試激發(fā)內部動(dòng)機 論促進(jìn)德育自主性

　　[論文摘要]榜樣是我校教育中廣泛使用的一種具有悠久的優(yōu)良傳統教育，這種教育活動(dòng)在于激發(fā)個(gè)體的內在動(dòng)機和學(xué)習榜樣行為的主動(dòng)性，通過(guò)滿(mǎn)足受教育者追求美、欣賞美、評價(jià)美的需要，使個(gè)體的品質(zhì)獲得發(fā)展。內部動(dòng)機與外部動(dòng)機之問(wèn)的影響是復雜的，兩者之間的關(guān)系受許多因素的制約。在榜樣教育中應注意真誠性、歸因方式、自主性、自我效能感等因素的影響，提高個(gè)體模仿榜樣的內部動(dòng)機，提高德性修養。

　　[論文關(guān)鍵詞]榜樣教育；德性教育；內部動(dòng)機 
　　
　　組織學(xué)生學(xué)習先進(jìn)榜樣人物，培養學(xué)生的優(yōu)良德性，在我國既是一種有悠久歷史的成功的優(yōu)良的傳統教育，也是我國當代學(xué)校中經(jīng)常使用、廣泛開(kāi)展的一種有效的德育活動(dòng)。榜樣教育以其直觀(guān)生動(dòng)的教育形式，對受教育者的德性行為發(fā)展起著(zhù)“導向作用”，把客觀(guān)的榜樣人物所體現的德性品質(zhì)轉化為少年兒童自己主體的德性習慣，提高德性修養。
　　
　　一、榜樣教育
　　
　　榜樣教育是以先進(jìn)的典型人物為榜樣，宣傳他們的先進(jìn)思想和行為，使人們從他們的事跡中受到啟迪和鼓舞的一種教育活動(dòng)。榜樣教育展示正面人物的事跡，使學(xué)生形象地感受榜樣的高尚品德，從而在思想情感上產(chǎn)生模仿和學(xué)習榜樣的愿望。榜樣教育的心理機制有兩種不同的理論，一種是心理動(dòng)力理論，這種理論認為需要和動(dòng)機是促進(jìn)個(gè)體心理達成和行為實(shí)現的根本動(dòng)力和誘因，需要是個(gè)體產(chǎn)生行為和活動(dòng)的積極性源泉，動(dòng)機促使個(gè)體朝向一定目標進(jìn)行活動(dòng)，對行為具有指向驅動(dòng)和維持調節的作用，榜樣教育利用受教育者追求美、欣賞美、評價(jià)美的心理需要，將外部刺激轉變?yōu)閭�(gè)體的內部道德需要，使他們在審美活動(dòng)中形成審美意識，道德品質(zhì)獲得發(fā)展，同時(shí)提高德性修養。另一種是學(xué)習理論與模仿，該理論認為人的行為是通過(guò)觀(guān)察一強化一模仿等一系列活動(dòng)獲得的，受個(gè)體的認知、行為和因素的交互作用。但是，這種理論強調模仿是發(fā)自主體內心的，自愿主動(dòng)的甚至是無(wú)意識的而非強制性的動(dòng)機和行為，并伴隨愉悅的情緒體驗，教師要了解受教育者的需要。
　　在榜樣教育的活動(dòng)中我們經(jīng)常會(huì )看到，學(xué)生表面上看似已經(jīng)得到教育并學(xué)習了榜樣行為，但是當我們了解他們的真正動(dòng)機后，會(huì )發(fā)現他們看到的是榜樣行為得到的獎勵，學(xué)習榜樣行為是為了得到獎勵，只是簡(jiǎn)單的行為模仿，內在的德性動(dòng)機沒(méi)有得到激發(fā)，沒(méi)有達到教育的目的。
　　
　　二、動(dòng)機
　　
　　動(dòng)機是激發(fā)和維持個(gè)體進(jìn)行活動(dòng)，并導致該活動(dòng)朝向某一目標的心理傾向或動(dòng)力，動(dòng)機可以分為內在動(dòng)機和外在動(dòng)機，外在動(dòng)機是指活動(dòng)動(dòng)機，是由外在因素引起的，追求活動(dòng)之外的某種目標；內在動(dòng)機是指活動(dòng)動(dòng)機，是出自于活動(dòng)者本人并且活動(dòng)本身就能使活動(dòng)者的需要得到滿(mǎn)足。人的各種活動(dòng)，都是由一定的活動(dòng)動(dòng)機引起的，動(dòng)機是一切活動(dòng)的原動(dòng)力，是力量的源泉。
　　激發(fā)個(gè)體的道德動(dòng)機，要保護個(gè)體參與道德實(shí)踐的興趣，這對個(gè)體德性行為的發(fā)展具有重要意義。還要善于提升個(gè)體道德實(shí)踐活動(dòng)的成就動(dòng)機。成就動(dòng)機源于主體獲得被認可、稱(chēng)贊的內在需要，讓個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中獲得成功的體驗，培養個(gè)體不斷參與實(shí)踐和探索的愿望。
　　
　　三、外部動(dòng)機與內部動(dòng)機的關(guān)系
　　
　　Deci等研究者通過(guò)實(shí)驗研究發(fā)現外在刺激能降低已存在的內部動(dòng)機，認為強的外部動(dòng)機發(fā)生作用時(shí)，內部動(dòng)機就會(huì )降低。內部動(dòng)機降低的程度將是外部動(dòng)機上升的程度。與此同時(shí)，實(shí)驗室研究也發(fā)現，外部動(dòng)機對內部動(dòng)機具有促進(jìn)效果。但是隨后的研究者們又發(fā)現，內部動(dòng)機與外部動(dòng)機之間的負相關(guān)較弱，兩者之間并不是互相排斥的，而是一種共存的關(guān)系，外部動(dòng)機既可能削弱內部動(dòng)機，也可能對內部動(dòng)機產(chǎn)生促進(jìn)作用，兩者之間的關(guān)系的方向是由外部動(dòng)機的類(lèi)型決定的。
　　雖然外部動(dòng)機對內部動(dòng)機的影響作用還存在著(zhù)爭論，但是也獲得了一些一致性的結論，即外部動(dòng)機對內部動(dòng)機的影響因條件的不同而不同，具體表現為：非必然的外在獎勵(即活動(dòng)達到一定的水平才能得到的獎勵)較那些必然伴隨的獎勵(即只要活動(dòng)就能獲得的獎勵)對內在動(dòng)機更少地造成損害效果，更多地產(chǎn)生促進(jìn)作用；未預料到的獎勵較預料到的獎勵對內在動(dòng)機會(huì )產(chǎn)生更大的積極效果；無(wú)形的外在獎勵(如口頭的、社會(huì )的)較有形的獎勵能產(chǎn)生更多的促進(jìn)作用與更少的削弱作用；為個(gè)體提供明顯的勝任與能力感的獎勵對內在動(dòng)機會(huì )產(chǎn)生更多積極的效果；被期待的有形的獎勵會(huì )削弱高初始興趣活動(dòng)中被試的內在動(dòng)機，而對很少或無(wú)興趣活動(dòng)中的內在動(dòng)機不產(chǎn)生影響。
　　Henderlong & Lepper(2002)認為獎勵對內在動(dòng)機的作用非常復雜，受多種因素的影響，情況不同獎勵對內在動(dòng)機也將產(chǎn)生不同的影響：可以促進(jìn)內在動(dòng)機也可能會(huì )損害內在動(dòng)機。他們用5個(gè)概念來(lái)解釋表?yè)P如何在不同的情況下對內在動(dòng)機產(chǎn)生不同的影響，這5個(gè)概念變量分別是真誠性、歸因方式、自主性、自我效能感、成就標準。
　　
　　四、對德育的啟示
　　
　　(一)樹(shù)立典型榜樣，給予學(xué)生真誠的獎勵
　　研究發(fā)現，非必然的外在獎勵較那些必然伴隨的獎勵對內在動(dòng)機產(chǎn)生更多的促進(jìn)作用，但是在今天的小學(xué)日常的活動(dòng)中，人們通常會(huì )看到這樣的情況，在教室后面的表?yè)P欄里每個(gè)學(xué)生的名字后面都貼滿(mǎn)了小紅星，而當我們真正了解了這些小紅星的來(lái)歷之后，發(fā)現老師是想讓每位學(xué)生都有平等的接受獎勵的機會(huì )，但這種表?yè)P帶來(lái)的直接后果就是學(xué)生每做完一件小小的本該做的事情都會(huì )主動(dòng)找老師報告。老師的目的是好的，但是事情的結果已經(jīng)違反了德性培養的初衷。德性教育就是要激發(fā)受教育者的內在動(dòng)機，促進(jìn)他們德性行為的發(fā)展。這種獎勵只是激發(fā)了學(xué)生的外部動(dòng)機，使他們只看到了獎勵，行為的目的是為了得到獎勵，一旦失去獎勵，學(xué)生的這種行為就難以再重復。這種行為在不同的情境下的一致性也較低，脫離了學(xué)校，類(lèi)似的情境不能激發(fā)學(xué)生的積極德性行為。
　　給學(xué)生真誠的獎勵，需要對學(xué)生不同的行為給予不同的評價(jià)，讓學(xué)生覺(jué)得獎勵是自己應得的，與自己的表現是一致的，避免不真誠的獎勵給學(xué)生帶來(lái)的難堪。德性行為的培養應注意樹(shù)立典型的榜樣，與學(xué)生共同分析榜樣行為的內部動(dòng)機，真誠地給學(xué)生的積極行為以恰如其分的獎勵，促進(jìn)學(xué)生德性行為的健康發(fā)展。獎勵對內在動(dòng)機的影響受多種因素的制約，不會(huì )無(wú)條件地產(chǎn)生積極作用或消極的作用，教師對學(xué)生的積極德性行為的獎勵要做到心中有數，對學(xué)生的積極的德性行為不能熟視無(wú)睹，但也不能千篇一律地給予同一種形式的獎勵，不能給予與學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)不相符合，遠遠超過(guò)學(xué)生行為實(shí)際價(jià)值的獎勵。
　　
　　(二)提高受教育者的自主感，促進(jìn)德性行為的發(fā)展
　　Deci和Ryan(1985)認為，人具有一種天然的傾向，即希望自己從事的活動(dòng)是出于自己的意志。人們自主選擇從事的活動(dòng)比出于外在目的而從事的活動(dòng)具有更強的激勵效果，更有樂(lè )趣，內在動(dòng)機更強。他們于20世紀80年代提出自我決定論，豐富了動(dòng)機理論，他們認為人們具有一種基本的內在的自我決定的傾向性，這種傾向性引導人們從事感興趣的、有益于能力發(fā)展的活動(dòng)，從而實(shí)現與社會(huì )環(huán)境的靈活適應。自我決定論關(guān)注人類(lèi)行為在多大程度上是自愿或自我決定的，強調自我在動(dòng)機過(guò)程中的能動(dòng)作用，重視個(gè)體的主動(dòng)性與社會(huì )情境之間的辯證關(guān)系。教師在德性教育中應盡量使榜樣性的行為對個(gè)體產(chǎn)生的是一種信息性的作用，而不是壓力，從而使學(xué)生獲得自主感，認為是自己決定自己的行為，激發(fā)他們的內部動(dòng)機。個(gè)體作為獨立的生命體，有自己獨特的情感和意志，有自己獨特的道德需要和道德要求。如今榜樣教育存在的一個(gè)問(wèn)題就是榜樣學(xué)習活動(dòng)的短暫性。榜樣樹(shù)立之后學(xué)習活動(dòng)鋪天蓋地而來(lái)，但是活動(dòng)過(guò)后連學(xué)習者都不知道學(xué)習榜樣的什么品質(zhì)，正如雷鋒三月里轟轟烈烈而來(lái)，四月里又悄無(wú)聲息地離去。究其原因，個(gè)體或群體的這些活動(dòng)是被迫參加的，并非自覺(jué)自愿。因此，德育活動(dòng)要調動(dòng)道德主體的積極性和內在的精神力量，使他們主動(dòng)地努力主動(dòng)地追求，通過(guò)提高學(xué)生在道德情境中的自主感，激發(fā)他們的內在動(dòng)機，使他們的德性品質(zhì)得到發(fā)展。這種在德育活動(dòng)中對學(xué)生自主感的培養也可促進(jìn)外在動(dòng)機向內在動(dòng)機的轉化。德育活動(dòng)能否達到根本目的，關(guān)鍵在于把學(xué)生的道德需要放在第一位，使學(xué)生自覺(jué)自愿、積極主動(dòng)地參加德育活動(dòng)。
　　
　　(三)幫助受教育者對榜樣性的行為進(jìn)行合理歸因
　　歸因不一定是真正的原因，只是主觀(guān)上認為的成功或失敗的原因，不同的歸因傾向對人的期望、情感、動(dòng)機等將產(chǎn)生重要的影響。正確地運用歸因方式是對學(xué)生進(jìn)行教育的重要手段，在德育工作中歸因直接影響德育效果，進(jìn)行合理的歸因顯得尤為重要。教師不但要自己對學(xué)生的行為進(jìn)行合理歸因以德育工作的經(jīng)驗教訓，更重要的是要引導學(xué)生進(jìn)行合理的歸因，幫助他們形成積極的道德情感，強化他們的道德意志，促進(jìn)良好道德行為的產(chǎn)生。歸因理論認為，一個(gè)人要想把在某種場(chǎng)合表現出的行為持續下去，需要把助人的觀(guān)念內化，這是一種自我歸因。把成功歸因為外部的原因，如運氣好或工作難度的降低，一般不會(huì )從根本上使個(gè)體對事件或活動(dòng)本身產(chǎn)生興趣，只是對成功所帶來(lái)的結果有所好感，只激發(fā)了外部動(dòng)機；當把成功歸因為內部的原因，人們常會(huì )體驗到成就感、勝任感，內部動(dòng)機就會(huì )得到激發(fā)。如果把失敗歸為內部的原因，個(gè)體的內部動(dòng)機可能會(huì )受到影響，積極性會(huì )受到挫傷；而如果將失敗歸為外部的原因，則個(gè)體的內部動(dòng)機不會(huì )受到損傷。在道德教育中教師一方面要對榜樣的行為進(jìn)行合理的歸因，另一方面也要對學(xué)生的行為與榜樣行為之間存在的差距進(jìn)行合理的歸因，樹(shù)立學(xué)生的自信心，帶動(dòng)他們的積極性。一般來(lái)說(shuō)，將榜樣行為進(jìn)行內歸因，將學(xué)生的不足進(jìn)行外歸因，會(huì )產(chǎn)生積極的效果，有利于激發(fā)他們的內部動(dòng)機。
　　
　　(四)提高受教育者的勝任感
　　自我效能感是個(gè)體對完成特定任務(wù)所具有的行為能力的自信程度。自我效能感影響人們動(dòng)機性努力的程度。當個(gè)體覺(jué)得自己在某項活動(dòng)上有較高的效能感時(shí)就會(huì )付出更多的努力；覺(jué)得自己在某項工作上的效能感較低時(shí)，付出的努力將會(huì )減少。信息性的事件促進(jìn)個(gè)體內在的因果知覺(jué)與勝任感，由此提高個(gè)體內部動(dòng)機水平，當個(gè)體將自己的行為結果評價(jià)為成功地與環(huán)境發(fā)生交互作用時(shí)，將促進(jìn)勝任感的產(chǎn)生。教育者要幫助受教育者分析榜樣行為的價(jià)值，即這種行為為什么會(huì )得到表?yè)P，使他們感覺(jué)到這些榜樣其實(shí)離他們很近，與他們是有關(guān)系的，他們有能力做出與榜樣類(lèi)似的先進(jìn)行為，從而獲得勝任感；使他們意識到社會(huì )需要這樣的行為，這種行為會(huì )受到周?chē)�人及全社�?huì )的尊重。德育中存在的一個(gè)問(wèn)題就是樹(shù)立的榜樣形象過(guò)于完美或經(jīng)人為拔高而使受教育者對榜樣產(chǎn)生懷疑，而過(guò)于完美的形象會(huì )使學(xué)生對自己的能力產(chǎn)生懷疑，勝任感降低、消失，與榜樣行為之間產(chǎn)生距離感，對道德行為的內在動(dòng)機產(chǎn)生消極影響。德育應有益于提高人類(lèi)的精神境界、有益于社會(huì )的進(jìn)步，應當給人精神的鼓舞，但德育并不要求我們把榜樣樹(shù)立得至善至美。榜樣被優(yōu)點(diǎn)包圍而毫無(wú)瑕疵會(huì )給受教育者虛幻的感覺(jué)，這樣的德育違背了教育的客觀(guān)規律。
　　真正的德育，是讓受教育者全面認識榜樣，看到榜樣的內心世界，看到榜樣的偉大，也看到榜樣的渺小，看到榜樣的內心活動(dòng)也有雙向性，看到悲、喜、美、丑在榜樣身上的斗爭，榜樣的行為正是在這種爭斗中顯得更偉大。榜樣教育的真實(shí)性會(huì )拉近受教育者與榜樣之間的距離，使受教育者覺(jué)得榜樣和自己一樣，也有內心的沖突，使他們能預見(jiàn)到自己的成功，促進(jìn)勝任感的產(chǎn)生，提高他們的內部動(dòng)機。
　　德性需要是人的一種高級的精神需要，德性教育就是要通過(guò)各種活動(dòng)激發(fā)受教育者的這種需要，榜樣教育不失為滿(mǎn)足這種需要的一種有效的道德教育形式。在榜樣育人的德育活動(dòng)中，我們應善于把握各種細節，激發(fā)受教育者的內部動(dòng)機，促進(jìn)他們德性行為的發(fā)展。

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