全面生產(chǎn)理論的經(jīng)濟學(xué)論文

　　當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。它既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面就是小編整理的全面生產(chǎn)理論的經(jīng)濟學(xué)論文，一起來(lái)看一下吧。

　　【摘要】馬克思通過(guò)區分“片面的生產(chǎn)”與“全面的生產(chǎn)”、“人周?chē)�的自然界”與“虛無(wú)的自然界”對全面生產(chǎn)理論體系下的生態(tài)生產(chǎn)進(jìn)行了雙重量定，使其不同于廣義上的生態(tài)生產(chǎn)。隨著(zhù)生態(tài)問(wèn)題的彰顯，我們應尊重自由應有的價(jià)值本位，重塑全面生產(chǎn)理論體系下生態(tài)生產(chǎn)的路徑。

　　【關(guān)鍵詞】全面生產(chǎn)理論 生態(tài)生產(chǎn) 社會(huì )生產(chǎn)。

　　近年國內一些學(xué)者在對馬克思全面生產(chǎn)理論的研究中指出，全面生產(chǎn)理論體系理應包含“生態(tài)生產(chǎn)”這一獨立的生產(chǎn)類(lèi)型。學(xué)者們雖然對生態(tài)生產(chǎn)僅是研究馬克思全面生產(chǎn)理論的一個(gè)側面或視角的觀(guān)點(diǎn)持否定態(tài)度，但在厘清全面生產(chǎn)理論體系中生態(tài)生產(chǎn)的概念、特性和重塑全面生產(chǎn)理論體系下生態(tài)生產(chǎn)的路徑等方面尚存學(xué)術(shù)探討空間。

　　全面生產(chǎn)理論中的“生態(tài)生產(chǎn)”.

　　全面生產(chǎn)理論是描述從事實(shí)踐活動(dòng)的人的學(xué)說(shuō)，是把人、社會(huì )、自然生態(tài)作為一個(gè)統一有機整體的全部生產(chǎn)和再生產(chǎn)的理論體系。其核心要義是實(shí)現唯物史觀(guān)的實(shí)踐論轉向，進(jìn)而更好地指導人類(lèi)進(jìn)行全面的社會(huì )生產(chǎn)實(shí)踐�！艾F實(shí)的人”是一切社會(huì )活動(dòng)的核心基點(diǎn)，正是依托“現實(shí)的人”的實(shí)踐，全面生產(chǎn)理論體系下的“生態(tài)生產(chǎn)”同廣義的生態(tài)生產(chǎn)相比，其更凸顯了人化自然的理念，滲透著(zhù)人的目的和力量。

　　馬克思認為，人的生產(chǎn)是全面的，其表現之一就是人作為自覺(jué)的類(lèi)存在物，可以在自身需要的指引下通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造先在的自然界，并從中獲得一定的外界物，滿(mǎn)足自己的需要。因此，馬克思在《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中通過(guò)區分動(dòng)物“片面的生產(chǎn)”與人的“全面的生產(chǎn)”對全面生產(chǎn)理論中的生態(tài)生產(chǎn)進(jìn)行了第一個(gè)量定。馬克思指出，只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。這里所說(shuō)的“這種需要”就是指自然界各生物為滿(mǎn)足自身肉體生存的需要。也就是說(shuō)，與動(dòng)物不同，人除了具有從自然界本能的獲取資源來(lái)維持自身生命存續的需要外，人對自然界還有更高層次的需要，而這種需要的外化就是人在按照任何一種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)使自然界表現為人的作品和現實(shí)。

　　馬克思對全面生產(chǎn)理論體系中生態(tài)生產(chǎn)的第二個(gè)量定是通過(guò)對“人周?chē)�的自然界”與“虛無(wú)的自然界”的區分而實(shí)現的。馬克思認為，真正的哲學(xué)應該是探討人與人生活于其中的世界的關(guān)系的理論，所以，馬克思眼中的自然界既不是費爾巴哈等舊唯物主義者所宣稱(chēng)的獨立于人之外的客觀(guān)實(shí)在，也不是黑格爾等人所認同的抽象思維邏輯的外化。它應該是滲入了人的因素、伴隨人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生而發(fā)展的現實(shí)的自然界。那種與人類(lèi)社會(huì )分隔開(kāi)的茫然無(wú)知的自然界對人而言是虛無(wú)的、潛在的。自然界要脫離這種“虛無(wú)”和“潛在”成為“現實(shí)”,途徑就是借助人的生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)入人的社會(huì )生活領(lǐng)域，并被打上人類(lèi)實(shí)踐的烙印，成為人類(lèi)周?chē)�的現實(shí)自然界。事實(shí)上，也只有進(jìn)入人的生產(chǎn)領(lǐng)域成為現實(shí)的、人化的自然界，人與自然生態(tài)之間才會(huì )形成第一位的實(shí)踐關(guān)系，進(jìn)而結成耦合性的錯綜網(wǎng)絡(luò )，雙方才會(huì )產(chǎn)生依存與影響。

　　可見(jiàn)，全面生產(chǎn)理論視閾下的“生態(tài)生產(chǎn)”不同于廣義上的生態(tài)生產(chǎn)，它特指存在于人類(lèi)社會(huì )周?chē)�的自然界通過(guò)自身內部構成單元或要素的活動(dòng)而進(jìn)行的一種物質(zhì)能量的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。這種生產(chǎn)的結果在滿(mǎn)足群體自身各要素的需求之外還以不同的形式在社會(huì )生產(chǎn)領(lǐng)域里參與到人類(lèi)的社會(huì )生產(chǎn)與再生產(chǎn)之中，被人類(lèi)改造和利用，從而使人類(lèi)可以能動(dòng)地、現實(shí)地復現自己。其強調了生態(tài)系統的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中的人化，契合了馬克思所認為的以實(shí)踐為中介的自然觀(guān)的思想核心。

　　“生態(tài)生產(chǎn)”的特性。

　　聯(lián)動(dòng)性。全面生產(chǎn)理論中生態(tài)生產(chǎn)的聯(lián)動(dòng)性表現在兩方面。一方面，生態(tài)系統內部各基本單元或要素之間存在著(zhù)緊密的種間聯(lián)動(dòng)，生產(chǎn)者、包括人在內的消費者、分解者各司其職又互為依托，彼此聯(lián)動(dòng)，進(jìn)而保障整個(gè)系統擁有的各種資源或物質(zhì)貯備能夠不斷得到補充、更新和再生，從而為人類(lèi)社會(huì )輸出源源不斷的物質(zhì)與能量。然而，這種源源不斷的供給不是無(wú)條件和無(wú)限度的。一旦某一方面入不敷出，則必然牽一發(fā)而動(dòng)全身。正因這種聯(lián)動(dòng)性的存在，人類(lèi)必須要向自然界輸入“負熵”,注重社會(huì )生產(chǎn)過(guò)程中的生態(tài)化建設，以補償自身對自然界的消耗。

　　另一方面，這種聯(lián)動(dòng)性還體現在生態(tài)生產(chǎn)與全面生產(chǎn)理論體系下的其他幾種生產(chǎn)類(lèi)型之間是相互依存又彼此制約的。自然生態(tài)是人類(lèi)生存及其生產(chǎn)活動(dòng)得以延續的外在基礎，它制約著(zhù)人的生存和生產(chǎn)。如果人類(lèi)肆意破壞生態(tài)，使生態(tài)生產(chǎn)無(wú)法正常持續，則不僅社會(huì )生產(chǎn)中的物質(zhì)生產(chǎn)無(wú)法維系，其它類(lèi)型的生產(chǎn)同樣會(huì )受到嚴重的威脅，各方價(jià)值無(wú)法實(shí)現，甚至消亡。

　　屬人性。全面生產(chǎn)理論視角下的生態(tài)生產(chǎn)對自然界注入了人的目的和要求，進(jìn)一步契合與突出了全面生產(chǎn)理論所揭示的生產(chǎn)是“為了人而立足于人，依靠于人并改造人”的理論宗旨。正是這種屬人性的存在，所以自然生態(tài)能在人的本質(zhì)力量的控制下逐步進(jìn)行著(zhù)人類(lèi)所希望的生產(chǎn)。

　　全面生產(chǎn)理論范疇下生態(tài)生產(chǎn)的“屬人性”雖表現出人對自然的能動(dòng)性，但并未因此遮蔽人與自然的統一以及自然對人的規則作用。馬克思強調，自然生態(tài)的發(fā)展變化是有規律可循的，這種規律又不以人的意志為轉移。所以，全面生產(chǎn)理論必然也時(shí)刻遵循著(zhù)在尊重自然的客觀(guān)規律下來(lái)強調人與自然之間的辯證關(guān)系的邏輯主題。它不是讓人們肆意放大屬人性而進(jìn)行為生產(chǎn)而生產(chǎn)的“生產(chǎn)生態(tài)”行為，而是強調人類(lèi)在使用自然提供的產(chǎn)品和服務(wù)時(shí)，在能動(dòng)地、現實(shí)地復現自己的過(guò)程中理性自覺(jué)地進(jìn)行資源節約、環(huán)境保護和生態(tài)治理，防止人類(lèi)對生態(tài)系統的濫用與透支，達到人的主動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統一，實(shí)現人與自然生態(tài)的共同進(jìn)化。

　　重塑“生態(tài)生產(chǎn)”的路徑。

　　“一切社會(huì )變遷和政治變革的終極原因都存在于物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟關(guān)系中，所以人與人的所有對立都根源于人的物質(zhì)利益，根源于人與自然的矛盾�！倍�人與自然的矛盾在社會(huì )勞動(dòng)生產(chǎn)中的突出表現就是人的主體性的發(fā)揮與生態(tài)生產(chǎn)的矛盾。伴隨人的主體性作用的廣泛發(fā)揮，人類(lèi)“不僅遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身”,“以生態(tài)換物質(zhì)”一度成為經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的主旋律。這種線(xiàn)性經(jīng)濟增長(cháng)方式對我們這樣一個(gè)資源能源人均不足、生態(tài)條件相對脆弱的發(fā)展中國家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是不可為繼的。因此，在堅持社會(huì )全面生產(chǎn)的過(guò)程中重塑生態(tài)生產(chǎn)的路徑就顯得尤為重要和迫切。

　　當生產(chǎn)的發(fā)展使人有能力擺脫對他人、他物的依賴(lài)時(shí)，自由就會(huì )具有更廣闊的內容與意義。從這點(diǎn)出發(fā)，自由意味著(zhù)自然生態(tài)對人“不再只是直接功利的對象、物質(zhì)財富的來(lái)源，同時(shí)還是審美的對象、人的精神寄托的對象，人最終的家園�！币虼�，一方面，我們應摒棄極端利己主義與人類(lèi)中心主義等錯誤的觀(guān)念，尊重自由應有的價(jià)值本位。注重生態(tài)生產(chǎn)對社會(huì )生產(chǎn)意志導向的引領(lǐng)作用，不再錯誤的將生態(tài)與經(jīng)濟看作是互相矛盾的個(gè)體，不能為了物質(zhì)生產(chǎn)而丟棄生態(tài)，更不能為了保護生態(tài)而限制物質(zhì)發(fā)展。另一方面，通過(guò)法律和政策的引領(lǐng)，以發(fā)揮市場(chǎng)調節為重要抓手，建立生態(tài)環(huán)境補償機制。通過(guò)實(shí)施重大生態(tài)修復工程等方式使已遭到破壞的自然環(huán)境和生態(tài)系統能夠恢復本來(lái)的自然效力，從而實(shí)現人類(lèi)幸福與自然天成在自由理念上的有機統一 ;同時(shí)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，協(xié)調好地區單位環(huán)境容量與資源的經(jīng)濟產(chǎn)出、成本收益三者間的關(guān)系，努力實(shí)現用生態(tài)涵養物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)反哺生態(tài)的良好局面。

　　【參考文獻】

　�、偾窀�田：《生態(tài)生產(chǎn)：一種重要的生產(chǎn)形式》，《環(huán)境導報》，1995 年第 1 期。

　�、凇恶R克思恩格斯選集》（第 1 卷），北京：人民出版社，2012 年。

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