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波德里亞論被消費的休閑
摘要：隨著(zhù)后工業(yè)時(shí)代和消費社會(huì )的來(lái)臨，包括旅游在內的休閑活動(dòng)也被徹底地裹挾進(jìn)大眾消費之中。波德里亞認為，在消費社會(huì )里，休閑已經(jīng)成為文化記號和被消費的對象。休閑是不可抗拒的責任倫理。因此，休閑和休閑中的自由是不可能的。波德里亞同時(shí)批駁了休閑之中人人平等的神話(huà)。
關(guān)鍵詞： 休閑，符號，消費，消費社會(huì )
在某種意義上，休閑是現代生活不可或缺的象征。1899年凡勃倫出版了《有閑階級論》，標志著(zhù)探索休閑對于人類(lèi)文明和社會(huì )進(jìn)步意義的休閑學(xué)科在美國誕生。之后，不少哲學(xué)家和社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家都對休閑有所研究。與關(guān)于休閑的常識看法和流行觀(guān)點(diǎn)不同的是，在某些思想家那里，大眾休閑是一個(gè)應該慎重對待和批判的對象。
例如，早在韋伯那里，他就曾經(jīng)不無(wú)憂(yōu)傷地預見(jiàn)，隨著(zhù)合理性原則主宰越來(lái)越多的社會(huì )部門(mén)，人們的行動(dòng)只能從一個(gè)合理系統轉到另一個(gè)合理系統：從合理化的教育機構到合理化的工作單位；從合理化的休閑場(chǎng)所到合理化的家。社會(huì )除了成為一張完全封閉的合理化結構之網(wǎng)外什么也不是。
休閑在法蘭克福學(xué)派那里，是作為文化工業(yè)的一部分來(lái)批判的。法蘭克福學(xué)派區分了真實(shí)需要和虛假需要，批判文化工業(yè)和大眾文化的欺騙性。法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批判表明，包括大眾旅游在內的休閑娛樂(lè )業(yè)的發(fā)展，恰恰掩蓋了資本主義意識形態(tài)對大眾的統治，無(wú)非是在滿(mǎn)足大眾消費需求的幌子下滿(mǎn)足人們對幸福和平等的追求，通過(guò)休閑娛樂(lè )這種特殊形式的"平等"掩蓋社會(huì )生活事實(shí)上的不平等。
法國社會(huì )學(xué)家波德里亞對休閑的批判與法蘭克福學(xué)派有某種淵源關(guān)系，但他把符號學(xué)應用到理論中，展開(kāi)的是對文化工業(yè)的符號政治經(jīng)濟學(xué)批判。在波德里亞看來(lái)，消費必然導致對符號進(jìn)行積極的操縱。把休閑放在以消費社會(huì )指稱(chēng)的后現代時(shí)代里，從消費的角度來(lái)評價(jià)休閑，休閑無(wú)法不成為符號消費的對象 ，因此，休閑就是大眾文化之符號消費的一種。這就是被消費的休閑，
消費的一般意義
波德里亞對休閑的看法出發(fā)點(diǎn)在于他對大眾消費的理解。這里不可少地必須回到波德里亞對消費的一般看法。消費在波德里亞那里是作為工業(yè)文明的一種典型模式的，它根本上不同于把消費作為滿(mǎn)足需求過(guò)程的流行看法。與將消費看作是被動(dòng)的消極的占有方式不同，波德里亞將消費看成一種積極的相互關(guān)聯(lián)的方式，一種系統的行為方式和總體反應�？傮w上看,消費在消費社會(huì )中具有以下特征:
首先，通過(guò)符號建立差別。
波德里亞將消費定義為一種操縱符號的系統行為。在波德里亞看來(lái)，消費不是一般意義上的物質(zhì)實(shí)踐，物品并不就我們的"消費"對象，它們充其量只是需求的對象和滿(mǎn)足這些需求的對象。而需要的滿(mǎn)足只是消費的前提，不足以界定消費本身。為了成為消費的對象，"物"必須變成符號。
那么成為什么樣的符號呢？符號的意義在于建立差異，以此將符號所代表的東西區分開(kāi)來(lái)。這里人們關(guān)注的是符號的所指而不是它的能指。符號之間的關(guān)系，使"差異"得以確立。與他人形成差異，正是日常生活中消費的主要用途之一。 現代消費社會(huì )的本質(zhì)，即在于差異的建構。人們所消費的，不是客體的物質(zhì)性，而是差異。所以說(shuō)，"物"從來(lái)就不是因其物質(zhì)性而被消費，而是因為其同其他"物"的差異性關(guān)系而被消費的。
在現代消費社會(huì )里，關(guān)于競爭的意識形態(tài)已經(jīng)讓位于所謂"自我實(shí)現"的哲學(xué)，新的主題不再是獲取物品，而是通過(guò)消費而達到個(gè)性的實(shí)現。因為特定的經(jīng)濟階級或社會(huì )地位群體的成員資格，不再能為我們提供一種認同感、確定感和歸屬感，我們只能通過(guò)消費來(lái)與客體、集體和他人建立關(guān)系，來(lái)獲得一種身份和建構意義。正如一句流行廣告詞所說(shuō)：我買(mǎi)了，因而我就是（ I shop, therefore I am）�，F代廣告這樣告訴人們說(shuō)：買(mǎi)下這個(gè)吧，因為它與任何別的東西都不同(如：這是社會(huì )精英享用的肉食品，這是只有極少數佼佼者抽的香煙……)；買(mǎi)下那個(gè)吧，因為這個(gè)社會(huì )上所有的人都已經(jīng)在用它。這兩種廣告的說(shuō)法相反，意思卻是一樣的。這就是要讓每一個(gè)具體的消費者，在他／她模仿別人的同時(shí)，卻得到一種自己是獨一無(wú)二的感覺(jué)。事實(shí)上，"消費"一詞在此展開(kāi)了它的雙重意義：它一方面意味著(zhù)消耗，消滅，消除，另一方面也意味著(zhù)"實(shí)現"。自我的實(shí)現。
其次，通過(guò)符號獲得拯救。
波德里亞指出，現代消費行為的本質(zhì)就在于，它"只是模仿了社會(huì )本質(zhì)--地位"。實(shí)際上，現代消費就是一種通過(guò)物而拯救的等級邏輯，是一種要通過(guò)自身努力來(lái)實(shí)現的拯救辦法。
社會(huì )地位這個(gè)東西歷史上是通過(guò)恩賜和繼承得來(lái)的，只有少數人擁有人人羨慕的象征高等地位的東西，比如服飾和休閑。但是，每個(gè)人的心里其實(shí)都有對社會(huì )地位的向往，希望高貴的出生和社會(huì )地位。在無(wú)法從血緣上繼承社會(huì )地位的情況下，消費社會(huì )提供了滿(mǎn)足人們向往心理的替代力量，那就是物的豐盛和擁有。通過(guò)占有更多的物和消費，人們在"無(wú)法通過(guò)恩賜的情況下通過(guò)自身的努力來(lái)拯救"。
游蕩在城市叢林中的現代人，籍消費來(lái)達到拯救--"幸福"。物的豐富和豐盛，其實(shí)只是幸福的符號而以，但是物品所提供的滿(mǎn)足感和人們對幸福的希盼，恰是使日常的平庸生活得以延續下去的維系力量。在日常社會(huì )里，消費并不是作為工作或生產(chǎn)過(guò)程的結合來(lái)體驗的，而是作為奇跡，一種籍物質(zhì)的豐盛和擁有來(lái)達到的奇跡：幸福。
另外，對符號的追逐也是無(wú)窮的。
以消費來(lái)拯救自身的做法，實(shí)質(zhì)上是將"生命的計劃表達于一種飛逝的物質(zhì)性中"，人生的計劃或者目標縱然沒(méi)有消失，也已自甘消解在一系列的物質(zhì)性的滿(mǎn)足中�？墒�，物質(zhì)的滿(mǎn)足是沒(méi)有止境的，因此，消費作為"一種完全的理想主義的實(shí)踐"，不可能有徹底滿(mǎn)足的時(shí)候。我們注定要不停地"欲求"下去，無(wú)窮地追逐消費的象征符號。
也就是說(shuō)，消費是沒(méi)有止境的，并且它是不可克制的，消費具有了對于人的強制性。這種強制性不是什么心理上宿命性的結果，也不是來(lái)自于社會(huì )威望單純的強制力。如果說(shuō)消費顯得不可抑制，恰恰表明它是一種完全的理想主義的實(shí)踐，不再與需要滿(mǎn)足和現實(shí)原則有什么關(guān)系。消費之所以不可克制，最終原因在于人生根本意義的匱乏。于是消費成了我們存在的唯一理由。因為人生似乎只剩下了這條證明自身存在和獲得拯救的途徑。
簡(jiǎn)要地說(shuō)起來(lái)，在波德里亞看來(lái)，消費是"一種操縱符號的系統性行為"，人們消費的并不是對象本身，而是它所代表的符號。當然，人們消費符號是有目的的，在于通過(guò)此一活動(dòng)獲得一種身份認同，通過(guò)符號的差異來(lái)建立與他人的差異。
另外，消費是對人的一種強制力量。
休閑的符號性
現代社會(huì )關(guān)于休閑的流行觀(guān)點(diǎn)是，休閑，就是對時(shí)間的自由支配。假如人們在勞動(dòng)時(shí)間中被奴役和異化，那么在休閑時(shí)間中他是自由的。時(shí)間是一種先天的范疇，它就象空氣和水一樣，是不可讓度的東西，在休閑中的時(shí)間是大家的私有財產(chǎn)。在波德里亞看來(lái)，這樣的流行觀(guān)點(diǎn)無(wú)非是重復了我們在休閑中得救和休閑中人人平等的神話(huà)。
波德里亞認為，對休閑和自由時(shí)間的研究必須放到整個(gè)時(shí)代的背景中。這個(gè)時(shí)代就是他所指稱(chēng)的消費社會(huì )。在這個(gè)時(shí)代里，隨著(zhù)西方發(fā)達國家進(jìn)入消費社會(huì )（后工業(yè)社會(huì )、信息社會(huì )、后工業(yè)社會(huì )、晚期資本主義社會(huì )），人們的生存狀況有了新的特點(diǎn)，即詹明信所說(shuō)的晚期資本主義文化的無(wú)深度性。文化的無(wú)深度性表現為一切文化的意義都被挾持進(jìn)消費文化之中。大眾象一個(gè)"黑洞"，滲透在媒體符號、類(lèi)像和超真實(shí)中，吸進(jìn)了所有的信息、意義和交流，并使它們變得毫無(wú)意義。具體到休閑這一現象，波德里亞的基本觀(guān)點(diǎn)是，休閑是一種文化消費。作為文化消費的一種，休閑既有文化消費的一般特點(diǎn)，又有它作為休閑方式的特殊性。首先就是休閑的符號性。
休閑作為文化消費之一種，滲透了大眾傳媒的操縱性結果，因而在很大程度上成為偽事件和偽現象。在消費社會(huì )里，文化不再是為了延續而被生產(chǎn)出來(lái)的，而是根據媒介自身，根據一些規則被制訂出來(lái)的。
傳媒總是向個(gè)體宣揚和灌輸，普通個(gè)體要獲得文化公民資格所必須擁有的一套公共文化（P.C.C.C），建構個(gè)體的文化身份應該消費哪些物品和服務(wù)，你該如何保養你的身體，如何養護你的溫柔氣質(zhì)，作為一個(gè)有身份的體面的人，你至少應該到過(guò)哪些地方，以什么方式旅游，這樣才能體現你的學(xué)識和品位。以什么樣的方式休閑，如何休閑，都是這個(gè)社會(huì )的公共文化規定的，人們之所以去休閑，正是力求使自身獲得身份象征，惟恐自己的做法落伍，丟失了與他的地位和身份想匹配的符號性力量。假如有人忘了這樣做，就立即有人好心地提醒他沒(méi)有權利不幸福。所以，休閑是符號，這樣的休閑已經(jīng)脫離了事件本身，人們在休閑之時(shí)不過(guò)消費著(zhù)它所代表的符號。
休閑的符號性同時(shí)還體現為它是一種對歷史事物的符號再現，是對過(guò)時(shí)事物的復興。馬克思在《路易·波拿八的霧月十八日》中談到拿破侖三世時(shí)曾指出，同一件事物在歷史上會(huì )出現兩次，第一次是作為悲劇出現，但具有真實(shí)的歷史意義。第二次是作為鬧劇出現，它們的意義只在于對先前有意義事物的夸張可笑的追憶和模仿。波德里亞借用這種說(shuō)法來(lái)解說(shuō)文化消費，因為在消費社會(huì )里，文化消費純然是一種模仿，是對歷史上有意義事物變形的復興："文化消費可以被定義為那種夸張可笑的復興，那種對已經(jīng)不復存在之事物--對已被’消費’事物進(jìn)行滑稽追憶的時(shí)間和場(chǎng)所。"
為什么這么說(shuō)呢？其實(shí)我們只要看看眼下各種時(shí)興的度假文化就能明白，那些吸引游客的旅游勝地不過(guò)是一種復制出來(lái)的場(chǎng)景，死亡的歷史，或者說(shuō)對歷史的漫畫(huà)式的再現。波德里亞舉的一個(gè)例子是，人們紛紛乘汽車(chē)涌向北極地帶，到曾經(jīng)出現過(guò)淘金熱的地方消費歷史上的淘金熱場(chǎng)景。在這里，人們消費的是"對汽車(chē)以及由于汽車(chē)的出現而被宣告死亡的一切事物的已消逝幻景--以及由汽車(chē)所喚起的那些幻景的即時(shí)、混合、共同的享受"。在這幅幻景里，人們拿著(zhù)租來(lái)的杵頭，穿著(zhù)租來(lái)的愛(ài)斯基摩人的緊身衣，在冬季時(shí)候圍著(zhù)露天烤肉架，使用埃索的柴火來(lái)烤肉。于是，他們在儀式般的形式下消費曾經(jīng)是歷史事實(shí)而又被牽強附會(huì )為傳說(shuō)的事物。波德里亞認為，類(lèi)似這樣的旅游文化消費不應簡(jiǎn)單地看作對過(guò)去的懷念，而是應該看到，正是在這種漫畫(huà)式再現的基礎上，人們對消費的符號進(jìn)行了頌揚。就象這個(gè)社會(huì )上越缺少什么人們越歌頌什么一樣，家庭在解體，人們便歌頌家庭，孩子們再也不是孩子，人們便將童年神圣化，旅游也和它們一樣，在消費符號之下以某種方式慶祝著(zhù)真實(shí)自我之消失和漫畫(huà)般自我之復活。
休閑的強制性
前面曾提到，消費是不可克制的沖動(dòng)，它是對人的強制性力量。波德里亞指出，可以證明消費的原則和和目的性并不取決于享受的明證之一便是，今天，享受不再是權利或樂(lè )趣的約束機制，而是公民義務(wù)約束機制。所以，娛樂(lè )和休閑中的約束性是消費之強制性的集中體現。在波德里亞看來(lái)，通常所謂的娛樂(lè )和享受，包括休閑，其實(shí)是一種受束縛的東西。也就是說(shuō)，作為文化消費之一種的休閑實(shí)際上就是對人們的一種強制性力量，這就是休閑的強制性特點(diǎn)。
首先，作為休閑方式之一種的旅游并非對時(shí)間的自由支配，相反，它是由勞動(dòng)時(shí)間的缺席規定的,它是不由自主的，因為，時(shí)間是一種服從于交換價(jià)值的珍貴的、稀缺東西，不僅勞動(dòng)時(shí)間，而且自由時(shí)間本身也變的越來(lái)越需要直接或間接地被購買(mǎi)才能被消費。對空閑時(shí)間的消費類(lèi)似于禮物的交換，人們必須賺取自己的休閑時(shí)間，假期里的自由時(shí)間仍然是度假者的私人財產(chǎn)，是他通過(guò)一年的汗水賺取并擁有的財富。
其次，不僅如此，波德里亞進(jìn)一步指出，和人們被束縛于勞動(dòng)時(shí)間一樣，人們也為休閑時(shí)間所束縛。休閑的基本規定性就是休閑之中具有的束縛性，雖然與勞動(dòng)時(shí)間里的束縛性不同。
這是因為，在休閑中同樣存在著(zhù)與勞動(dòng)領(lǐng)域相同的強迫倫理和盡責精神。人們在休閑之中追求的是這一符號之下的象征性和理想性，借用里斯曼的話(huà)就是"快樂(lè )道德"，人們以它來(lái)象征人的被救贖。因為它象征著(zhù)幸福和救贖，象征著(zhù)對勞動(dòng)中奴役的擺脫，于是人們趨之若騖地奔赴旅游景點(diǎn)和各種休閑場(chǎng)所，以此證明自己的幸福和快樂(lè )。甚至，你沒(méi)有權利不休閑。消費社會(huì )本身就是"一個(gè)進(jìn)行消費培訓、進(jìn)行面向消費的社會(huì )馴化的社會(huì )"，它是一種集體行為，一種約束，一種道德，一種制度。于是休閑之中對自由時(shí)間的消費成了盡責倫理之一種。而且，休閑和其他類(lèi)型的消費一樣，是一種完全的理想主義的實(shí)踐，是無(wú)法徹底滿(mǎn)足的實(shí)踐，注定要不斷地進(jìn)行下去。這都是由消費社會(huì )里的消費的特性決定的。休閑所具有的強制性，以人們被迫不停地購買(mǎi)、旅游、健身、保養身體等等體現出來(lái)。
比如，為了追求旅游的象征意義，為了將休閑時(shí)間消費掉，為了要曬黑身體，旅游者們急切地游覽各地，出現了旅游及度假集中化傾向�？墒侨藗兲与x了勞動(dòng)，逃離不了集中。并且這里仍然有社會(huì )不公平。越是社會(huì )地位低的人們越是需要海岸、陽(yáng)光和人群來(lái)掩飾自己的窘迫，來(lái)使自己在旅游中消費一種人人平等的神話(huà)和獲得自由的幻覺(jué)。波德里亞在這里強調的是，休閑并非自由的活動(dòng)，并非在自由的時(shí)間里自由地揮撒生命活力。相反，休閑是一種強迫倫理和責任行為，休閑本身更體現了一種事實(shí)上的不平等。波德里亞告誡，不要相信關(guān)于休閑中自由和平等的雙重假象，消費的時(shí)間即是生產(chǎn)的時(shí)間。
評述
隨著(zhù)二戰之后閑暇時(shí)間的增多，大眾休閑興起，休閑已經(jīng)形成為一種生活方式。波德里亞的論述證明了休閑的符號性和強制性。在一定的意義上，我們可以說(shuō)，現代社會(huì )已經(jīng)把休閑構建成一種具有普遍性、客觀(guān)性和強制性的社會(huì )事實(shí)。而這恰恰是從社會(huì )學(xué)視角研究休閑的前提之所在。
波德里亞從消費文化解釋休閑是有一定說(shuō)服力的。在后現代和消費社會(huì )里，"一切堅固皆化為煙云"，休閑的意義也成為消費的對象。人們因為強迫倫理而被迫休閑，休閑遂成為一種強制性力量。當以往被人們認為屬于自由領(lǐng)域的娛樂(lè )和休閑化解為一堆儀式化的再現時(shí)，當娛樂(lè )和享受成了掩飾事實(shí)上的不平等并制造一種平等的幻覺(jué)時(shí)，并被強迫倫理所束縛時(shí)，休閑與自由無(wú)緣了，休閑徹底地被后現代社會(huì )"消費"了。休閑被消費，意味著(zhù)人們離生活的真正目的背道而馳。The more you cinsume,the less you live 。
對于波德里亞將符號學(xué)運用于對消費文化的解釋?zhuān)~克·費瑟斯通有不少批評，認為是用后現代策略本身來(lái)看待后現代主義中的矛盾性、統一性、差異性。費瑟斯通同意波德里亞把旅游描述成那種以返回文化和風(fēng)格為標志，卻消解了文化的傳統意義的活動(dòng)，他同意，不能脫離文化記號來(lái)談?wù)撀糜�，但是他與波德里亞的分歧是，他認為，文化消費之中的這種文化失序不僅是由于廣告人、設計者、文化媒介人生產(chǎn)出了一系列體驗，而且還決定于這些機構的所有者、贊助者、受托人及財政支持者之間結成的聯(lián)盟。我們需要以整個(gè)后現代為背景來(lái)考察在特定的場(chǎng)域中，將文化帶給當下人們的那些群體之間的相互依賴(lài)關(guān)系和矛盾沖突，而不是僅僅用后現代的修辭來(lái)談?wù)摵蟋F代現象。
說(shuō)大眾是被控制的，休閑（消費）是操縱的，正如有些人指出的那樣，事實(shí)上忽略了大眾其實(shí)不是一個(gè)被動(dòng)的實(shí)體。因為大眾不僅是在消費文化商品，也是在利用和改換它；文化商品，包括旅游和休閑，不只是消極接受的對象，還是民眾可以利用的資源和材料。因為任何社會(huì )中的民眾都不是單質(zhì)的實(shí)在群體，而是異質(zhì)復合的關(guān)系組合。所以休閑作為文化消費的對象，不能過(guò)于強調它對大眾的操縱性，雖然，作為一種社會(huì )事實(shí)，它的確具有強制性的力量。
參考文獻：
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Baudrillard’s viewpoint on leisure consumed
Abstract: Along with the forthcoming of postindustrial society and consumer siciety,leisure,include travel ,is coerced into the tide of mass consumption.Baudrillard thinks that leisure in consumer society has become cultural signs and an object to been consumed .Leisure is obligation ethic ,so ,leisure and freedom in leisure are not conceivable.Baudrillard also refutes the mythology that everyone in leisure is equal.
Key words：leisure ;sign ;consume ;consumer society
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