論人性化的思想政治教育及其發(fā)展訴求

摘要：傳統的思想政治教育存在與人性化的錯位。要提高思想政治教育的針對性和實(shí)效性，就要引入人性化的思想政治教育。人性化的思想政治教育的內涵在于注重發(fā)揮人的潛能、注重引導和完善人性的建構與發(fā)展、注重發(fā)現自我價(jià)值和全人類(lèi)的價(jià)值。人性化的思想政治教育是社會(huì )發(fā)展的必然要求，是人自身發(fā)展的呼喚。實(shí)現人性化的思想政治教育要求樹(shù)立以人為本的教育理念，培育人性化的育人環(huán)境，優(yōu)化人性化的教育機制，豐富人性化的教育內容。
　　關(guān)鍵詞：思想政治教育； 人性化； 以人為本
　　
　　當前，國際形勢呈現出經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化價(jià)值多元化的趨勢，國內進(jìn)入經(jīng)濟體制轉型的關(guān)鍵時(shí)刻。經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益出現多樣化，社會(huì )生活方式變化劇烈，生活質(zhì)量差距過(guò)大，新的社會(huì )組織形式開(kāi)始出現。思想政治教育面臨一個(gè)與傳統環(huán)境大為迥異的新環(huán)境。要提高思想政治教育的針對性，增強實(shí)效性，保持和發(fā)揚其優(yōu)勢作用，就必須要優(yōu)化思想政治教育方法，引入人性化的思想政治教育。
　　
　　一、 人性化的思想政治教育及其發(fā)展訴求
　　人性化表示的是人們的實(shí)踐活動(dòng)向合乎人性要求的性質(zhì)或狀態(tài)的轉變，就是以人為中心，依據人性發(fā)展的需要，以人性的和諧和全面發(fā)展為終極目標的一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。人的發(fā)展需求具有雙重性，一方面人具有與一般動(dòng)物相同的求生本能和生理欲望，同時(shí)人又具有超越物欲的精神追求�，F實(shí)中的人的需求是前者和后者不同比例的組合，也就是說(shuō)人既有物性，又有人性。人的物性包括了人的生理、身體屬性，而人的人性則在于其精神層面的存在。正是由于人性的復雜從而導致了育人的復雜，而作為育人之核心的育德自然遠比制器、造物要復雜得多。
　　思想政治教育，是黨運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法和體現社會(huì )主義核心價(jià)值的道德規范，對人們有目的、有計劃、有組織地施加教育影響，使人們形成符合社會(huì )主義核心價(jià)值的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。人性化的思想政治教育，從本質(zhì)上來(lái)講應當“以人為本”，是指根據構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的總要求，注重從人的本性出發(fā)，以促進(jìn)人的人格完善和全面發(fā)展為特定目標，體現對人的尊重和信任的思想政治教育。為此，思想政治教育應該建立在人性的基礎之上，人是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，也是思想政治教育的歸宿。
　　其一，社會(huì )發(fā)展的必然要求。當今社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入信息化社會(huì )，一方面，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來(lái)了人類(lèi)知識的激增，通訊與傳播技術(shù)的發(fā)達使人們獲取信息和知識的路徑增大。在這種情況下，作為受教育者來(lái)說(shuō)，在吸收知識的同時(shí)，需要增強選擇和判斷能力；另一方面，社會(huì )發(fā)展的趨勢要求受教育者具有較強的學(xué)習能力和創(chuàng )新能力以適應瞬息萬(wàn)變的社會(huì )。信息量的增大使得每個(gè)人所掌握的知識都存在局限性，教育者傳授給被教育者的知識也必然具有有限性，并且面臨被淘汰、更新的局面。如果教育者仍然以所謂的條條框框為指導，一味地對受教育者進(jìn)行政治思想和道德觀(guān)念的灌輸，將使得受教育者既無(wú)法適應社會(huì )發(fā)展，又會(huì )對現行的教育產(chǎn)生抵觸。
　　人本主義認為，人的本性是積極向上的，其動(dòng)力來(lái)源于自身的內在需求。人在社會(huì )活動(dòng)中通過(guò)行為不斷滿(mǎn)足自己的需要，從而達到自我價(jià)值的實(shí)現。作為教育者應該充分認識到這一點(diǎn)，關(guān)注和關(guān)心受教育者的內在需求，進(jìn)而調動(dòng)其積極性，使其主動(dòng)開(kāi)展學(xué)習，成為自己教育自己的主體。當前在我國現行的教育體制下，教育者在受教育者面前始終扮演著(zhù)權威的角色，受教育者大多缺乏挑戰權威的意識和勇氣，缺乏探索精神，有的甚至只是接受灌輸甚至唯唯諾諾。而作為社會(huì )發(fā)展所需求的創(chuàng )新性人才恰恰需要探索精神，敢于質(zhì)疑權威，敢于對舊的框框提出疑問(wèn)，才有可能激發(fā)新的知識的創(chuàng )造，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。因此，要使受教育者具備此種基本素質(zhì)，就應該摒棄以往那種總是以固定的標準來(lái)簡(jiǎn)單地判斷受教育者行為正確與否的陳舊教育方式，必須從他們的內在需求出發(fā)，實(shí)施人性化的思想政治教育，引導他們發(fā)揮出自身的積極性。
　　其二，人自身發(fā)展的呼喚。教育的本質(zhì)就是要充分發(fā)揮出受教育者的主觀(guān)能動(dòng)性，積極啟發(fā)引導，促使他們認識自我，完善自我，把握住自身發(fā)展的主動(dòng)權。馬克思主義認為，人的發(fā)展不屈從于其它任何活動(dòng)和條件，能為個(gè)人駕馭。人對自身發(fā)展規律的自覺(jué)認識、自覺(jué)遵循，人對自身發(fā)展的主動(dòng)權的獲得，是人的發(fā)展的重要標志之一。因此人的自身發(fā)展呼喚人性化的思想政治教育。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和�！盵1]他還在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的、自覺(jué)的活動(dòng)�！盵2]反思思想政治教育的實(shí)踐，不難發(fā)現在思想政治教育過(guò)程中往往把自我與他人、個(gè)體與群體絕對地對立起來(lái)，強調將群體利益高于個(gè)體、自我利益，忽視了個(gè)體的存在和自我價(jià)值的實(shí)現。
　　
　　二、 人性化思想政治教育缺位與定位
　�。ㄒ唬� 人性化思想政治教育缺位
　　人的存在價(jià)值不在于接受和適應已有的一切，而在于為“改造”、“超越”的目的而善于利用已有的一切。[3]長(cháng)期以來(lái)，在片面的價(jià)值論的指導下，思想政治教育重教育的主體、輕教育的客體，強調教育者的權威和受教育對象的絕對服從。觀(guān)念的說(shuō)教、規范的灌輸、行為的約束成為思想政治教育的重要表征，作為受教育對象的人被異化成為消極被動(dòng)接受社會(huì )規范的工具。人性化思想政治教育普遍缺位，給學(xué)生的教育造成了很大的影響。
　　1． 對受教育對象物質(zhì)需要的忽視違背了人的自然性。物質(zhì)需要是人與生俱來(lái)的本性，人對于物質(zhì)利益的追求是一種客觀(guān)存在，是人生存和發(fā)展的必要條件。離開(kāi)衣、食、住、行、用等物質(zhì)資料，人就無(wú)法生存和發(fā)展。隨著(zhù)改革開(kāi)放的深入和社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，人們追求物質(zhì)利益的動(dòng)機和欲望受到激發(fā)，而現代科技的發(fā)展和社會(huì )生產(chǎn)力的大幅度提高使得社會(huì )物質(zhì)財富大量被生產(chǎn)出來(lái)，人的物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足具有了現實(shí)的可能性。傳統的思想政治教育對“重精神，輕物質(zhì)”的倡導，在新的歷史時(shí)期，必然導致人們的思想抵觸。
　　2． 對家庭教育和社會(huì )影響的忽視違背了人的社會(huì )性。長(cháng)期以來(lái)，思想政治教育忽視家庭教育的作用，輕視社會(huì )影響的后果，僅僅片面的強調學(xué)校的教育功能，將學(xué)校與家庭、與社會(huì )隔離開(kāi)來(lái)，用一元的價(jià)值觀(guān)念和規范標準試圖去封閉受教育對象的思想。不可否認，在一定歷史時(shí)期內由于學(xué)校內外教育理念、內容的趨同，這種教育方式是有效的。但在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化價(jià)值多元化的新形勢下，受教育者受到來(lái)自國內外的各種思潮的沖擊。西方的價(jià)值觀(guān)念及思維方式、社會(huì )生活的陰暗面消極地、潛移默化地影響著(zhù)受教育者的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，學(xué)校的思想政治教育成果在社會(huì )負面影響沖擊下，會(huì )逐步地被消解甚至被背棄。
　　3． 對受教育對象主觀(guān)能動(dòng)作用的忽視違背了人的主體性。馬克思主義認為，人在世界對象性活動(dòng)中表現出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng )造性構成了人的主體性，人的主體性使人具有了理性需要，從而具有了為自身發(fā)展而努力的可能性。人不是一種由外部條件盲目支配和隨機支配的存在物，他始終具有一種基于現實(shí)又超越現實(shí)的指向性，現實(shí)存在的一切永遠不能滿(mǎn)足人，人永遠要去改變它。
　�。ǘ�） 人性化思想政治教育定位

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