征與當代舞蹈心理特征的結合44-45

　　二、當代哈尼族民間舞蹈心理特征解析及教材教學(xué)應用45-49

　　第三節當代哈尼族民間舞蹈心理特征在舞蹈教育教學(xué)中的重要性49-52

　　一、突出地方院校特色精品課程49-50

　　二、當代社會(huì )舞蹈專(zhuān)業(yè)人才的培養50-52

　　結語(yǔ)52-54

　　致謝54-56

　　參考文獻56-57

　　六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻

　　學(xué)術(shù)期刊類(lèi)：

　　[1]袁蓉.論云南民族民間舞代表性組合教材發(fā)展及其規律[J]藝術(shù)教育，20xx年第3期

　　[2]冀滿(mǎn)祥.精品課程建設是提升教學(xué)質(zhì)量的一項重大舉措[J]高等農業(yè)教育，20xx(4)

　　[3]石裕祖.民族民間舞蹈文化傳承規律及發(fā)展趨勢[J]云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，20xx年第二期

　　[4]張晨.從民間到舞臺的棕扇舞-試論紅河哈尼族審美文化變遷[J].云南民族大學(xué)，20xx

　　[5]張諦.哈尼族民間舞蹈文化內涵簡(jiǎn)析[J].紅河學(xué)院學(xué)報，20xx

　　[6]曹天明.哈尼族喪葬禮俗中的扇子舞[J].民族藝術(shù)研究，20xx

　　[7]龍倮貴.紅河哈尼族原生態(tài)舞蹈藝術(shù)研究[J].紅河學(xué)院學(xué)報，20xx

　　學(xué)術(shù)著(zhù)作類(lèi)：

　　[1]李靜.民族心理學(xué)[M].民族出版社，20xx.10

　　[2]宋蜀華、白振聲.民族學(xué)理論與方法[M].中央民族大學(xué)出版社，20xx.06.01

　　[3]林耀華.民族學(xué)通論[M].中央民族學(xué)院出版社，1997.12.01

　　[4]王軍.教育民族學(xué)[M].中央民族大學(xué)出版社，20xx年6月

　　[5]趙榮，王恩涌等.人文地理學(xué)[M]高等教育出版社，20xx年

　　[6]劉建.宗教與舞蹈[M].民族出版社20xx年5月版

　　[7]李廷海.中國民族舞蹈教育現狀與調查研究[M].中央民族大學(xué)出版社，20xx.07

　　[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].教育科學(xué)出版社，20xx年10月

　　[9]李今印、劉金吾.哈尼族布朗族基諾族舞蹈[M].云南民族出版社

　　[10]云南地方藝術(shù)集成志.哈尼族民間舞蹈[M]云南人民出版社20xx年10月

舞蹈論文開(kāi)題報告2

　　論文題目：普及型舞蹈人才培養中的生態(tài)式舞蹈教育研究

　　一、選題背景

　　最初選擇“舞蹈教育”作為研究方向，是基于對本專(zhuān)業(yè)的興趣，而最后對“生態(tài)式舞蹈教育培養”的選題確定，卻是受到滕守堯先生的生態(tài)式藝術(shù)教育的影響�！吧鷳B(tài)”一詞是目前世界上的熱門(mén)話(huà)題，它主要包含兩個(gè)方面：一是地球生態(tài)保護，二是文化生態(tài)保護。自然環(huán)境和文化環(huán)境的警鐘一次次敲響，人們開(kāi)始意識到如果再不保護我們的物質(zhì)家園與精神家園，最終它們將離我們遠去直至消失。根據滕守堯先生的論述，生態(tài)式藝術(shù)教育一改各種知識之間失衡的狀態(tài)，將各門(mén)藝術(shù)看做為一個(gè)整體，即“藝術(shù)”。在這個(gè)整體之中，每一種知識元素通過(guò)模仿自然界生態(tài)系統，進(jìn)行碰撞、融合，產(chǎn)生出新的知識結構作用于人類(lèi)，使人得到可持續性的全面發(fā)展。所以，我們說(shuō)生態(tài)式藝術(shù)教育是一種整體性、開(kāi)放性的實(shí)施型教育理念。生態(tài)式舞蹈教育是目前普及型舞蹈人才培養模式的補充，因此“生態(tài)式舞蹈教育”就應是在舞蹈技術(shù)學(xué)習基礎上，囊括各門(mén)藝術(shù)文化及知識的認識，和對藝術(shù)作品評價(jià)能力的一種教學(xué)。它打破了舞蹈與其他藝術(shù)學(xué)科之間高聳的圍墻，使舞蹈與他們相互產(chǎn)生碰撞，最終形成一個(gè)整體的藝術(shù)教學(xué)生態(tài)系統，它包括師生、內容、方法，以及整個(gè)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)氛圍。生態(tài)式舞蹈教育的目的就是為了培養具備舞蹈藝術(shù)知識與技能，同時(shí)又兼備綜合藝術(shù)能力的普及型舞蹈教師，或舞蹈傳授者。筆者認為生態(tài)式藝術(shù)教育那種試圖從“生態(tài)式綜合”來(lái)揭示藝術(shù)教育，與造就可持續發(fā)展的綜合藝術(shù)人才獨特視角，能夠使普及型舞蹈教育與現今社會(huì )就業(yè)需求更加有效接軌。此外，還期盼通過(guò)對生態(tài)式舞蹈教育的研究，并將其與當前普及型舞蹈人才教育模式合理地綜合，能夠彌補西南地區普及型舞蹈教育中的不足，甚至有可能產(chǎn)生一些創(chuàng )新和突破。近年來(lái)，中國的藝術(shù)教育日益受到國家的重視。

　　20xx年 1 月，《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》(教體藝〔20xx〕1 號)明確提出，要大力增加中小學(xué)，及高校藝術(shù)課程課時(shí)總量，將藝術(shù)課程納入學(xué)分管理，并鼓勵各級各類(lèi)學(xué)校開(kāi)發(fā)具有民族、地域特色的地方藝術(shù)課程。遺憾的是，藝術(shù)教育多被人看做美術(shù)和音樂(lè )教育，而有著(zhù)顯著(zhù)教化功能的舞蹈常常被人忽視。正是這一事實(shí)，使得舞蹈教育依然是學(xué)�；�礎教育中的薄弱環(huán)節。舞蹈課程開(kāi)課率不足、舞蹈活動(dòng)參與面小、舞蹈教育得不到充分認識、師資培養及短缺的狀況沒(méi)有得到根本改善，農村學(xué)校缺乏基本的舞蹈教育，舞蹈教育的評價(jià)制度尚未完全建立等等。這些問(wèn)題都或多或少的制約了舞蹈教育育人功能的充分發(fā)揮。我們知道，舞蹈是最古老的教育方式之一，無(wú)數例子證明舞蹈的教育功能比之其他藝術(shù)而言更為顯著(zhù)，它更容易引領(lǐng)人們樹(shù)立正確的審美觀(guān)、道德觀(guān)，促進(jìn)人的健康和全面發(fā)展。進(jìn)入 21 世紀后，知識經(jīng)濟時(shí)代隨之而來(lái)，國家教育對藝術(shù)教育的普及依賴(lài)性越來(lái)越強，因此，高精尖人才的培養，已經(jīng)不再能滿(mǎn)足教育市場(chǎng)多樣化的需求。為更好的推進(jìn)舞蹈藝術(shù)，眾多院校已然做出改革。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，作為西南地區唯一一所綜合性藝術(shù)院校，該校把握藝術(shù)教育規律，堅持服務(wù)于西南經(jīng)濟社會(huì )和文化藝術(shù)事業(yè)，在人才培養模式上，從以往傳統的專(zhuān)業(yè)型培養模式轉變?yōu)閯?chuàng )新型、復合型的人才培養。因此，我們發(fā)現，培養具備扎實(shí)的舞蹈專(zhuān)業(yè)知識與技能和一定藝術(shù)基礎知識，以舞蹈教育為主，舞蹈編創(chuàng )為輔，集音樂(lè )、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)基礎能力的“一專(zhuān)多能”綜合型舞蹈應用人才，是符合藝術(shù)教育現狀要求，也是當今普及型舞蹈人才培養的重點(diǎn)。那么，目前西南地區舞蹈院校的培養方式，是否能使我們未來(lái)的舞蹈畢業(yè)生成為“一專(zhuān)多能”、可持續發(fā)展的綜合型舞蹈應用人才?換言之，我們如何更有效的培養出擁有綜合藝術(shù)基礎知識、扎實(shí)舞蹈功底和實(shí)踐教學(xué)能力，能夠擔負起當前藝術(shù)教育重擔的普及型舞蹈人才，是本論文研究生態(tài)式舞蹈教育培養方式的初衷。在本論文研究中，筆者嘗試用一種新的眼光來(lái)關(guān)注西南地區高校普及型舞蹈人才培養中所感受到的一切，在筆者的意識中，總希望自己對實(shí)踐的興趣和理論的學(xué)習，能夠致力于探尋，并嘗試解決西南地區普及型舞蹈人才培養的現實(shí)問(wèn)題，所以筆者將研究重點(diǎn)放在西南地區高校普及型舞蹈人才培養與發(fā)展上。面對新形勢和新要求，舞蹈藝術(shù)教育已然站在新的歷史起點(diǎn)上，因此筆者認為，在遵循舞蹈教育的特點(diǎn)與規律上，有必要借鑒生態(tài)式藝術(shù)教育，來(lái)探索舞蹈教育與其他相關(guān)學(xué)科相結合的途徑與方式，著(zhù)力加強舞蹈基礎教育者的培養，為國家實(shí)施美育，推進(jìn)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(cháng)做出貢獻。

　　二、研究目的和意義

　　新時(shí)期的普及型舞蹈人才教育，不能像過(guò)往的舞蹈教育那樣僅僅是舞蹈技能的學(xué)習。雖然學(xué)科化自有其優(yōu)勢，但過(guò)于或單一強調學(xué)科化，學(xué)科之間壁壘森嚴，缺乏有機聯(lián)系，不能融匯貫通和遷移，帶來(lái)的另一個(gè)后果便是“封閉型人才”的養成。本文以生態(tài)式舞蹈教育研究為主，其目的在于通過(guò)對舞蹈教育、舞蹈培養模式實(shí)際情況的調查，和生態(tài)式舞蹈教育這一概念的研究分析，揭示生態(tài)式舞蹈教育與多種藝術(shù)文化聯(lián)系貫通，密切相連的培養優(yōu)勢，找出實(shí)施生態(tài)式舞蹈教育的可行性，并將其合理的與當前普及型舞蹈人才培養模式相結合，從而探尋能夠培養既有舞蹈能力，又有藝術(shù)素養，具有創(chuàng )造性意識，和全方位藝術(shù)知識的開(kāi)放型舞蹈人才的有效途徑。此外，通過(guò)對生態(tài)式舞蹈教育的研究，將會(huì )對西南地區普及型舞蹈人才或藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè)，構建科學(xué)、合理的培養模式提供有力的調查分析，促進(jìn)西南地區高等藝術(shù)院校舞蹈教育的發(fā)展;對于我國高等院校舞蹈素質(zhì)人才培養，提供基礎性意義建設構想，促進(jìn)人才合理化知識體系。本論文的研究既是對西南地區高等藝術(shù)院校普及型舞蹈人才培養的一種探討，同時(shí)也是對其它藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)課程、培養模式改革提供一定的合理化建議。

　　三、本文研究涉及的主要理論

　　“生態(tài)”一詞是 21 世紀的熱門(mén)詞，全世界幾乎同時(shí)舉起保護生態(tài)環(huán)境的旗幟，越來(lái)越多的人意識到“生態(tài)環(huán)境”對于人類(lèi)發(fā)展的重要性。人類(lèi)由“必然王國”走向“自由王國”這一路，科學(xué)一直承擔著(zhù)引路者的角色，就好似盲人摸象，一點(diǎn)一點(diǎn)嘗試性地由未知到已知的認識過(guò)程。正是科學(xué)的試驗和真理的獲取，使得人類(lèi)得以進(jìn)步、生產(chǎn)力得以發(fā)展、國家得以強大。但是，僅僅依靠科學(xué)并不能獲得全部的智慧，例如藝術(shù)帶給人們的真與善、美與丑、幸福與苦難等。任何時(shí)候，藝術(shù)不僅反映人類(lèi)文化的發(fā)展和進(jìn)步，而且極為深刻的'影響著(zhù)社會(huì )觀(guān)念形態(tài)，在一定意義上也影響著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。與此同時(shí)，藝術(shù)也為人類(lèi)帶來(lái)了道德、修養、觀(guān)念，藝術(shù)是人類(lèi)精神內核的外在形式，是人類(lèi)靈魂修為的建筑師。第三次科技革命打開(kāi)了綜合藝術(shù)教育思潮的大門(mén)，綜合性藝術(shù)教育成為以美國為首，包括歐洲在內的主要藝術(shù)教育思想。近年來(lái)，我國對藝術(shù)教育投入了大量的精力，同時(shí)在藝術(shù)教育的實(shí)施上也做出了許多努力。包括音樂(lè )、舞蹈、戲劇、電影、美術(shù)等的綜合藝術(shù)課程的加入，改變了原本義務(wù)教育階段美術(shù)課與音樂(lè )課獨占的局面。這一改革在經(jīng)濟較為發(fā)達的地區收到良好的效果，但相對部分落后的地區及中小學(xué)實(shí)施起來(lái)卻具有困難。這種困難多數來(lái)源于藝術(shù)種類(lèi)多樣，藝術(shù)師資缺乏且過(guò)于單一化等原因。據調查，大部分中小學(xué)同時(shí)開(kāi)設了美術(shù)和音樂(lè )課，而一些僅保留一門(mén)課程，無(wú)法開(kāi)設其他藝術(shù)課程，更別談開(kāi)設綜合藝術(shù)課程。此外，筆者還了解到，部分校方由于受到資金、教師及崗位編制等問(wèn)題的限制，被迫將原有的藝術(shù)課時(shí)間改為文化課。隨著(zhù)社會(huì )科技的高速發(fā)展及信息時(shí)代的到來(lái)，藝術(shù)形象開(kāi)始進(jìn)入人們生活的每一個(gè)角落，充斥著(zhù)人們的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。在社會(huì )各行業(yè)需求中，越來(lái)越將藝術(shù)形象的認識、理解和創(chuàng )造能力，看作職員綜合性素質(zhì)中不可或缺的重要部分。全球出現了“沒(méi)有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識[1]。由于藝術(shù)教育長(cháng)期以高精尖專(zhuān)業(yè)人才培養為主，致使普及型人才缺乏。在社會(huì )就業(yè)情況日益嚴峻的環(huán)境下，眾多中小學(xué)用人單位開(kāi)始要求藝術(shù)教師具備綜合的藝術(shù)能力，能夠同時(shí)教授多門(mén)藝術(shù)課程，這使得單一的專(zhuān)業(yè)人才走到中小學(xué)等基礎教學(xué)機構時(shí)，顯得力不從心。社會(huì )的發(fā)展給藝術(shù)教育帶來(lái)了新的挑戰，當今的藝術(shù)教育不僅僅再是以高精尖的專(zhuān)業(yè)單一型人才為終極培養目標，而是以培養掌握多種藝術(shù)知識及相應的藝術(shù)技能，具備人文道德素養、創(chuàng )新意識及藝術(shù)鑒賞力、批評能力的綜合性藝術(shù)人才為同級目標。社會(huì )對藝術(shù)能力的渴求，點(diǎn)燃了藝術(shù)教育自身由單一專(zhuān)業(yè)型，向綜合普及型人才培養轉變的火焰，生態(tài)式藝術(shù)教育正是這把火焰的燃料。生態(tài)式藝術(shù)教育突破了學(xué)科之間的森嚴壁壘，形成各科藝術(shù)門(mén)類(lèi)相互交叉、結合的教學(xué)模式，在這一模式的推動(dòng)下，藝術(shù)人才培養及藝術(shù)基礎教育將發(fā)生翻天覆地的變化。

　　生態(tài)式藝術(shù)教育課程具有很強的生態(tài)觀(guān)意義，它將不同的藝術(shù)種類(lèi)相互鏈接并綜合，強調一種多視角、多方位的知識傳授，培養學(xué)生的綜合能力及整體創(chuàng )造思維的開(kāi)發(fā)。按照滕守堯先生在《文化與創(chuàng )生》一書(shū)中所闡述，所謂生態(tài)式藝術(shù)教育就是：將舞蹈、音樂(lè )、美術(shù)、戲劇等多種藝術(shù)按照生態(tài)的關(guān)系融為一個(gè)整體，整體的各個(gè)部分相互補充和支持;是一種為改變各種知識之間生態(tài)失衡狀態(tài)，形成知識生態(tài)關(guān)系的教育;是以提高學(xué)生的審美意識、藝術(shù)感覺(jué)、人文素養和思維創(chuàng )造力，使學(xué)生成為一個(gè)“可持續發(fā)展的”的全面的智慧人。生態(tài)式藝術(shù)教育這種綜合性的藝術(shù)教育，通過(guò)各門(mén)藝術(shù)的攝入，形成一個(gè)融合全，在這個(gè)多樣性的融合圈里，迸發(fā)出新的知識與創(chuàng )造思維，從而挖掘學(xué)生的潛力和智慧。藝術(shù)創(chuàng )造離不開(kāi)欣賞和批評，即使最富有想象力的藝術(shù)創(chuàng )作者，如果不伴隨對藝術(shù)作品的觀(guān)察、欣賞和反思，所創(chuàng )造的作品也會(huì )失去生命，成為軀殼。任何藝術(shù)都需要通過(guò)欣賞來(lái)達到教化心靈、感悟生命，生態(tài)式藝術(shù)教育的重要任務(wù)和目的就是培養學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力和批評能力。同時(shí)，生態(tài)式藝術(shù)教育能夠有效的打通人對藝術(shù)產(chǎn)生的各種感覺(jué)，即“通感”力，這是一種能夠通過(guò)一個(gè)藝術(shù)作品的欣賞，從而感受到的不同藝術(shù)特征的思維能力。比如在鄧肯的現代舞中感受到雕塑的造型和音樂(lè )節奏;在莫扎特的音樂(lè )中聆聽(tīng)到戲劇的沖突及人物的對白;在拉斐爾的繪畫(huà)中看到舞蹈的線(xiàn)條及音樂(lè )的旋律。

　　四、本文研究的主要內容

　　本論文以舞蹈為主體，闡述當前普及型舞蹈人才培養發(fā)展情況，通過(guò)舞蹈學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)生態(tài)學(xué)等，研究生態(tài)式舞蹈教育在西南地區高校普及型舞蹈人才培養中的應用方法。論文從普及型舞蹈人才的舞蹈教育研究出發(fā)，結合教育學(xué)研究方法，以舞蹈教育現象、舞蹈教育問(wèn)題為研究對象，歸納總結舞蹈教育活動(dòng)的理論與實(shí)踐，探索解決普及型舞蹈教育活動(dòng)中遇到的實(shí)際問(wèn)題，從而探尋生態(tài)式舞蹈教育在普及型舞蹈人才培養中的實(shí)際應用方法。同時(shí)，論文將在生態(tài)式藝術(shù)教育的指導下，以我國高校普及型舞蹈人才的培養模式及目標為參考對象，對生態(tài)式舞蹈教育理念進(jìn)行全面、合理的科學(xué)研究與分析。根據論文研究的內容和目的，本論文主要通過(guò)文獻調查法、問(wèn)卷調查法、歸納演繹法來(lái)獲得論文所需的資料。通過(guò)對教育學(xué)、生態(tài)式藝術(shù)教育、生態(tài)藝術(shù)觀(guān)，及舞蹈學(xué)相關(guān)文獻的研究，力求了解舞蹈本身及舞蹈教育發(fā)展的歷史和現狀，結合現實(shí)情況，幫助確定當前新時(shí)期，生態(tài)式舞蹈教育在高校普及型舞蹈培養的應用和設置。同時(shí)，擬定在西南地區選擇幾所具有較強代表性的舞蹈本科院校，對其普及型人才(或藝術(shù)教育專(zhuān)業(yè))的培養模式、課程設置進(jìn)行調查。此外，也將針對論文需求，擬定重慶市 6-8 所中小學(xué)進(jìn)行教學(xué)情況問(wèn)卷調查。希望通過(guò)調查，能夠在社會(huì )群體、學(xué)生群體、用人單位群體了解到舞蹈教學(xué)，及對舞蹈藝術(shù)人才需求的具體情況。通過(guò)上述兩種研究方法，以生態(tài)藝術(shù)觀(guān)、生態(tài)藝術(shù)教育理論認識為依據，結合我國高校舞蹈培養現狀、我國普及型舞蹈人才現狀，從一般現象到個(gè)別認識，從而推知生態(tài)式舞蹈教育的教學(xué)內容、方法及實(shí)際應用價(jià)值。

　　五、寫(xiě)作提綱

　　中文摘要 3-5

　　Abstract 5-6

　　緒論 9-12

　　一、 選題緣起 9-10

　　二、 研究目的和意義 10-11

　　三、 研究方法 11-12

　　第一章 生態(tài)式藝術(shù)教育與生態(tài)式舞蹈教育概述 12-23

　　第一節 綜合舞蹈藝術(shù)教育的歷史回顧 12-16

　　第二節 生態(tài)式藝術(shù)教育概述 16-19

　　一、 生態(tài)式藝術(shù)教育產(chǎn)生的背景 16-17

　　二、 生態(tài)式藝術(shù)教育的本質(zhì)與內涵 17-18

　　三、 生態(tài)式藝術(shù)教育的理論基礎與啟發(fā) 18-19

　　第三節 生態(tài)式舞蹈教育概述 19-23

　　一、 生態(tài)式舞蹈教育的提出與內涵 20-21

　　二、 生態(tài)式舞蹈教育與生態(tài)式藝術(shù)教育的關(guān)系 21-23

　　第二章 西南地區高校普及型舞蹈人才現狀分析 23-35

　　第一節 西南高校普及型舞蹈人才培養現狀調查與分析 23-30

　　一、 普及型舞蹈人才定義 23-24

　　二、 西南地區高校普及型舞蹈人才培養目標及課程設置 24-27

　　三、 西南地區普及型舞蹈人才培養現狀分析 27-30

　　第二節 西南地區普及型舞蹈人才社會(huì )需求調查分析 30-35

　　一、 青少年受眾群體調查與分析 30-33

　　二、 就業(yè)單位需求調查與分析 33-35

　　第三章 生態(tài)式舞蹈教育在普及型舞蹈人才培養中的實(shí)際應用 35-58

　　第一節 生態(tài)式舞蹈教育的教學(xué)方法 36-37

　　一、 直接指導法 36-37

　　二、 發(fā)現法(或生成法) 37

　　第二節 “海納百川”——生態(tài)式舞蹈教育課程構想 37-52

　　一、 “生態(tài)式舞蹈綜合課”——獨立成課的教學(xué)形式 38-45

　　二、 多元藝術(shù)文化融入舞蹈課堂 45-52

　　第三節 重視“舞蹈認識”能力的培養 52-54

　　一、 圍繞課堂主題的藝術(shù)欣賞教學(xué) 52-53

　　二、 向真正的舞蹈批評家學(xué)習 53-54

　　第四節 生態(tài)式舞蹈教育培養下普及型舞蹈人才的素質(zhì)結構 54-58

　　一、 扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識 54-55

　　二、 高品位的藝術(shù)人格 55

　　三、 多元的藝術(shù)知識 55-56

　　四、 廣博的文化底蘊 56

　　五、 綜合舞蹈教學(xué)意識和創(chuàng )造意識 56-58

　　結語(yǔ) 58-60

　　參考文獻 60-62

　　1、學(xué)術(shù)著(zhù)作 60

　　2、論文、期刊 60-62

　　六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻

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　　[2]呂藝生.舞蹈教育學(xué)[M].上海:上海音樂(lè )出版社，20xx 年版

　　[3]呂藝生.舞蹈學(xué)導論[M].上海:上海文藝出版社，20xx 年版

　　[4]呂藝生.舞蹈學(xué)研究[M].上海:上海音樂(lè )出版社，20xx 年版

　　[5]滕守堯.回歸生態(tài)的藝術(shù)教育[M].南京:南京出版社，20xx 年版

　　[6]唐凱麟 陳仁仁.儒家倫理文化——成人之道[M].山東:山東教育出版社，20xx 年版

　　[7]滕守堯.藝術(shù)與創(chuàng )生[M].陜西:陜西師范大學(xué)出版社，20xx 年版

　　[8]王福陽(yáng).綜合藝術(shù)課程與教學(xué)論[M].北京:高等教育出版社，20xx 年版

　　[9]牛曉牧.生態(tài)式藝術(shù)教育案例與解析[M].南京:南京出版社，20xx 年版

　　[10]廖哲勛.課程學(xué)[M].武漢: 華中師范大學(xué)出版社

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舞蹈論文開(kāi)題報告3

　　摘 要：隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，我國各個(gè)領(lǐng)域近年來(lái)也得到了很好的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)雖然不同于其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，需要不斷的進(jìn)行技術(shù)更新和完善，但其表現形式等方面也在隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而做著(zhù)改變，在此過(guò)程中越來(lái)越多的元素被應用到舞蹈編排中，很大程度上推動(dòng)了舞蹈領(lǐng)域的整體發(fā)展。本文通過(guò)查閱相關(guān)資料，簡(jiǎn)要介紹了舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的重要意義，以及舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的趨勢，以期能夠為我國舞蹈編排方面的創(chuàng )新和發(fā)展提供有價(jià)值的參考。

　　關(guān)鍵詞：舞蹈論文開(kāi)題報告范文

　　前言：舞蹈藝術(shù)在我國已存在千年，并且隨著(zhù)時(shí)代的推移舞蹈的表現形式也越來(lái)越多，類(lèi)型劃分也越來(lái)越明顯，不難發(fā)現，無(wú)論是在古時(shí)候還是當今社會(huì )，舞蹈都受到廣大人民群眾的喜歡，并且其存在的意義和作用也存在不小的差異，導致此種現象出現的原因之一則是發(fā)展過(guò)程中不斷滲透著(zhù)不同的元素，從而使舞蹈編排過(guò)程越來(lái)越趨于多元化發(fā)展的趨勢，舞蹈藝術(shù)的多元化發(fā)展無(wú)論從何種方向而言都是十分有意義的，其不僅促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的整體發(fā)展，也與現代社會(huì )的發(fā)展要求和發(fā)展趨勢相符。

　　一、舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展的重要意義

　　1.促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展

　　任何行業(yè)的發(fā)展除了保持自身基礎外，還應不斷引進(jìn)先進(jìn)的理念和技術(shù)，舞蹈編排也是同樣，如果只是一味的保持現有的`形式，則只能做到持續而做不到發(fā)展，因此在舞蹈編排過(guò)程中不停添加不同的元素，可以使舞蹈呈現出更多樣化的形式。其實(shí)對于舞蹈來(lái)說(shuō)其應該是沒(méi)有固定形式、不分國籍的藝術(shù)，因此將任何有意義的元素引入到任何舞蹈中，都能夠呈現出不一樣的效果，這對于舞蹈傳承和發(fā)展方面來(lái)說(shuō)都有著(zhù)非常大的意義[1]。

　　2.促進(jìn)舞蹈文化的交流

　　舞蹈藝術(shù)并不是我國獨有的藝術(shù)形式，其廣泛存在于各個(gè)國家，并且每個(gè)國家的舞蹈形式、舞蹈編排、舞蹈效果等都有很大的不同，如今全球化趨勢越來(lái)越明顯，在如今的形勢下，不僅要把我國各個(gè)行業(yè)與國際接軌，也應將文化、藝術(shù)等領(lǐng)域與國際接軌，畢竟無(wú)論如何我國舞蹈形式或舞蹈元素都是相對固定的，而通過(guò)與其他國家的舞蹈編排交流，則不僅可以使我國舞蹈編排過(guò)程中可以獲得更多好的元素，也可以將我國舞蹈文化向全世界傳播，如此一來(lái)也很大程度上促進(jìn)了我國舞蹈文化的發(fā)展。

　　3.符合現代社會(huì )的發(fā)展要求

　　如今人們對于生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，社會(huì )各界對人才的要求也越來(lái)越高，掌握基本的文化修養也是當代綜合性人才所必需的，其實(shí)不難發(fā)現，近些年來(lái)我國各大高校甚至高中、初中校園都會(huì )舉辦各種各樣的晚會(huì )，而歌曲、舞蹈和小品也都是校園晚會(huì )中頻繁出現的節目。如此不僅可以豐富校園生活，也能夠給學(xué)生們充分的展現自己才藝的機會(huì )，并且在此過(guò)程中會(huì )有很多學(xué)生因此愛(ài)上某種藝術(shù)，豐富了學(xué)生的課余生活，尤其對于藝術(shù)學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，掌握一定的舞蹈技能是非常必要的，當今生活需要的是創(chuàng )新型人才、綜合型人才，通過(guò)在舞蹈編排過(guò)程中引入新元素也能夠有效提升人們的創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力，是非常符合現代社會(huì )的發(fā)展要求的[2]。

　　二、舞蹈編排過(guò)程中元素多元化發(fā)展趨勢

　　1.舞蹈形式趨于多元化

　　舞蹈藝術(shù)自古以來(lái)最大的魅力在于其極具欣賞性，可以活躍氣氛為他人帶來(lái)快樂(lè )，是很多重要場(chǎng)合中出現頻率最大的節目之一，而隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，如今各個(gè)領(lǐng)域也漸漸與經(jīng)濟掛鉤，舞蹈藝術(shù)自然也不例外，為了讓舞蹈更加具有商業(yè)價(jià)值，在舞蹈編排環(huán)節則會(huì )投入更多精力，將更多受現代人們喜歡的元素添加到舞蹈編排過(guò)程中，能夠更大程度上吸引到受眾的注意力，并且其表現出的形式也多種多樣，使其更加時(shí)尚化、多元化。

　　2.舞蹈類(lèi)別發(fā)展趨于多元化

　　自古以來(lái)，我國舞蹈的形式就多種多樣，漸漸衍生出不同的類(lèi)別，而隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，舞蹈也在不斷創(chuàng )新和發(fā)展，并且每經(jīng)歷過(guò)一個(gè)時(shí)期都會(huì )有當時(shí)極具代表性的元素融入進(jìn)入，使得舞蹈編排過(guò)程也多了很多不同的元素，并經(jīng)過(guò)不斷的融合、碰撞，使舞蹈類(lèi)別更加趨于多元化。如當今社會(huì )中比較常見(jiàn)的幾種類(lèi)型：民族舞、芭蕾、街舞等，而每種舞蹈不同的類(lèi)別背后也有不同的用途，目前人們?yōu)榱隋憻捝眢w而廣泛流行的鄉間舞、廣場(chǎng)舞，創(chuàng )造商業(yè)價(jià)值的舞臺舞蹈，或是便于文化交流、良性競爭的舞蹈等，另外，多種類(lèi)型的舞蹈也漸漸融合到一處，使得舞蹈類(lèi)別的發(fā)展更加趨于多元化[3]。

　　3.舞蹈文化趨于多元化

　　舞蹈藝術(shù)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到很好的傳承和發(fā)展對我國來(lái)說(shuō)有非常重要的意義，前文中提到過(guò)舞蹈有很多種表現形式、有很多種用途，只要細加琢磨則會(huì )發(fā)現每種形式的舞蹈均有其獨特的文化內涵，均能夠充分代表當時(shí)時(shí)代的精神。而舞蹈編排過(guò)程是舞蹈文化中非常重要的組成部分之一，舞蹈編排過(guò)程中不斷添加的新元素使得舞蹈編排過(guò)程充分具有多元化發(fā)展的特性，舞蹈編排過(guò)程的變化使得舞蹈文化也隨之產(chǎn)生變化，因此舞蹈文化也在不斷朝著(zhù)多元化的趨勢發(fā)展[4]。

　　三、結語(yǔ)

　　綜上所述，舞蹈編排過(guò)程是舞蹈藝術(shù)中非常重要的組成部分之一，其很大程度上決定著(zhù)舞蹈最終呈現的效果，也很大程度上代表著(zhù)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展現狀，而將舞蹈編排過(guò)程中的不同元素融會(huì )貫通，對促進(jìn)舞蹈藝術(shù)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)有很好的推動(dòng)作用。如今人們的生活水平得到了顯著(zhù)提高，無(wú)論是觀(guān)看舞臺舞蹈或是自行學(xué)習舞蹈文化，都已經(jīng)廣受人民群眾歡迎，而通過(guò)人們不同的舞蹈風(fēng)格也可以大致看出舞者的性格、所要表達的情感等，這都是舞蹈藝術(shù)獨有的魅力。

　　特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權利人的合法權利。此外，使用者如對本網(wǎng)站內容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權力人的許可。

舞蹈論文開(kāi)題報告4

　　一、題目來(lái)源

　　舞蹈訓練實(shí)踐

　　二、研究目的及意義

　　體育舞蹈是融體育與舞蹈一體的體育項目，它之所以能風(fēng)靡世界，有其獨特的功能，除了教育性、鍛煉性、競技性、自?shī)市灾�外，還可以將這幾種特點(diǎn)組合，從而顯示出體育舞蹈的多功能性。它使人們享受到生活的樂(lè )趣，感受到人生的價(jià)值。如今，體育舞蹈已經(jīng)成為當代娛樂(lè )的方式之一,它不僅能夠豐富人們的精神生活，而且還能增強人們的體制，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現了強烈的時(shí)代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈在運動(dòng)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)上都具有很高的價(jià)值,同時(shí)體育舞蹈還具有較高的社會(huì )價(jià)值和情感價(jià)值,并且體育舞蹈的各個(gè)價(jià)值正好迎合了當代體育發(fā)展的腳步,引起了越來(lái)越多的人們對體育舞蹈的熱愛(ài),從而更好的促進(jìn)體育舞蹈向前發(fā)展。

　　三、國內外現狀和發(fā)展趨勢與研究的主攻方向

　　自20世紀80年代中期體育舞蹈傳入我國以來(lái)，由于其不斷地更新與發(fā)展，展現了強烈的時(shí)代信息，得到了迅速的普及與推廣，受到各階層人士的歡迎。體育舞蹈的價(jià)值與作用，就在于給人以真善美的教育，不斷陶冶情操，吸收美的真諦，提高民族的精神文明水平。舞蹈表演必須在真實(shí)的基礎上，才能為人所喜愛(ài)，親切感人。體育舞蹈仍然繼承交際舞交性的特點(diǎn)，它是人際交往,感情交流,溝通心靈的工具,而人際關(guān)系的特點(diǎn)是它具有感情基礎。

　　對于舞蹈家來(lái)說(shuō),它始終是畢生追求的目的。所以,體育舞蹈之功能,就在于真,善,美的教育,它可以教育人們去追求崇高的思想境界,醫治人們心靈上的創(chuàng )傷,提高民族的精神素質(zhì)。體育舞蹈是國際流行的，它是隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，藝術(shù)的發(fā)展以及體育運動(dòng)的兼收并蓄，由交際舞派生出來(lái)的一項新興運動(dòng)。在引入我國20多年的時(shí)間里得到蓬勃發(fā)展，在結束的2008年奧運會(huì )上也列為表演項目。

　　目前，國際體育舞蹈聯(lián)合會(huì )正在積極爭取將體育舞蹈項目列入奧運會(huì )的正式比賽項目。馬克思主義美學(xué)觀(guān)認為，美既不是人的主觀(guān)精神意識的產(chǎn)物，也不是純自然進(jìn)化的結果，美是人類(lèi)社會(huì )實(shí)踐改造客觀(guān)世界的產(chǎn)物。從擺脫自然生產(chǎn)開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì )就朝著(zhù)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和精神生產(chǎn)實(shí)踐兩個(gè)方向發(fā)展，并具有審美屬性。

　　在今天，現代體育運動(dòng)許多項目對美的要求愈來(lái)愈高，如藝術(shù)體操、健美操、花樣游泳、花樣滑冰、武術(shù)等等。而體育舞蹈是美中的佼佼者，她為人們創(chuàng )造大量的`審美客體，其運動(dòng)過(guò)程，還是創(chuàng )造美的過(guò)程。通過(guò)體育舞蹈的訓練，可使人體外型更加勻稱(chēng)和諧，體態(tài)更加剛健、優(yōu)美，動(dòng)作剛柔相濟。這既能滿(mǎn)足自我實(shí)現美的愿望，也能成為他人的審美客體。

　　另外，體育舞蹈中的團體舞更是美不勝收，群體的配合位置，隊形的變化，伴以相應的音樂(lè )，構成一幅幅剛健、優(yōu)美、豐富多彩的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，給別人以欣賞的同時(shí)，把自己看到的形體美、姿態(tài)美、動(dòng)作美、服飾美和聽(tīng)到的音樂(lè )美結合起來(lái)，在情感上進(jìn)行調整疏理和諧，自我欣賞，得到美的享受。一個(gè)人審美能力除了與社會(huì )條件、經(jīng)濟地位、文化素質(zhì)有關(guān)外，還受著(zhù)自我身體條件的限制。經(jīng)常參加體育舞蹈運動(dòng)，人們改變著(zhù)自我的形體、姿態(tài)等身體條件，并在體育舞蹈優(yōu)美的音樂(lè )和優(yōu)美動(dòng)作的影響下，不斷地進(jìn)行著(zhù)感知、情感、想象、理解等審美活動(dòng)，提高審美能力。

　　體育舞蹈也稱(chēng)“國際標準舞”，共10個(gè)舞種，其中摩登舞(標準舞)包括：華爾茲、維也納華爾茲、快步舞、狐步舞、探戈;拉丁舞包括：恰恰、桑巴、倫巴、斗牛舞、牛仔舞。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟已經(jīng)滲透到社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域。作為世界人口大國的中國,體育消費已經(jīng)成為人們生活的一個(gè)重要部分。體育舞蹈自1987年進(jìn)入中國,經(jīng)過(guò)二十多年的普及與推廣,已具有廣泛的群眾基礎,并成為我國社會(huì )體育發(fā)展的重要部分。體育舞蹈在中國的發(fā)展歷史不長(cháng),但發(fā)展勢頭很快。當前,中國擁有最大的體育舞蹈市場(chǎng)和消費群體,全國以此為健身手段和職業(yè)的人數已有幾千萬(wàn),這其中的經(jīng)濟利益也吸引了許多管理部門(mén)和經(jīng)營(yíng)者。因此,應努力培養并不斷開(kāi)發(fā)體育舞蹈市場(chǎng),充分發(fā)掘其經(jīng)濟價(jià)值和市場(chǎng)效益,有效促進(jìn)體育舞蹈的發(fā)展。

　　青少年由于在學(xué)習時(shí)間緊，一般選擇在周末和假期進(jìn)行學(xué)習，學(xué)習時(shí)間也不會(huì )太長(cháng)。而成年人由于工作時(shí)間忙，更多的會(huì )選擇在晚上和周末學(xué)習，學(xué)習時(shí)間也不是固定的。老年人則更多的在早晨和晚飯后鍛煉。美國體育學(xué)者古里克指出：跳舞能消除過(guò)剩的脂肪，代以健壯的肌肉組織，使軟化遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿(mǎn)活力和具有彈性，經(jīng)常參加體育舞蹈鍛煉可以使肌肉結實(shí)線(xiàn)條流暢，韌帶的彈性增加，身形挺拔，對培養優(yōu)美的姿態(tài)，勻稱(chēng)和諧的形體和潤澤的肌膚是十分有益的。所以，體育舞蹈中的禮儀性審美傾向于體態(tài)端莊，對舞者的外觀(guān)形象美、風(fēng)度氣質(zhì)美，表現和欣賞美的能力都有較高的要求。體育舞蹈在表現過(guò)程中始終以塑造人體美、姿態(tài)美、精神美為主要內容，在塑造健美體形和良好身姿的同時(shí)，也有助于消費者審美能力的培養和提高。體育舞蹈教師是體育舞蹈的直接組織者、實(shí)施者和管理者，對提高體育舞蹈的技術(shù)水平，推動(dòng)體育舞蹈的普及與提高起著(zhù)主導作用。

　　在教師的培養過(guò)程中，要重視教師教學(xué)能力的培養，除了加強規定動(dòng)作、套路學(xué)習外，還應加強男女反串、舞蹈編排、理論知識、科研能力的培養，還應加強教師的經(jīng)驗交流以及國內外信息的傳播。

　　四、閱讀的主要參考文獻

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　　[13]于平.中國舞蹈思想教程[M].中國戲劇出版社，1994.

　　五、主要研究?jì)热?/strong>

　　本研究是屬于文獻類(lèi)研究,在總結前人對體育舞蹈研究的基礎上，對體育舞蹈的開(kāi)展現狀和體育舞蹈發(fā)展對策的分析，進(jìn)行深一步了解和探析。主要研究?jì)热莅�括以下幾點(diǎn)：

　　1、體育舞蹈的開(kāi)展現狀，

　　2、體育舞蹈發(fā)展對策的分析，

　　3、體育舞蹈在社會(huì )中的作用。

　　六、完成畢業(yè)論文所具備的工作條件及解決辦法

　　1、到圖書(shū)館、中國期刊網(wǎng)上查資料，

　　2、市場(chǎng)調查，

　　3、經(jīng)費投入。

　　七、工作的主要階段、進(jìn)度與時(shí)間安排

　　首先，確定論文題目，然后查閱相關(guān)資料，了解研究動(dòng)態(tài);隨后，找輔導老師了解情況，并綜合整理。提交文獻綜述。再次，提交開(kāi)題報告，最后提交初稿并修訂。本課題研究時(shí)間為半年，12月開(kāi)題，研究進(jìn)度分別為查找文獻資料，閱讀與理解文獻資料，收集數據整理，撰寫(xiě)開(kāi)題報告，最后總結四個(gè)階段。1月8日——4月10日完成論文初稿。4月10日——5月10日修改畢業(yè)論文并定稿，查找資料，確定論文題目。撰寫(xiě)文獻綜述，開(kāi)題報告，準備開(kāi)題答辯。

舞蹈論文開(kāi)題報告5