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教育社會(huì )學(xué)視角下的家庭教育概念解析論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編精心整理的教育社會(huì )學(xué)視角下的家庭教育概念解析論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
摘要：
在教育學(xué)中，家庭教育是一個(gè)比較模糊的概念，對于家庭教育是什么和怎么樣，缺乏全面的解釋。而從教育社會(huì )學(xué)角度考察，既拓廣了家庭教育概念的外延，又豐富了家庭教育內涵。家庭教育新概念將力求更加完整地呈現家庭教育的應然與實(shí)然狀態(tài)，解析家庭教育的合理性、豐富性，避免認識上的局限與誤區。
關(guān)鍵詞：
教育社會(huì )學(xué)視角;家庭教育;概念;
引言：
家庭、學(xué)校、社會(huì )這三者構成個(gè)體成長(cháng)過(guò)程中最基本的要素。研究家庭與教育的關(guān)系，不僅是普通教育學(xué)的傳統課題，在當前更成為教育社會(huì )學(xué)所重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。
在普通教育學(xué)的視野里，對家庭與教育關(guān)系的認識是因學(xué)校教育中強調與家庭教育密切配合而突出的，[1]尤其學(xué)校德育應更加重視學(xué)校教育與家庭教育以及社會(huì )教育的一致性，強調多管齊下，相互配合，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。[2]但是，在教育學(xué)中，家庭教育是一個(gè)比較模糊的概念，對于家庭教育是什么和怎么樣，缺乏全面的解釋。因而，無(wú)論在教師的理解中，還是在家長(cháng)的心目中，一說(shuō)起家庭教育，除了重要二字，似乎找不到更多和更加明確的議論，只有“有家庭就有教育”能夠產(chǎn)生共鳴。已經(jīng)存在的家庭教育理論也主要在個(gè)別問(wèn)題上，如家庭中父母的言傳身教、家長(cháng)的教養態(tài)度和方式等方面，在這些方面指出了家長(cháng)的“已然”和“應然”的觀(guān)念和某些模式，對于家庭本身作為教育影響源的認識和分析缺乏全面和實(shí)質(zhì)性的研究。本研究將從社會(huì )學(xué)視角來(lái)探討家庭教育的概念，不僅要全面認識家庭教育的內涵和教育功能，為全面認識和理解家庭教育提供一點(diǎn)參考。
一、發(fā)展中的家庭教育新觀(guān)念
美國社會(huì )學(xué)家H.J.雷克特在其《作為教育因素的家庭》一書(shū)中指出，教育越受重視，作為重要“教育源”的家庭就越受關(guān)心，新技術(shù)革命和信息爆炸促成了現代家庭從規模到結構，從功能到觀(guān)念上的巨變，使得現代家庭與教育的關(guān)系的復雜性在性質(zhì)上發(fā)生了引人注目和發(fā)人深省的變化。在今天，人們已不僅僅滿(mǎn)足于家庭與教育存在親密關(guān)系的認識，更愿意從理論上去解釋家庭與教育之間的全部關(guān)系。[3]所以，在教育社會(huì )學(xué)的視野里，需要考察的家庭與教育的關(guān)系，是全方位的，與既有理論相比換了一個(gè)視角，不僅要重新定義家庭教育，挖掘其豐富的內涵和教育功能，而且要進(jìn)一步分析不同的家庭環(huán)境因素在兒童的學(xué)業(yè)與個(gè)性化、社會(huì )化進(jìn)程中所產(chǎn)生的具體影響，進(jìn)而從中國家庭教育的實(shí)情出發(fā)，從教育社會(huì )學(xué)研究家庭問(wèn)題的角度出發(fā)，為提高家庭教育質(zhì)量提供教育社會(huì )學(xué)的意見(jiàn)和策略。[4]
進(jìn)一步比較傳統的家教觀(guān)和現代的家教觀(guān)，可以發(fā)現，家庭教育的內涵在變化。傳統的家庭教育涉及四個(gè)方面:一是家長(cháng)給孩子做出成就榜樣，就是以自己的成就榜樣(包括思想觀(guān)念、人格魅力和文化素質(zhì))的力量去影響孩子的發(fā)展。正如馬可連柯所說(shuō)，“一個(gè)家長(cháng)對自己的要求，一個(gè)家長(cháng)對自己家庭的尊重，一個(gè)家長(cháng)對自己每一個(gè)行為舉止的注重，就是對孩子最首要的，是最重要的教育方法�！边@種無(wú)聲的家庭教育往往比有聲的教育作用更大，即成就感教育。二是在家庭中正確使用母語(yǔ)，提高孩子對母語(yǔ)的感受和理解能力，豐富孩子的詞匯。母語(yǔ)一般是一個(gè)人自幼，即最早接觸、學(xué)習并掌握的一種語(yǔ)言，并持續終身。一個(gè)人所受的早期教育，尤其是家庭教育，大部分是通過(guò)母語(yǔ)傳授的，即母語(yǔ)教育。三是給孩子示以禮儀的榜樣和待人接物的示范。孩子有模仿的天性，家庭里父母待人接物等禮儀行為會(huì )深深地影響孩子的交際能力的發(fā)展，就是孩子在耳濡目染的環(huán)境中逐步理解文明、禮貌、熱情的含義，為將來(lái)正常地進(jìn)入社會(huì )，更好地適應社會(huì )生活打下基礎，即禮儀教育。四是正確引導孩子進(jìn)行自我服務(wù)性勞動(dòng)與家務(wù)勞動(dòng)，培養勞動(dòng)觀(guān)和平民意識，以及獨立生活的意識及能力，即勞動(dòng)教育。
現代家庭教育不僅在傳統家庭教育的內容上更加豐富多元，更在家庭教育的形式上推陳出新�，F代家庭教育的變化體現在:一是創(chuàng )造家庭的一種文化空間，營(yíng)造文化的、藝術(shù)的、科學(xué)的家庭生活，這些無(wú)不無(wú)時(shí)無(wú)刻影響著(zhù)、熏陶著(zhù)、豐富著(zhù)、充實(shí)著(zhù)、培育著(zhù)孩子的精神世界，以及潛移默化地影響著(zhù)孩子的精神道德、價(jià)值取向、文明素質(zhì)和行為舉止，即重視家庭文化環(huán)境建設。二是家長(cháng)帶孩子體驗社會(huì )、體驗生活，進(jìn)行開(kāi)放教育，使孩子在社會(huì )活動(dòng)體驗中感知、了解社會(huì )，認識自己和他人及社會(huì )與環(huán)境，積累生活經(jīng)驗，即重視生活體驗教育。三是家長(cháng)帶孩子參加社區活動(dòng)，進(jìn)行敬愛(ài)鄰里，尊老愛(ài)幼，幫助需要幫助的人，建立良好社會(huì )關(guān)系的教育，即注重感恩教育。四是家庭與學(xué)校建立一種教育協(xié)作關(guān)系，以此理解學(xué)生的角色，調整學(xué)習緊張度與學(xué)習動(dòng)機，在可能的情況下進(jìn)行教育擴容，即重視家校聯(lián)合，協(xié)同教育。
從上述傳統家教觀(guān)和現代家教觀(guān)之間的變化可以看出，傳統家庭教育比較重視單向的、階段性的、顯現的、常規的、說(shuō)的教育。而現代家庭教育越來(lái)越注重隱性教育資源的建設和打造，如家庭的人文環(huán)境、氣氛、人際關(guān)系，社會(huì )環(huán)境中的文化價(jià)值、態(tài)度、習慣、禮儀、信仰、偏見(jiàn)和禁忌等，更關(guān)注家長(cháng)、長(cháng)輩或年長(cháng)者自身“做”的教育，同時(shí)注重孩子潛能的挖掘和終身可持發(fā)展。所以，要在教育社會(huì )學(xué)的研究領(lǐng)域里刻畫(huà)一個(gè)家庭教育的全貌，對家庭教育作一個(gè)全面的解釋?zhuān)偷醚芯楷F有的家庭教育概念，包括它的合理性和局限性。[5]
二、既有家庭教育概念的局限性
關(guān)于家庭教育的比較公認的定義可見(jiàn)《中國大百科全書(shū)·教育卷》:“家庭教育是指父母或其他年長(cháng)者在家庭內自覺(jué)地、有層次地對子女進(jìn)行的教育�！盵6]以及《教育大詞典》:“家庭教育是指家庭成員之間的相互教育。通常多指父母或其它年長(cháng)者對兒輩進(jìn)行的教育�！盵7]另外，我們還發(fā)現了幾種相類(lèi)似的表述:“家庭教育(FamilyEducaiton)是父母或其它年長(cháng)者在家庭里對兒童和青少年進(jìn)行的教育�！盵8]“所謂家庭教育乃是雙親按照一定標準對孩子進(jìn)行的教育(1971年11月15日日本文部省社會(huì )教育局長(cháng)通知)�！盵9]“家庭教育是父母或其它年長(cháng)者在家庭中對兒童和青少年施行有目的、有計劃、有系統的教育影響活動(dòng)�！盵10]應當說(shuō)，這些概念與人們習慣上對家庭教育的普遍看法是比較吻合的。在經(jīng)驗中，人們習以為常地認為，一個(gè)家庭實(shí)施家庭教育，就一定是看得見(jiàn)的行為，是父母這種“上方”角色對孩子這種“下方”角色就某方面的問(wèn)題進(jìn)行認真的、面對面的對話(huà)。在這種教育中主要包含著(zhù)告知和告誡的內容。通過(guò)這種教育，家長(cháng)要明確地讓孩子學(xué)習什么或影響孩子哪一方面。然而，這樣理解家庭教育顯然是不全面的，它雖然體現了家庭教育的應然狀態(tài)，這也成為家庭教育概念中的合理性部分，容易得到共識，但既有概念不能全面、客觀(guān)地反映家庭教育的實(shí)然狀態(tài)，無(wú)法滿(mǎn)足教育社會(huì )學(xué)以實(shí)證研究的態(tài)度來(lái)認識家庭教育的需要。當今看來(lái)，上述定義存在多重局限，容易形成認識誤區，主要表現為如下三個(gè)方面:
(一)習慣性地把家庭教育中的教育者角色限定為父母和長(cháng)輩
父母和子女作為家庭成員，他們都是家庭的重要成分，盡管在家庭中有長(cháng)幼之序，但沒(méi)有角色地位的規定。中國有一句封建的古訓，“父為子綱”，這綱是可怕的;而父母和子女因代際原因而存在天然的長(cháng)幼序列，是天經(jīng)地義的，則必須加以維護。按照現代的觀(guān)念，家庭中的長(cháng)幼關(guān)系并不決定著(zhù)父母的絕對權威。在家庭中，不論父母還是子女，都可以互為教育者和被教育者，不能認為只有父母對子女的影響才是教育。[11]應該承認那句名言，“父母是孩子的第一任老師”，但是這并不是說(shuō)，只有父母才能充當老師，孩子就只能唯命是從。在家庭中父母是教師角色或是學(xué)生角色，都不可絕對化，父母與孩子之間的角色在一定情境中可以互換，也是必然的。與孩子一起成長(cháng)，孩子的社會(huì )化過(guò)程往往也是父母第二次社會(huì )化的過(guò)程，這些說(shuō)法都表明孩子同樣可以成為父母的老師。孩子的成長(cháng)就是逐步成熟的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，孩子在發(fā)展中遇到的問(wèn)題可以促使父母反思自己的教育得失，進(jìn)而增進(jìn)為人父母者的教育水準。父母角色的獲得是因為有了孩子才實(shí)現的。孩子的出生和成長(cháng)，必然要求父母重新塑造自己的角色意識和行為，經(jīng)歷個(gè)人的第二次社會(huì )化。在第二次社會(huì )化的過(guò)程中，父母要完成諸多角色的轉變，體驗從不自覺(jué)的角色向自覺(jué)的角色轉變時(shí)的心理狀態(tài)，包括從為人子的角色轉變成為人父母的角色，并隨著(zhù)這種角色的轉變而相應地體驗其他的角色轉換。
當孩子進(jìn)入學(xué)校，相對于學(xué)校教師而言，父母就轉變?yōu)榧议L(cháng)角色，教師與家長(cháng)的溝通體現著(zhù)學(xué)校與家庭的合作。當孩子處在非學(xué)校環(huán)境中，家長(cháng)的角色又要突出其監護人的地位，為了孩子的社會(huì )適應，家長(cháng)又要成為孩子重要的社會(huì )陪伴者。當孩子即將步入社會(huì )獨立生活時(shí)，家長(cháng)對孩子又擔負起職業(yè)指導者的角色�？傊�，孩子成長(cháng)的喜悅和煩惱，都可以成為“親職教育”生動(dòng)的教材，為人父母者也就在體驗父母角色的同時(shí)體驗著(zhù)受教育者的角色，像學(xué)生一樣成為一個(gè)渴望更加成熟、更有收獲的人。所以，家庭教育不僅是父母對孩子的教育，也包含孩子的言行舉止、生活態(tài)度和情感，以及由此構成的子女成長(cháng)中的各種各樣事實(shí)對父母所起到的教育影響。即家庭教育中父母與子女之間的關(guān)系是多向的、互換的———父母及長(cháng)者不僅不是居高臨下的教育者，而且還應是受教育者，接受子女的教育和影響。這些認識也與目前的新觀(guān)點(diǎn)“家庭教育也是一種親職教育”十分相似。
(二)對家庭教育中的無(wú)序性缺乏認知
自覺(jué)和有層次是一種有序的表現，而家庭生活中所發(fā)生的教育現象并非完全自覺(jué)和有層次的，因而無(wú)序性是家庭教育的常態(tài)。一個(gè)家庭的存在，與其家庭成員的生存和生活方式緊密聯(lián)系著(zhù)。在家庭生活中，教育發(fā)生于滲透，必須注意這種滲透的教育現象。父母與子女的交往，遇物則誨，其隨機性和溝通方式上的隨意性，都使家庭教育在自然狀態(tài)下不經(jīng)意間發(fā)生了。心理學(xué)家班杜拉在他的觀(guān)察學(xué)習實(shí)驗中驗證了兒童可以通過(guò)觀(guān)察榜樣人物的示范行為而學(xué)到相同的行為。父母在家庭中的任何無(wú)意間的言行舉止都可能成為孩子模仿的對象，從而影響孩子觀(guān)察學(xué)習的結果。正如教育家馬卡連柯所說(shuō):“不要以為只有你們同兒童談話(huà)、教訓他、命令他的時(shí)候，才是進(jìn)行教育。你們是在生活的每時(shí)每刻，甚至你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也在教育著(zhù)兒童。你們怎樣穿戴，怎樣同別人談話(huà)，怎樣談?wù)搫e人，怎樣歡樂(lè )或發(fā)愁，怎樣對待朋友和敵人，怎樣笑，怎樣讀報———這一切對兒童都有著(zhù)重要的意義�！盵12]在家庭生活中，當孩子面對父母的指責，表現出“以其人之道還治其人之身”的做法時(shí)，也就是父母該檢討自己榜樣行為的時(shí)候。其實(shí)，不怪孩子的“狡辯”或強詞奪理，實(shí)乃父母的行為無(wú)意間產(chǎn)生的不自覺(jué)的影響。此時(shí)，孩子對父母行為的效仿，是他用以保護自己的“殺手锏”。父母“其身不正”導致的“有令不從”甚至“反其道而行之”，雖有違家庭教育的初衷，但也是父母“身不正”的結果。[13]所以，家庭教育只關(guān)注家長(cháng)自覺(jué)的教育是不夠的。
事實(shí)上，很難分清家庭教育的自覺(jué)或非自覺(jué)現象，可以這樣認為，家庭教育的非自覺(jué)性特征在家庭生活中更加突出。從家庭成員相互的影響來(lái)看，尤其是父母對于其孩子的影響，等到他們的孩子身上顯示出較為重大的問(wèn)題時(shí)，或是一些特別的事情發(fā)生在孩子學(xué)習及其生活中時(shí)，在成長(cháng)的不同年齡階段需要相應的關(guān)照和叮囑時(shí)，父母對子女的家庭教育才可能表現出明顯的自覺(jué)性。因此，對于家庭教育，在認識上不能限于父母的自覺(jué)行為。
關(guān)于家庭教育中的父母對子女有層次的教育，說(shuō)法過(guò)于片面了。有層次的教育體現出父母對家庭教育的目的、內容、方法和手段進(jìn)行了嚴密且序列化的考慮，對子女在不同年齡階段和不同情境條件下發(fā)生的問(wèn)題和現象，都有明確的教育意圖。但是，家庭教育的隨機性和隨意性就已打破了家庭教育的層次性。無(wú)論父母多么理性，對家庭教育多么深思熟慮，只要與現實(shí)的情境發(fā)生碰撞，教育的節奏和次序都可能改變。因此，家庭教育不能完全呈現按部就班的層次性的模式。
(三)無(wú)視家庭教育中的環(huán)境效應
家庭教育所能產(chǎn)生的影響并不僅僅體現在家庭成員之間的相互作用，更多的情形是一個(gè)孩子置身于他無(wú)法選擇甚至無(wú)法擺脫的家庭環(huán)境時(shí)，這些因素所產(chǎn)生的影響不會(huì )因父母在不在他面前而改變�！凹彝ソ逃遣幌蘧唧w形式、不設課程、不置場(chǎng)所，在生活中耳濡目染的教育�！盵14]也就是說(shuō)，家庭因素是以“無(wú)主體”狀態(tài)呈現于家庭教育中的。一旦孩子置身于某一家庭環(huán)境，家庭的影響就無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，即便沒(méi)有家庭中看得見(jiàn)的人對他們施加影響，也同樣存在著(zhù)看不見(jiàn)的“環(huán)境”教育效應。在現有的家庭教育概念中，只強調父母對子女教育這種“有主體”的影響，而忽略了家庭環(huán)境的“無(wú)主體”影響，這是有缺陷的。
總之，父母不是家庭中唯一的教育者;父母對子女的教育不能擺脫非自覺(jué)性和無(wú)層次的一面;父母對子女的教育影響是與家庭環(huán)境的“無(wú)主體”作用并存的，等等。[15]這些家庭教育的事實(shí)與理論上的說(shuō)法存在明顯的距離。傳統理論對家庭教育的解釋不能涵蓋家庭教育的全部意圖、現象和自發(fā)成分，因而，傳統理論中的家庭教育，其外延也被人為地限制起來(lái)。
三、教育社會(huì )學(xué)視野中的家庭教育新概念
教育社會(huì )學(xué)在家庭教育的功能和特性方面有新的內容。這種認識來(lái)源于對現場(chǎng)情況的了解。生活的豐富性和變化給人們呈現出比實(shí)驗室要多得多的現象，也與抽樣調查所能獲得的情況不同。置身于實(shí)際和動(dòng)態(tài)的現實(shí)，社會(huì )學(xué)研究者的收獲與其他研究方法的使用者發(fā)生了區別。
教育社會(huì )學(xué)傾向于從宏觀(guān)維度考察家庭和教育之間的交互關(guān)系，因此，家庭教育的概念外延將被拓寬，其內涵將更加豐富。從社會(huì )學(xué)學(xué)科角度來(lái)分析，家庭教育既指在家庭中產(chǎn)生的教育，又指家庭環(huán)境因素在教育上的作用，這對家庭教育的理解超越了傳統概念的局限，使人們可以充分地認識家庭教育的不同側面，探究和挖掘家庭教育更深更廣的意義和作用。主要表現如下:
(一)強調家庭教育中的雙向性
在新的家庭教育概念中，家庭成員之間的“有主體”影響被放在同一平臺上，既看重長(cháng)輩對晚輩的影響，也不排除在家庭里，在某些問(wèn)題和方面存在著(zhù)晚輩對長(cháng)輩的影響。在家庭中可以看到，父母會(huì )以家庭對話(huà)的方式向孩子了解他們不知曉的東西，包括大眾傳媒的時(shí)尚話(huà)題、現在流行的信息技術(shù)，等等。這樣可以彌補家長(cháng)因時(shí)間、精力有限而產(chǎn)生的溝通缺失。當父母無(wú)端地指責孩子，孩子實(shí)施辯解或者反戈一擊時(shí)，這種狀態(tài)也就是晚輩對長(cháng)輩的教育。孩子利用這樣的時(shí)機讓家長(cháng)學(xué)會(huì )自制，而自制的品質(zhì)恰恰是人的良好情感能力的一種表現。這種“逆向”家庭教育的情形會(huì )經(jīng)常發(fā)生。把家庭教育擴大到家庭成員之間的雙向相互影響，使我們主張父母與子女在相互尊重、相互理解中的溝通成為可能;也只有承認孩子在家庭中的“教育者”作用，才能真正建立父母與子女的人格平等，營(yíng)造平等民主的家庭氛圍，建立和諧融洽的親子關(guān)系，從而更有利于樹(shù)立家長(cháng)的良好形象，更好地提高家庭教育的質(zhì)量檢驗。
(二)凸顯家庭教育的理智性和滲透性
在家庭教育中，理智性反映家庭教育中的“自覺(jué)和有層次”一面，這是家庭教育的應然狀態(tài)，而滲透性是刻畫(huà)家庭教育的實(shí)然情形，系家庭教育“無(wú)序性”的客觀(guān)表現。自覺(jué)的影響是理想和理智的，而非自覺(jué)的影響是現實(shí)而普遍的，這兩種教育總是并存的。家庭教育的完整性需要兼顧自覺(jué)和非自覺(jué)的影響。傳統的家庭教育比較崇尚經(jīng)驗，但是，家庭教育經(jīng)驗更具有個(gè)別性和典型性。這種經(jīng)驗其實(shí)是不同家庭的教育經(jīng)歷，其中有成功，也有失敗，教訓也包括在內。如果一味地按別人的經(jīng)驗或自家所謂的傳統經(jīng)驗進(jìn)行教育，對于身處不斷變化時(shí)代中的孩子，家庭教育就可能陷入經(jīng)驗主義的泥淖，無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)。
用社會(huì )學(xué)關(guān)于社會(huì )變遷的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，同樣的年齡階段，身處不同的時(shí)代，孩子所能接受的家庭教育必須符合現時(shí)代的要求和特點(diǎn)。家庭成員，無(wú)論長(cháng)者和后生，他們各自的成長(cháng)背景和經(jīng)歷不同，經(jīng)驗中的教育因素不可能完全適應相互間的需要。特別是年輕父母在對待子女的教育上，更要擺脫經(jīng)驗的束縛，努力增進(jìn)有意識的教育。家庭教育中有意識的影響，也是滲透在家庭生活中的。生活處處有教育，只要家長(cháng)有心，日常的生活情境中有許多可以隨時(shí)利用的教育資源。[16]父母與子女一起散步時(shí)，就有不少的活動(dòng)可以有意識地去做。如看見(jiàn)樹(shù)木和小鳥(niǎo)，就可以進(jìn)行“護鳥(niǎo)”的智力訓練;看見(jiàn)星星和月亮，既可以講“嫦娥奔月”的傳說(shuō)，又可以講星空與天體的科學(xué)知識;看見(jiàn)有人踐踏草坪，污染環(huán)境，可教以文明的行為，培養子女良好的習性……諸如此類(lèi)的活動(dòng)，其中的教育意圖，唯有做父母的人更明白。
(三)體現家庭教育的“無(wú)主體性”
“無(wú)主體性”是對應主體性來(lái)說(shuō)的，意在表明人對人的影響是有主體的影響的，而看不見(jiàn)的影響是環(huán)境的作用。本文稱(chēng)看不見(jiàn)的環(huán)境影響(即家庭環(huán)境的教育效應)為“無(wú)主體影響”。父母對子女實(shí)施家庭教育，是父母應盡的職責。但是，與父母和子女面對面的直接教育相比，家庭對孩子的教育影響更廣泛地滲透在父母所創(chuàng )建的家庭環(huán)境因素中。[17]孩子無(wú)法選擇自己的出生，當然就無(wú)從選擇自己的家庭環(huán)境。家庭中的一切，有形的或無(wú)形的，直接的或間接的，看得見(jiàn)或看不見(jiàn)的，都可以構成家庭影響孩子的環(huán)境因素。其中，有主觀(guān)因素，如家長(cháng)的文化修養、教育觀(guān)念、態(tài)度和期望;也有客觀(guān)因素，如家庭的經(jīng)濟條件、社會(huì )資源。不論主觀(guān)還是客觀(guān)，都是孩子在家庭生活里必須面對的。這些環(huán)境因素的存在，就有教育功能的附著(zhù)。然而，通常都會(huì )忽略這些環(huán)境因素的教育功能，或者根本就看不到這些環(huán)境因素的教育作用。在習慣上，于教育過(guò)程中應當存在看得見(jiàn)的、具體的教育者和被教育者，而家長(cháng)和孩子就是一對具體的概念。所以，把家庭教育歸結為家長(cháng)對子女這種“有主體性”的教育，就是沒(méi)有挖掘家庭環(huán)境因素所產(chǎn)生的“無(wú)主體性”的教育影響。從完整和更新的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待家庭教育，教育社會(huì )學(xué)比以前更加關(guān)注家庭環(huán)境因素對孩子的成長(cháng)所產(chǎn)生的“無(wú)主體”教育。
四、小結
目前從教育學(xué)視角來(lái)看，家庭教育的界定存在三個(gè)主要局限，沒(méi)有對其進(jìn)行全面的解釋。而從教育社會(huì )學(xué)角度考察，家庭教育是家庭中所有成員相互提供的各種相互影響的學(xué)習活動(dòng)，拓廣了家庭教育概念的外延，又豐富了家庭教育的內涵。即家庭教育既指在家庭中進(jìn)行的教育，又指家庭環(huán)境因素在教育上的作用。前者指的是家庭成員(不論長(cháng)幼，但主要是雙親)對受教育者所施予的一系列自覺(jué)的或非自覺(jué)的、經(jīng)驗的或意識的、有形的或無(wú)形的多重影響;后者是指社會(huì )背景、教養方式等家庭環(huán)境因素對受教育者產(chǎn)生的“無(wú)主體”影響。因此，只有從完整的教育社會(huì )學(xué)視角認識家庭教育的本來(lái)面貌時(shí)，人們才會(huì )對家庭教育的功能有客觀(guān)的、全面的和豐富的認識和理解。
參考文獻
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