- 相關(guān)推薦
簡(jiǎn)議以“合作”為主線(xiàn)的新經(jīng)濟學(xué)
過(guò)去，斯密 、馬克思 、馬歇爾 、凱恩斯等所倡導的經(jīng)濟學(xué)都強調把“競爭 ”作 為經(jīng)濟學(xué) 的核心 ，主張“競爭 ”是經(jīng)濟學(xué)的靈魂 ，而忽視 了競 爭的對立 面——合作也是 經(jīng)濟學(xué)的一面鏡子 。
市場(chǎng)經(jīng) 濟是市 場(chǎng)在資 源配置 中期基 礎性作用 的經(jīng)濟 ，社會(huì ) 主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟成 功的實(shí)踐證 明，競爭雖然是市場(chǎng)經(jīng)濟不可缺少 的一部分 ，因為競爭可 以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率 ，為市場(chǎng)經(jīng)濟 的發(fā)展提供動(dòng)力和源泉。但是純粹的競爭經(jīng)濟學(xué)面臨著(zhù)嚴 峻的考驗 。社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟需要競爭，因為競爭可以充分調動(dòng)勞動(dòng)者 的積極性 和創(chuàng )造性 ，但是市場(chǎng)經(jīng)濟的正常運作也離不開(kāi)合作 ，離開(kāi)“合作”，就避免不了矛盾的滋生 ，從 而導致市場(chǎng)經(jīng)濟的秩序難 以維持 ，整個(gè)經(jīng)濟環(huán)境就會(huì )一團混亂 ，而且更多的需要在競爭基礎上的合作，所 以，經(jīng)濟學(xué)由“競爭 ”轉向“合作 ”是 時(shí)代及市場(chǎng)經(jīng)濟實(shí)踐 的客觀(guān)要求 ，是不可阻擋 的歷史趨勢。下 面我們主要從 以下幾方面來(lái)談?wù)剟?chuàng )建“合作 ”新經(jīng)濟學(xué)。
1、“合作”新經(jīng)濟學(xué)的理論前提
經(jīng)濟學(xué)從過(guò)去發(fā)展到現在 ，在其發(fā)展過(guò)程 中，哲學(xué)觀(guān)在其發(fā)展過(guò)程 中一直發(fā)揮著(zhù)重要 的指導作用 。確立正確的哲 學(xué)觀(guān)有利于 構建“合 作”經(jīng)濟 學(xué)理論體 系 。構 建“合作 ”經(jīng)濟學(xué) 的哲學(xué)觀(guān)主要有以下兩個(gè)方 面：
第一，“合作”經(jīng)濟學(xué)是以馬克思 主義基本原理為指導 堅持一切從實(shí)際出發(fā) ，客觀(guān)地分析新 的經(jīng)濟現象，從標新立異的文化視角考察整個(gè)人類(lèi)的經(jīng)濟活動(dòng) 。隨著(zhù)各 國交流和聯(lián)系的 日益密切和加強 ，全球化和一體化成為經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的趨勢和潮流 ，合作在全球化和一體化過(guò)程 中發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用 ，“合作 ”有利于消除誤會(huì ) ，有利于各 國放 下矛盾和分歧來(lái)求 同存異 ，因為經(jīng)濟全球化 和一體化的實(shí)質(zhì)就是資源在世界范圍內的配置和利用 ，是市場(chǎng)經(jīng)濟在全球的推廣和深化 。在 “合作”的經(jīng)濟環(huán)境下 ，各國、各民族 以前所未有的高度進(jìn)行交流和交往 ，從而可 以互通有無(wú) ，調劑余 缺，所 以 “合作 ”經(jīng)濟學(xué)反 映了先 進(jìn)社會(huì )生產(chǎn) 力要 求和規律 ，是順應 世界發(fā)展 的潮 流和趨勢，在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟必然顯示出更強大的生命力 。
第二，占主導地位 的中國社會(huì ) 主義的理 論經(jīng)濟學(xué)存在著(zhù)嚴重的弊端 ，缺乏應有的人文關(guān)懷和人本管理理念，作者簡(jiǎn)介：謝嶺華(1977一)，男，大學(xué)本科，講師，主要研 究方向：區域經(jīng) 濟 。
而 “合作 ”經(jīng)濟學(xué)恰恰 注重人文 關(guān)懷和 “人本管理 ”。數學(xué)在某種程度上被濫用，經(jīng)濟學(xué)成了數學(xué)的奴隸 ，經(jīng)濟學(xué) 的數學(xué)化程度越來(lái)越高 ，數學(xué)化模型越來(lái)越復雜 ，把經(jīng)濟學(xué)無(wú)限制 的變成數學(xué) ，走進(jìn)死胡同 ，經(jīng)濟學(xué)逐漸被數學(xué) 同化甚至取代 。然而在任何一種經(jīng)濟學(xué)都重視“人”的主體性 ，強調“人本管理 ”理念 ，以人的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動(dòng)作為研究對象，失去 了“人本管理 ”的經(jīng)濟學(xué)理論 沒(méi)有任何現實(shí)意義可言。“合作 ”經(jīng)濟學(xué)要注意其現實(shí)意義 ，要研究人與人在 當代經(jīng)濟活動(dòng) 中的交往關(guān)系，只有這樣 ，才不會(huì )失去對其研究的價(jià)值 。
2、“合作”經(jīng)濟學(xué)的文化根基
中國上下五千年 ，中國傳統文化范圍廣泛 、內容深厚 ，其 中很多傳統文化 中蘊含著(zhù)豐富的經(jīng)濟學(xué)思想 。譬如在道家 自然觀(guān)的基礎上，完全可 以產(chǎn)生 自由主義經(jīng)濟學(xué);法家文化也可 以成為 國家 干預主義經(jīng)濟學(xué) 的哲 學(xué)基 礎;儒家文化更是 豐富多彩 ，包容萬(wàn)家經(jīng)濟學(xué) 。由此看 出 ，中國文化為經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供 了豐富的沃土。
回顧經(jīng)濟學(xué)史 ，可以說(shuō) ，迄今為止 的經(jīng)濟學(xué)都是以“競爭 ”為主線(xiàn)的 ，這并不是說(shuō) 已有 的經(jīng)濟學(xué) 理論是錯誤的 ，因為現實(shí)世界本來(lái)就充滿(mǎn)了競爭 ，已有經(jīng)濟學(xué) 的最大貢獻正是揭示 了這些 競爭 ，而對競爭 的另一 面“合作 ”從來(lái)沒(méi)有 給予過(guò) 足夠的重視 ，這里指 的沒(méi)有對 “合作 ”重視主要是說(shuō)對 “合作”沒(méi)有像對 “競爭”那樣給予充分 的理論研 究 。而 中 國的傳統 文化根基 ，特別 是道家 的“無(wú)為 ”思想 ，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻 ”文化 ，以及儒家的 “以和為貴”
思想都 或多或少 的帶有 “合作 ”的痕跡，這些思想很 容易成 為“合作 ”經(jīng)濟學(xué) 的哲基礎 ，為創(chuàng )建 “合作 ”經(jīng)濟學(xué) 提供文化根基。
3、“合作”經(jīng)濟學(xué)的主要內容——交往生產(chǎn)力交往
生產(chǎn)力主要包括兩方面的內容 。一方面 ，生產(chǎn)力是指人與 自然之間的相互 作用和聯(lián) 系 ，，體現了人與 自然之 間物質(zhì)和能量的交換 ;另一方面 ，生產(chǎn)力還包括人 與人之間發(fā)生的相互關(guān) 系，體現 了人與人之間的合作 與對話(huà) 。
生產(chǎn)力是一個(gè) 復雜的龐大的系統，不僅包括生產(chǎn)資料 、勞動(dòng)者 、還包括人們在社會(huì )活動(dòng) 中的相互關(guān) 系，譬如生產(chǎn)的社會(huì )分工和協(xié)作 、勞動(dòng)的組織管理 、生產(chǎn)效率 的提高以及科學(xué)技術(shù) 的運用等等 。
一般而言 ，生產(chǎn)力 的發(fā)展是人從 自然束縛下和社會(huì )束縛下獲得解放的雙重過(guò)程 。生產(chǎn) 力從社會(huì )束縛 下獲得解放的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是結構性生產(chǎn)力得 以釋放 的過(guò)程，結構性生產(chǎn)力主要是指組織 、協(xié)作 、管理等形式存在 的生產(chǎn)力 ，也 叫“合作生產(chǎn)力”，結構性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作 ，從而產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)力 ，在這個(gè)過(guò)程 中，“合作 ”發(fā)揮 了不可替代 的作用 。在新經(jīng)濟學(xué)中 ，人們的生產(chǎn)存在著(zhù)一種 不可分割 的密切聯(lián)系 ，人們只有 以一定 的方式結合起來(lái) ，共 同勞動(dòng) ，相互協(xié)作 ，取長(cháng)補短 ，才能順利 的進(jìn)行生產(chǎn) 。其次，結構性生 產(chǎn)力是單個(gè)生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對抗社會(huì )束縛的必然產(chǎn) 物。俗話(huà)說(shuō) ：“人 多力 量大 、滴水穿石 、三個(gè)臭皮 匠頂個(gè)諸 葛亮 ”，所有這些都是 強調的“合作”的重要性 。經(jīng)濟生產(chǎn) 中，只有通過(guò)“合作 ”才能實(shí)現整體 的優(yōu)化 ，實(shí)現整體功能大于各部分功能之和 。所以我 們要重視生產(chǎn)力 的合作 ，促進(jìn)經(jīng)濟穩 步增長(cháng) 。
4、“合作”的實(shí)現方式——實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過(guò)程中建立起來(lái)的相互聯(lián)系。實(shí)踐 的生產(chǎn)關(guān) 系有社會(huì )性生產(chǎn)關(guān) 系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系主要指生產(chǎn)與勞動(dòng)對象之 間發(fā)生 的相互聯(lián)系 ，其 中主要體現了生產(chǎn)功能 ;而社會(huì )性生產(chǎn)關(guān)系主要表現為人們對產(chǎn)品的占有。合作在實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程 中發(fā)揮了不可替代的作用 ，在技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )性性生產(chǎn)關(guān)系之 間架起了 中介作用 。如果實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系表現為技術(shù) 的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì ) 的生產(chǎn)關(guān)系的相統一， 那么表 明“合作 ”已經(jīng)J頃利實(shí)現 ;而如果技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)的挑戰。面對彎道 ，該公 司以礦石運輸 立足于“守”，煤炭運輸立足于“攻”，綜合運輸立足于 “搶 ”的“組合拳”戰略成功實(shí)現 了“彎道超越”。
�、荼３謨�(yōu)勢 ，自我超越。“彎道超越 ”需要更高的技巧 ，需要 消耗更 多的體力 ，賽車(chē) 的性能需要更加優(yōu) 良。因此 ，科 學(xué)地講 ，并不是每個(gè)彎道都 能超越 ，并 不是每次超越都能百分之 百的成 功。不經(jīng)分析 、不計成本 、嚴重透支的盲動(dòng)超越必然會(huì ) “車(chē)毀人亡”。另外 ，即使實(shí)現 了“彎道超越”，以后 如何繼續 保持領(lǐng)先 、鞏 固優(yōu)勢 、擴 大戰果 、掌握主動(dòng) 、減 少“后有追 兵 ，前有 圍堵”的情況 ，也是企業(yè) 發(fā)展中急需商討和解決的問(wèn)題 。所以，“彎道超越 ”與其說(shuō)是超越對手 ，毋 寧說(shuō)是超 越 自己 。一個(gè)戰勝 了 自己的人 ，才能取得成功 ;一個(gè)超越了 自己的企業(yè) ，才能保持優(yōu)勢立于不敗之地 ，進(jìn)而使企業(yè)駛入科學(xué)發(fā)展的軌道 。
5、結語(yǔ)
綜上所述 ，只是我對“合作 ”經(jīng)濟學(xué) 的粗略看法 ，希望能對大家有所啟發(fā)。以往 的經(jīng)濟學(xué)是 以“競爭 ”為 主線(xiàn)的，但是隨著(zhù)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)將出現重大 的變革 ：經(jīng)濟學(xué)將 由以“競爭 ”為主線(xiàn)轉 向以“合作 ”為主線(xiàn) ，“合作”將成為新經(jīng)濟學(xué)發(fā)展 的主流 ，中國具有發(fā)展新經(jīng)濟學(xué)得天獨厚的優(yōu)勢 ，中國的傳統文化能為“合作 ”經(jīng) 濟學(xué)提供基本 方法論，中國經(jīng) 濟的崛起 為中國成 為世界經(jīng)濟學(xué) 中心或 中心之一提供 了現實(shí)基 礎 ，希望 中國抓住機遇 ，使經(jīng)濟發(fā)展再上新臺階。
【簡(jiǎn)議以“合作”為主線(xiàn)的新經(jīng)濟學(xué)】相關(guān)文章：
戰國楚簡(jiǎn)“視日”補議10-23
從經(jīng)濟學(xué)范式談以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)對新古典經(jīng)濟學(xué)的修正05-12
議英語(yǔ)課堂的新課導入原則10-27
新古典經(jīng)濟學(xué)與新興古典經(jīng)濟學(xué)比較研究10-18
新媒體對社會(huì )經(jīng)濟的影響簡(jiǎn)析06-22
簡(jiǎn)析讓體育教育為職業(yè)教育做貢獻10-20
議“學(xué)困生”的轉化策略09-27
研究新古典經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)理論存在的三大缺陷06-03
簡(jiǎn)談?wù)摬ヒ糁鞒炙囆g(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)英語(yǔ)合作學(xué)習10-20