幸福教育的最終目的論文（通用21篇）

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，大家總免不了要接觸或使用論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編為大家收集的幸福教育的最終目的論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　幸福教育的最終目的論文 篇1

　　摘要：

　　本文通過(guò)解讀歷史上倫理學(xué)者的幸福理論，探悉出幸福論的焦點(diǎn)由“物”到“神”再到“人”，由“人欲”到“人心”再到“人倫”的秩序，認為幸福是人的全面人性得到肯定時(shí)的主觀(guān)感受。幸福與教育之間因人、人生、人性而相互交融；幸福是教育的最終目的。

　　關(guān)鍵詞：

　　教育幸福人性人生

　　教育，本意在于發(fā)展人的本性，為人造福。然而，現今人們對幸福的追求陷于有可能受惠于、也可能受制于教育的搖擺境地。其原因，最基本的在于我們對教育的模糊認識：是讓孩子吃穿無(wú)愁，校舍繁華？是讓孩子高興愉快，擁有歡樂(lè )的學(xué)生生活？還是讓孩子服從于集體、貢獻于社會(huì )？——如果不了解幸福在教育領(lǐng)域中的意味，教育本身不僅失去意義，還可能給人帶來(lái)幸福的失落甚至是不幸。本文試從論理學(xué)者的幸福理論中感悟幸福的含義，探察教育與幸福的交融性，以及幸福對于教育的意義。

　　一、幸福的倫理學(xué)解讀

　　幸福是什么？千百年來(lái)，人們不斷地追問(wèn)、探詢(xún)、爭論�？档略�慨嘆：“幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是，卻誰(shuí)也不能對自己所決定追求和選擇的東西，說(shuō)得清楚明白，條理一貫”[1]。顯然，形式邏輯的定義法對于“幸�！倍�言無(wú)能為力。關(guān)于幸福的結論，必須從倫理思想史中古者的聲音開(kāi)始考察。

　�。ㄒ唬�歷史的啟迪

　　翻開(kāi)倫理學(xué)史，我們可以看到對幸福問(wèn)題各種各樣的回答，有的甚至相互矛盾。有人說(shuō)：“擁有最多的東西，把它們保持到臨終的那一天，然后又安樂(lè )死去的人，……才能給他加上幸福的頭銜”[2]。而有人卻說(shuō)：“給人幸福的……，不是財富而是正直和謹慎�！盵3]有人說(shuō)：“人類(lèi)的幸福，決不在于身體上的快樂(lè )�！盵4]而有人卻說(shuō)：“幸福是連續的快樂(lè )”。[5]有人說(shuō)：“幸福就是離開(kāi)塵世，進(jìn)入天國”。[6]而有人卻說(shuō)：“一個(gè)人的幸福好在于他能夠保持他自己的存在”。如此對幸福的不同回答源于不同階級地位、不同歷史時(shí)期、不同哲學(xué)派別的人們不同的理解，由此難免呈現繁雜甚至矛盾的狀況。經(jīng)過(guò)對諸多幸福論的分析梳理，本文認為幸福理論的發(fā)展經(jīng)歷了如下階段：

　　“物質(zhì)”幸福：最早的、古代雅典政治家梭倫從重視物質(zhì)生活的原則出發(fā)，指出：誰(shuí)“擁有最多的物質(zhì)財富，并把它們保持到臨終的那一天，然后又安樂(lè )地死去”，誰(shuí)才能“戴上幸福的頭銜”，這種幸福觀(guān)宣揚“財富就是幸�！�，“幸�！笔桥c物質(zhì)生活相互聯(lián)系。這是個(gè)人以及社會(huì )的需求，且具有積極意義。然而，對于物質(zhì)的追求勢必導致人們對物欲的崇拜，從而對人生充滿(mǎn)不切合實(shí)際的幻想，對幸福感到迷茫、困惑。社會(huì )也因此缺乏生氣，走向沒(méi)落。

　　“理念”幸福：古希臘哲學(xué)家柏拉圖認為，幸福只存在于“理念世界”�，F實(shí)世界中的幸福，尤其物質(zhì)生活的幸福，不僅不是真正的幸福，反而是對幸福的阻礙；只有進(jìn)入“理念世界”，才能得到幸福。這在人們沒(méi)有更多精力思考精神追求的時(shí)代具有其特殊價(jià)值。實(shí)際上，這一幸福的提出意在調節貧富沖突，挽救城邦沒(méi)落。它否認幸福與現實(shí)生活、物質(zhì)利益的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也倡導精神上的無(wú)欲無(wú)求，雖然其程度不及神學(xué)界宣揚地那般赤裸，但也蘊含著(zhù)禁欲意味。

　　“神道”幸福：中世紀的宗教神學(xué)家們，大力稱(chēng)道塵世生活不能有任何幸福，而將人的幸福及與幸福有關(guān)的一切問(wèn)題，統統拿到“上帝”和“天國”中去解釋。所有的基督教倫理學(xué)都根據《圣經(jīng)》，主張生命的唯一價(jià)值在于忍受種種痛苦，順從、忍耐、禁欲是通往幸福的必經(jīng)之路。這種禁欲主義和宗教神學(xué)的幸福觀(guān)無(wú)疑扼殺了人們追求幸福的權力。然而，它在創(chuàng )擬虛幻精神境界的同時(shí)，也促進(jìn)了人們對幸福論在精神方面的探討，這是宗教神學(xué)家未料及的。

　　“人欲”幸福：文藝復興初期，思想家們開(kāi)始借以“人權”的旗幟，向宗教神學(xué)進(jìn)行堅決的斗爭。這時(shí)的幸福開(kāi)始從宗教神學(xué)那種虛幻的精神境界中返回到現實(shí)人間。人文主義之父”彼特拉克明確指出：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸�！�。在中國，清代哲學(xué)家戴震也發(fā)表過(guò)相似的觀(guān)點(diǎn)：“人生而有欲、有情、有知、血氣心知之自然也”，肯定了人是有欲、有情、有知的自然實(shí)體。

　　“人心”幸福：文藝復興運動(dòng)于后半階段轉入解放人的心理、精神屬性的主題。其間，理性幸福論崇尚自然科學(xué)，倡導通過(guò)認識改造自然對象而使人由上帝卑微的客體變成主宰自己和自然的主體，從而感受到幸福。而非理性幸福主義者將幸福由理性方面轉向了非理性方面。最早由敘本華喊出：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”主張將對客體的認識、改造變成服務(wù)于意志、滿(mǎn)足欲望和幸福的手段。

　　從“物”到“神”，幸福論游離與人之外，不可能讓人體驗到真正的幸福；由“人欲”到“人心”，幸福最終指向了人，然而歷史的局限造成片面的人性觀(guān)念，難免使人的幸福得以沉沒(méi)。

　�。ǘ�）幸福的含義辨析

　　首先，幸福是一種主觀(guān)的感受。

　　幸福的獲得雖然要以一定的外界條件為基礎，但最終是出于人自身的感受和態(tài)度。人們是根據自身認同的觀(guān)念來(lái)感受幸福的，外界的物質(zhì)標準并不能衡量幸福的'程度，而強加的價(jià)值觀(guān)念也無(wú)法讓人產(chǎn)生幸福的體驗。費爾巴哈說(shuō)：“一個(gè)陳腐的真理是：我們并不把經(jīng)常不斷享受的東西感受為幸福，并加以珍重，一個(gè)陳腐的真理是：為了認識某種東西是幸福，最好我們先喪失了這種東西”。在很大程度上，幸福是基于主體價(jià)值觀(guān)念的主觀(guān)感受。

　　其次，幸福是人性受到全面肯定。

　　人性即人區別于動(dòng)物、物質(zhì)、神的社會(huì )屬性，以及其必不可缺的自然屬性、心理屬性，是各要素的協(xié)調統一。反映在幸福問(wèn)題上，幸福不只意味著(zhù)對人的自然屬性、心理屬性、社會(huì )屬性需要的肯定和滿(mǎn)足。實(shí)際上，由于現實(shí)生活中并不存在單一純粹的自然屬性、心理屬性和社會(huì )屬性，所以，對于某一屬性需要的滿(mǎn)足，都具有整體的效果。正因為如此，馬斯洛說(shuō)：“個(gè)人是一個(gè)一體化的，有組織的整體”，“不存在諸如肚子，嘴或生殖器的需要，而只有這個(gè)人的需要，并且是約翰?史密斯而不是他的肚子要吃東西，并且，感到滿(mǎn)足的是整個(gè)人，而不僅僅是他的一部分”。幸福的體驗如是：某一屬性需要的缺失，都意味著(zhù)整個(gè)人的缺失；而某一屬性需要的滿(mǎn)足，也具有整體的效果。

　　二、教育與幸福的內在關(guān)聯(lián)

　�。ㄒ唬┙逃�以人的生活為目的

　　教育在以人的生活為目的主題上，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程：或者與生活渾然一體，生活就是教育，教育就是生活；或者指向人的精神屬性，為有閑階級進(jìn)行個(gè)人精神修養服務(wù)；或者只聯(lián)系于人的社會(huì )方面、物質(zhì)方面的生活，忽略人作為個(gè)人的本質(zhì)。應該說(shuō)，這些教育并沒(méi)有完全背離“以人的生活為目的”的宗旨，但生活是一個(gè)整體，與片面生活相系的教育最終都遠離了甚至殘碎了生活。

　　教育以人的生活為目的，則必須以全面的生活為目的。陶行知認為生活是“生活主義”的，“包含萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之”。即生活包含人類(lèi)的全部實(shí)踐活動(dòng)，是物質(zhì)與精神的共存，是個(gè)人與社會(huì )的交融�，F代教育必然要與全面的生活相聯(lián)系，培養學(xué)生的生活能力，引導學(xué)生學(xué)會(huì )生活、創(chuàng )造生活。

　�。ǘ�）人的生活以幸福為目的

　　費爾巴哈認為，“人的任何一種追求也都是對于幸福的追求”：人對物質(zhì)生活的追求是為了幸福，“食物和飲料實(shí)值上是追求幸福的對象，實(shí)質(zhì)上是與幸福和健康有關(guān)的”；人的愛(ài)情是為了幸福，沒(méi)有它們，人的生命、生活幸福就是殘缺的；道德生活是以幸福為目的的，因此他反對那種無(wú)條件地以自己不幸福使他人幸福的道德�？芍�，人的一切活動(dòng)都與需要有關(guān)，而人生的目的無(wú)非是滿(mǎn)足需要、追求幸福。

　�。ㄈ�）幸福是教育追求的最終目的

　　教育目的是一個(gè)復雜的多緯度、多層次系統。教育有短期認知目標、情感發(fā)展目標，也有長(cháng)期的關(guān)于社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的目標；教育有可能是出于升學(xué)、就業(yè)、提升社會(huì )地位等功利愿望，也可能是為了發(fā)展身心、陶冶情操、豐富情趣。而人的幸福正是由這些具體的目標構筑起來(lái)的：若沒(méi)有世俗愿望，人性的正常需求得不到滿(mǎn)足，幸福便是空中樓閣；若不能參與社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化各項活動(dòng)，幸福無(wú)從談及；若不能在認知、情感上得到發(fā)展，幸福也無(wú)從體驗。幸福是屬于世俗生活的，我們不能拒斥這些世俗內容而妄談清高的幸福。

　　反向來(lái)說(shuō)，教育的最終目的也必須是幸福的。拋開(kāi)幸福的終極意義而陷于這些目標體系之中，教育將失去意義。教育不能為了認知而認知，不能為了情意而情意，也不能為參加社會(huì )活動(dòng)而參加社會(huì )活動(dòng)。幸福是所有教育目的的終極目的。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　[1]周輔成：《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》（下卷），商務(wù)印書(shū)館，1987年版，第366頁(yè)。

　　[2]周輔成，《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》（上卷），商務(wù)印書(shū)館，1987年版，第289頁(yè)。

　　[3]馮俊科，《西方幸福論》，吉林人民出版社，1992年版。

　　[4]周輔成，《西方倫理學(xué)名著(zhù)選輯》上卷，商務(wù)印書(shū)館，1987年版，第276頁(yè)。

　　[5]轉引自馮俊科，《西方幸福論》，吉林人民出版社，1992年版，第2頁(yè)

　　[6]凡?希爾安：《基督教的訓言》，商務(wù)印書(shū)館，1959年版，第153頁(yè)。

　　幸福教育的最終目的論文 篇2

　　摘要：

　　幸福是每個(gè)人的追求，也是教育的終極目標。如何才能促進(jìn)學(xué)生的幸福感的提升?這不僅是心理健康課的教學(xué)內容，也應該滲透在其他課程中。作為一名創(chuàng )業(yè)課程的教師，嘗試在塞利格曼的PEＲMA理論指導下，總結在創(chuàng )業(yè)教育中有效提升學(xué)生幸福感的方法。

　　關(guān)鍵詞：

　　創(chuàng )業(yè)教育；幸福感；積極情緒

　　每一個(gè)人都希望得到幸福，人們追求幸福的各種活動(dòng)本身就是最好的證明。人的所有活動(dòng)都朝向一個(gè)終極的目標就是幸�！�——不管是基于本能的享樂(lè )主義或者基于反思的理性主義。人類(lèi)對幸福的追求也成為教育的自然訴求。幸福成為教育的終極目標，著(zhù)名的教育家烏申斯基說(shuō):“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福，不能為任何不相干的利益犧牲這種幸福，這一點(diǎn)是毋庸置疑的�！碧K霍姆林斯基認為“教育學(xué)方面的真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權享受歡樂(lè )和幸�！�。根據積極心理學(xué)之父馬丁塞利格曼提出的PEＲMA理論，即幸福感應該包括:積極的情緒(Positiveemotion)、投入(Engagement)、關(guān)系(Ｒelationships)、意義(Meaning)、成就(Accomplishment)構成，但是如何才能讓學(xué)生獲得這種全面而持續的幸福感呢?創(chuàng )業(yè)教育是有效的途徑。創(chuàng )業(yè)教育是使受教育者能夠在社會(huì )經(jīng)濟、文化、政治領(lǐng)域內進(jìn)行行為創(chuàng )新，開(kāi)辟或拓展新的發(fā)展空間，并為他人和社會(huì )提供機遇的探索性行為的教育活動(dòng)。

　　一、讓學(xué)生感受積極的情緒

　　受傳統吃苦思想的影響，過(guò)去的創(chuàng )業(yè)教育多強調克服艱難困苦的過(guò)程和決心。但這種創(chuàng )業(yè)教育對“90后”甚至“00后”的學(xué)生來(lái)說(shuō)，吸引力越來(lái)越小了�，F在的創(chuàng )業(yè)教育借鑒積極心理學(xué)的研究成果，創(chuàng )造快樂(lè )創(chuàng )業(yè)的氛圍。例如很多學(xué)生對創(chuàng )業(yè)的期望過(guò)高，對自己的能力不合理地高估，這些都會(huì )導致學(xué)生在創(chuàng )業(yè)過(guò)程中一旦遇到挫折就很容易放棄，詹姆斯提出了自尊的公式:自尊=成功/抱負。即在相同的成功水平下，對自己的期待越高，自尊心越低。讓學(xué)生對自己的未來(lái)以及自己的能力有一個(gè)合理的期待，就會(huì )更容易獲得積極的情緒體驗，從而提升自尊心與幸福感。

　　二、鼓勵學(xué)生投入到創(chuàng )業(yè)中

　　創(chuàng )業(yè)是一個(gè)堅持的過(guò)程，需要學(xué)生更持久地投入和付出。這就需要創(chuàng )業(yè)教育教師自己首先要熱愛(ài)創(chuàng )業(yè)，從內心深處認同創(chuàng )業(yè)。不僅如此，還要用自己的熱情點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng )業(yè)熱情。同時(shí)，要突出創(chuàng )業(yè)和學(xué)生未來(lái)職業(yè)生涯的密切聯(lián)系。曾經(jīng)有過(guò)創(chuàng )業(yè)經(jīng)歷的人，更容易通盤(pán)考慮問(wèn)題，在公司里更加適合擔任管理崗位。由于自己的創(chuàng )業(yè)經(jīng)歷，對老板的不易有切身體會(huì )，較少與老板對立，而更容易理解公司高層管理的難處。因此，也更容易在工作中保持積極的心態(tài)，更容易獲得發(fā)展的機會(huì )。通過(guò)突出創(chuàng )業(yè)與其現在和未來(lái)的密切關(guān)系，提升學(xué)生的卷入程度，讓他們更努力地投入到創(chuàng )業(yè)學(xué)習中來(lái)。

　　三、通過(guò)創(chuàng )業(yè)教育培養學(xué)生的團隊合作精神，改善人際關(guān)系

　　尺有所短寸有所長(cháng)，創(chuàng )業(yè)教育尤其需要學(xué)生學(xué)會(huì )團隊合作，構建良好的人際關(guān)系。首先通過(guò)心理及性格的測試，讓每個(gè)學(xué)生明確自己的優(yōu)點(diǎn)，也存在著(zhù)缺點(diǎn)，這種缺點(diǎn)有賴(lài)于合作伙伴的彌補，而每個(gè)成員對團隊來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。同時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)一系列活動(dòng)和游戲融入自己的團隊。隨后在調研、選擇項目、撰寫(xiě)設計書(shū)、答辯等各個(gè)環(huán)節都發(fā)揮集體優(yōu)勢，通過(guò)這些活動(dòng)讓團隊成員之間建立牢固的合作關(guān)系，同時(shí)讓學(xué)生也學(xué)會(huì )如何在創(chuàng )業(yè)過(guò)程中處理各種復雜的人際關(guān)系從而在團隊中營(yíng)造合作共贏(yíng)的氛圍。同時(shí)在創(chuàng )業(yè)課之外，積極利用第二課堂對學(xué)生進(jìn)行創(chuàng )業(yè)教育。通過(guò)開(kāi)辦創(chuàng )業(yè)社團、創(chuàng )業(yè)俱樂(lè )部、創(chuàng )業(yè)論壇等形式，讓學(xué)生在朋輩的創(chuàng )業(yè)伙伴中尋找價(jià)值感和認同感。讓有志與創(chuàng )業(yè)的學(xué)生之間建立緊密聯(lián)系，共同的理想讓他們在踏上社會(huì )后仍然可以互相扶助，提升學(xué)生創(chuàng )業(yè)的.成功率。

　　四、讓學(xué)生的創(chuàng )業(yè)活動(dòng)更有意義首先，是對個(gè)人的意義。

　　創(chuàng )業(yè)不僅是工作后的事情，很多西方的孩子中學(xué)甚至小學(xué)就開(kāi)始創(chuàng )業(yè)。這并不代表他們要放下學(xué)習去創(chuàng )業(yè)，而是因為創(chuàng )業(yè)的經(jīng)歷對每個(gè)學(xué)生未來(lái)的職場(chǎng)都是很重要的。你未來(lái)在哪里取決于你現在的思想在哪里，如果一個(gè)學(xué)生擁有了老板的心態(tài)、老板的眼光、老板的胸襟，他想不成功都很難。其次，還要讓學(xué)生認識到創(chuàng )業(yè)對國家社會(huì )的意義。且不談創(chuàng )業(yè)對緩解大學(xué)生就業(yè)壓力、促進(jìn)中小企業(yè)創(chuàng )新等宏觀(guān)的意義。僅僅從創(chuàng )業(yè)課程中也可以為學(xué)生樹(shù)立奉獻社會(huì )的精神，讓創(chuàng )業(yè)活動(dòng)具備更多的積極意義。中國的企業(yè)家社會(huì )責任感偏低這是飽受詬病的，也容易讓社會(huì )對商人留下唯利是圖、為富不仁的負面印象。在創(chuàng )業(yè)活動(dòng)中，學(xué)生可以獲得一定的收益，如何處理這些收益，這是一個(gè)讓學(xué)生學(xué)會(huì )分享與奉獻的好機會(huì )。鼓勵學(xué)生將創(chuàng )業(yè)所得捐獻給社會(huì )上的困難人群，不僅可以讓學(xué)生從創(chuàng )業(yè)伊始就懂得取之于社會(huì )、用之于社會(huì )，而且可以讓學(xué)生對自己從事的創(chuàng )業(yè)活動(dòng)具有更強烈的價(jià)值感和使命感，這也是讓學(xué)生樹(shù)立健康合理創(chuàng )業(yè)觀(guān)的重要途徑。

　　五、讓學(xué)生感受到創(chuàng )業(yè)的成就感幸福感不僅是一種主觀(guān)的情緒體驗，它更應該表現在客觀(guān)的自我價(jià)值的實(shí)現中。

　　一個(gè)生活中一直處處碰壁，僅憑快樂(lè )心態(tài)的人很難獲得長(cháng)久的幸福感。而具體到創(chuàng )業(yè)教育中，給學(xué)生樹(shù)立合理清晰地創(chuàng )業(yè)目標是培養學(xué)生創(chuàng )業(yè)成就感的重要方式。創(chuàng )業(yè)教育不僅是教授給學(xué)生的一門(mén)課程，更是教會(huì )學(xué)生一種生活和思維的方式，在目前國家倡導大眾創(chuàng )業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng )新的大背景下，我們有理由相信，通過(guò)創(chuàng )業(yè)教育課程，可以有效提升學(xué)生的幸福感，幫助他們實(shí)現更加美好的未來(lái)。

　　幸福教育的最終目的論文 篇3

　　摘要：

　　音樂(lè )教育的目的和作用是提高大學(xué)生審美力、創(chuàng )造力以及處理人際關(guān)系的技能和處理社會(huì )關(guān)系的技能，幸福感是由這些因素共同作用而產(chǎn)生的對自身存在與發(fā)展狀況的一種積極的心理體驗。

　　關(guān)鍵詞：

　　音樂(lè )教育心理體驗幸福感

　　幸福感是心理學(xué)上的一個(gè)新興的研究方向,它屬于積極心理學(xué)的范疇。影響大學(xué)生幸福感的因素有積極的人格品質(zhì)、愛(ài)、勇氣、人際關(guān)系技能、審美力、創(chuàng )造力、對未來(lái)的憧憬、洞察力、才能和智慧等。其中重視自己人格的培養和塑造是個(gè)體心理素質(zhì)的核心內容，培養和塑造自己的人格，即讓自己擁有積極的自我觀(guān)念，恰當地認同和接納別人并能夠面對和接受現實(shí)。積極地改善社會(huì )關(guān)系，尤其是家庭關(guān)系和朋友關(guān)系，并能正確處理，得到獲得與付出兩者之間的辯證關(guān)系。

　　普通高校音樂(lè )教育是一種體驗生命與情感的教育。音樂(lè )教育可以帶來(lái)正向情緒體驗，主觀(guān)幸福感在完善個(gè)體人格、提升能力和自我認同等這些正向情緒體驗中獲得。

　　一、合適的音樂(lè )教育方式帶來(lái)積極的心理體驗

　　普通高校的音樂(lè )教育在課程設置上，主要是“接受”和“參與”兩方面，它的主要內容是音樂(lè )欣賞與音樂(lè )表演。

　　1.“接受”音樂(lè )的實(shí)踐與提高大學(xué)生感性體驗和理性認知

　　音樂(lè )作品在欣賞的過(guò)程中嘗試采取探討、啟發(fā)、引導的方式，盡量調動(dòng)學(xué)生運用這些知識，建立他們思維上的自我意識和積極性，并適時(shí)地予以鼓勵和指導,使學(xué)生在得到音樂(lè )知識的同時(shí)，又獲得音樂(lè )欣賞的初步技能和感性體驗。

　　具體教學(xué)中可以運用這些方式：

　�、倭私庖魳�(lè )語(yǔ)言的特殊性；

　�、诹私庖魳�(lè )語(yǔ)言中豐富的表情性以及音樂(lè )具有的模仿性、象征性與暗示性的特征等；

　�、劢Y合不同樂(lè )曲講解音樂(lè )的曲式結構與音樂(lè )的組織手段、樂(lè )器性能及表現力；

　�、軓囊魳�(lè )的形式與傳統的繼承關(guān)系、音樂(lè )的風(fēng)格、精神特征及音樂(lè )與姊妹藝術(shù)之間的聯(lián)系等方面講解；

　�、萦帽容^鑒賞的方法進(jìn)行分析討論。

　　在教學(xué)中，教師不要將自己對音樂(lè )的感受和理解“灌輸”給學(xué)生。但也要注意，音樂(lè )欣賞中只有發(fā)散性思維是片面的，必須輔以集合性思維，才能完成從感性欣賞到理性欣賞的全過(guò)程，才能構成一個(gè)完整的.創(chuàng )造性思維。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習音樂(lè )的內部結構與它所表達的相關(guān)內容，理解音樂(lè )作品的內涵，追求作曲家所表達的一種對世界的認識與深刻“體驗”，探求音樂(lè )所表達的“意義”，提高審美意識與精神境界，從而追求音樂(lè )中所表達的人類(lèi)對理想的憧憬及人生的奮斗與犧牲精神。

　　2.“參與”音樂(lè )的實(shí)踐與增強大學(xué)生溝通能力和提高團隊精神

　　音樂(lè )活動(dòng)通過(guò)表演來(lái)進(jìn)行，是審美活動(dòng)最生動(dòng)的方式，也是人們交流內心感情的機會(huì )和渠道。在教學(xué)中，讓學(xué)生以演唱、演奏或其他活動(dòng)方式參與音樂(lè )欣賞，可使學(xué)生下意識地從聽(tīng)覺(jué)上注意音樂(lè )、熟悉音樂(lè )，最終通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗證自己的體驗。

　　具體教學(xué)中可以運用這些方式：

　�、傺莩�。通過(guò)對歌曲的演唱或某音樂(lè )作品主題的演唱，能加強學(xué)生的音樂(lè )記憶力和提高學(xué)生的表演水平，使他們對作品有更深的體驗。

　�、诠澴鄥⑴c。節奏是音樂(lè )的脈搏，是音樂(lè )的生命和基礎，讓學(xué)生合著(zhù)音樂(lè )的節奏，感知音樂(lè )韻律，很容易讓欣賞者與音樂(lè )融為一體。

　�、劢Y合體態(tài)律動(dòng)輔助欣賞。體態(tài)律動(dòng)是對聽(tīng)到的音樂(lè )做出即興的動(dòng)作反應，這對于感受音樂(lè )的節奏、樂(lè )句、情緒等都非常有利。

　�、芏嗦暡坑柧�。多聲部訓練是學(xué)生對兩部或兩部以上的不同旋律同時(shí)進(jìn)行的訓練，這對于掌握音高、音準、節奏等基本要素都有非常重要的作用，同時(shí)還能在訓練中感受音樂(lè )和聲及織體的變化。

　　在學(xué)習音樂(lè )的同時(shí)，享受多聲部訓練的快樂(lè )，積累與他人合作的經(jīng)驗，增強溝通能力，提高團隊精神，從而進(jìn)一步提高處理人際關(guān)系的能力和處理社會(huì )關(guān)系的能力。

　　二、積極的心理體驗是提高大學(xué)生幸福感的重要渠道

　　在心理發(fā)展意義的幸福感研究者看來(lái)，幸福不僅僅意味著(zhù)因物質(zhì)條件的滿(mǎn)足而獲得的快樂(lè )，而且還包含了通過(guò)充分發(fā)揮自身潛能而達到完美的體驗。幸福感是人們對現實(shí)生活的主觀(guān)反映，它既同人們生活的客觀(guān)條件密切相關(guān)，又體現了人們的需求和價(jià)值取向。幸福感表現為一種社會(huì )認同感，從深層次上體現了對人生的目的與自己存在價(jià)值的追問(wèn)，它是由這些因素共同作用而產(chǎn)生的個(gè)體對自身存在與發(fā)展狀況的一種積極的心理體驗，這種體驗是基于主體自覺(jué)或不自覺(jué)的自我反省而獲得的某種切實(shí)的、比較穩定的正向心理感受。作為一種體驗，幸福感既包含了認知的成分，也包含了情感的成分，它是人們所體驗到的一種積極的存在狀態(tài)。

　　積極的心理體驗是音樂(lè )教育對大學(xué)生幸福感施加影響的重要渠道，目的是讓學(xué)生認識到音樂(lè )是可以感知的，音樂(lè )是有內容的，借助于歌詞、音樂(lè )標題乃至文字（語(yǔ)言）說(shuō)明等非音樂(lè )因素能建立起溝通形象思維的橋梁。隨著(zhù)學(xué)生知識、生活經(jīng)歷及情感體驗的不斷積累，他們可以通過(guò)聯(lián)想、想象、表象等心理過(guò)程，再造、重組出新的審美意象，這種審美意象的孕育成熟過(guò)程也是形象思維的創(chuàng )造過(guò)程。

　　音樂(lè )欣賞的目的不單純是感官的快感和情感的愉悅，還必須實(shí)現精神的升華和理性的領(lǐng)悟，因此就需要在形象思維的基礎上輔以邏輯思維，使感官欣賞能上升到理性欣賞，使生動(dòng)形象的感性體驗與準確深刻的理性認知完美地結合，以實(shí)現審美心理活動(dòng)的完善和飛躍。通過(guò)參與音樂(lè )活動(dòng)能生動(dòng)地審美，同時(shí)增加人們交流內心感情的機會(huì )和渠道，特別是多聲部訓練還是培養學(xué)生合作與協(xié)調能力的有效途徑，能培養學(xué)生的團隊精神。

　　好的音樂(lè )能讓人感動(dòng)，美的音樂(lè )能讓人陶醉，有朝氣的音樂(lè )能讓人挺拔奮進(jìn)，傷感的音樂(lè )能讓人流淚，思鄉的音樂(lè )能讓人想家、思緒萬(wàn)千……音樂(lè )欣賞與表演過(guò)程就是這樣一種短暫而美好的自我體驗。幸福感實(shí)現的過(guò)程，是人們在攀登人生最高境界時(shí)不斷出現的種種內心體驗，是一種美好、積極的體驗。這種體驗導致人格發(fā)展的飛躍，讓學(xué)生感受崇高，感受美好，感受愛(ài)、體會(huì )愛(ài)、學(xué)會(huì )愛(ài)，感受自己的力量，超越自卑與痛苦，最終達到人格的完善。

　　參考文獻：

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　　[2]曹理、繆裴言、廖家驊編《普通學(xué)校音樂(lè )教育學(xué)》，上海教育出版社，1993年版。

　　[3]吳躍躍主編《音樂(lè )欣賞與素質(zhì)教育》，湖南文藝出版社，1996年版。

　　[4]（日）野村良雄著(zhù)《音樂(lè )美學(xué)》，人民音樂(lè )出版社，1991年版。

　　幸福教育的最終目的論文 篇4

　　摘要：

　　隨著(zhù)初中生物教學(xué)的開(kāi)展，其教育上的一些弊端和問(wèn)題也不斷顯現出來(lái)。針對這些問(wèn)題，教育界的學(xué)者提出了初中生物應滿(mǎn)足幸福感教育。就初中生物幸福感教育的開(kāi)展做了一些具體分析。

　　關(guān)鍵詞：

　　初中生物；教學(xué)；幸福感；教育

　　隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，教學(xué)體系也在不斷發(fā)生變革。伴隨著(zhù)現如今教學(xué)體系的開(kāi)展，越來(lái)越多的知識型人才得以培養走上不同的工作崗位。在教學(xué)工作不斷開(kāi)展的同時(shí)，一些教學(xué)上的問(wèn)題也不斷暴露出來(lái)。為了解決這種教學(xué)上的問(wèn)題，許多專(zhuān)家和學(xué)者力圖研究各種改善教學(xué)現狀、提升教學(xué)品質(zhì)的方案。今天我們就初中生物教學(xué)中的幸福感教育展開(kāi)詳細分析。

　　一、初中生物教學(xué)學(xué)習的現狀

　　初中生物教學(xué)為什么要強調幸福感教育呢？首先，幸福感教育就是要讓學(xué)生在接受教育的同時(shí)感受到學(xué)習是一件令人幸福的事。之所以強調幸福感教育是與現在初中生學(xué)習生物的現狀分不開(kāi)的。由于受到中考的應試影響，老師在課堂上只是一味向學(xué)生灌輸晦澀難懂的生物知識，到了課下學(xué)生就被要求完成老師布置的相關(guān)科目的作業(yè)練習，尤其是到了考試前期，學(xué)生不得不響應老師的題海戰術(shù)，每天為了完成老師布置的.考卷而奮斗到深夜。這種教育模式的長(cháng)期開(kāi)展嚴重打擊了初中生學(xué)習生物的積極性，導致學(xué)生認為學(xué)習生物就是為了完成作業(yè)，應付考試。學(xué)生每天疲于完成老師布置的各種作業(yè)和練習，根本不會(huì )考慮到學(xué)習生物真正的目的是為將來(lái)做生物研究，應用于生活，解決生活中的實(shí)際問(wèn)題做準備。因此，想要學(xué)生真正認識到學(xué)習生物的重要性，并且積極主動(dòng)地投入到生物學(xué)習中，就需要開(kāi)展初中生物幸福感教育。

　　二、初中生物幸福感教育的作用

　　開(kāi)展幸福感教育的目的是為了改變初中生學(xué)習生物的態(tài)度，從被迫學(xué)習到自主學(xué)習，從完成任務(wù)到興趣驅動(dòng)。生物的幸福感教育開(kāi)展就是為了讓學(xué)生在學(xué)習生物時(shí)感受到學(xué)習的樂(lè )趣，體驗到學(xué)習帶給自己的成就感，讓學(xué)生愛(ài)上學(xué)習。幸福感教育不是單方面的，不僅學(xué)生可以感受到幸福，老師也可以從中獲得滿(mǎn)足感以及事業(yè)上的成就感。關(guān)系到師生的幸福感教育可以令生物教學(xué)達到事半功倍的效果。

　　三、初中生物幸福感教育的實(shí)施手段

　　如何才能有效地進(jìn)行初中生物的幸福感教育呢？筆者就此問(wèn)題作出了研究并得出以下結論。

　　1.老師的幸福感教育

　　幸福感教育并不僅僅只針對學(xué)生，對老師也同樣起作用。教學(xué)工作是教與學(xué)結合展開(kāi)的，只有學(xué)缺乏教，即使學(xué)生有強烈的學(xué)習愿望也不見(jiàn)得最后一定可以學(xué)有所成，老師的教育對學(xué)生的進(jìn)步也起著(zhù)重要的推動(dòng)作用。如何才能讓老師在教學(xué)中獲得幸福感呢？首先學(xué)校要保證老師的薪資，能夠給老師提供舒適的教學(xué)環(huán)境以及辦公場(chǎng)所。只有當這些基本的物質(zhì)條件得以滿(mǎn)足后，老師才會(huì )愿意開(kāi)展教學(xué)工作。根據美國心理學(xué)家赫茨伯格提出的“雙因素”理論，一個(gè)人在工作中“保健”因素被滿(mǎn)足后，人只是感到?jīng)]有不滿(mǎn)意，沒(méi)有真正感到滿(mǎn)意，這是因為還有“激勵因素”在起著(zhù)作用，“激勵”因素是指一個(gè)人從工作本身獲取的滿(mǎn)足感和成就感，讓人最終在工作中獲得滿(mǎn)意的感受。老師工作也是同理，物質(zhì)條件的滿(mǎn)足只是“保健”因素，真正能讓老師感到幸福的是工作本身的成就感。據此，學(xué)�？梢远嗾匍_(kāi)教師會(huì )議，讓老師共同商討教學(xué)制度，自主制訂教學(xué)目標，完成教學(xué)任務(wù)，使得老師從完成工作和目標中取得工作上的成就感。

　　2.學(xué)生的幸福感教育

　　老師的幸福感教育是一方面，而學(xué)生的幸福感教育就是另一方面。為了達到學(xué)生的幸福感教育要求，老師需要改變傳統的教學(xué)理念以及教學(xué)方式。以前在課堂上老師是課堂的中心，都是老師在進(jìn)行灌輸式教學(xué)，而學(xué)生則是被動(dòng)接受老師所講的知識，而現在這種教學(xué)方式應該得以改變，老師要多給學(xué)生一些上課發(fā)言的機會(huì )，以增加老師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)性。因為和諧融洽的課堂環(huán)境有利于讓學(xué)生感到身心愉悅從而更好地參與到課堂學(xué)習中。例如，在學(xué)習“生物圈中的綠色生物”時(shí)，老師可以讓學(xué)生觀(guān)察身邊出現的一些綠色植物，仔細分辨植物的根莖葉以及花果實(shí)種子，以便上課與學(xué)生共同分享。要在課堂上與老師和其他同學(xué)做更多分享就需要學(xué)生在課下自己做更多的知識調查，這種知識調查有利于激發(fā)學(xué)生的知識探究能力。老師還可以讓學(xué)生利用所學(xué)的生物知識解決生活中的問(wèn)題。學(xué)生學(xué)習完如何使用顯微鏡后，老師可以讓學(xué)生觀(guān)察和研究自己想要了解的其他動(dòng)植物的構造。學(xué)生學(xué)習生物不再只是被動(dòng)接受，而是變成自己主動(dòng)探索和研究，這就極大地調動(dòng)了學(xué)生學(xué)習的興趣，增強了學(xué)生的幸福感。初中生物的幸福感教育不但需要師生雙方共同的配合滿(mǎn)足，同時(shí)還需要得到學(xué)生家長(cháng)以及社會(huì )各界的支持。老師的工作成果以及學(xué)生的學(xué)習成果得以肯定，也是對師生幸福感的一種提升。老師也要讓學(xué)生明白，努力學(xué)習并從自身的努力中取得成果就是一種幸福，從而讓學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

　　參考文獻：

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　�。�3］賈曉琳.新課程背景下幸福課堂的構建［J］.現代教育科學(xué)，2011（4）.

　　幸福教育的最終目的論文 篇5

　　幸福感是幸福心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。幸福感研究存在主觀(guān)幸福感、心理幸福感和社會(huì )幸福感三個(gè)方向。文章通過(guò)梳理三種幸福感的研究現狀，分析了目前幸福感研究存在的問(wèn)題，并在此基礎上探討了未來(lái)幸福感研究的發(fā)展趨勢。

　　幸福感研究涉及哲學(xué)、社會(huì )學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和文藝學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域。目前，心理學(xué)關(guān)于幸福感的研究主要包括主觀(guān)幸福感、心理幸福感和社會(huì )幸福感，以主觀(guān)幸福感為主流。三種幸福感側重研究幸福感的不同側面，其理論相互關(guān)聯(lián)和補充，未來(lái)存在整合的趨勢。每一座城市都因為它獨特的型格而自成一派，成就了其獨特的美。生活中的美真實(shí)地散落在城市的每一個(gè)角落，感受于每個(gè)市民的心中�？墒怯械臅r(shí)候，當你走在所生活的城市里時(shí)，卻似乎不那么容易發(fā)覺(jué)，而這樣的感覺(jué)其實(shí)源于你對這座城市的陌生與不了解，因而創(chuàng )建一個(gè)生動(dòng)的精神家園會(huì )讓一座城市溫暖、鮮活、靈動(dòng)起來(lái)。

　　一、心理學(xué)中幸福感研究主要理論取向

　�。ㄒ唬┲饔^(guān)幸福感

　　主觀(guān)幸福感（subjectivewell-being，SWB）是指人們根據內在的標準，對自己的生活質(zhì)量的整體性評估所獲得的感覺(jué)或評價(jià)，也即是人們對生活的滿(mǎn)意度及其各個(gè)方面的評價(jià)。

　�。ǘ�）心理幸福感

　　心理幸福感主要指人心理機能的良好狀態(tài)，是自我完善、自我實(shí)現、自我成就和自我潛能的完美實(shí)現。心理幸福感以亞里士多德的實(shí)現論為哲學(xué)基礎。心理幸福感的提出和研究從自我成長(cháng)的側面來(lái)界定和詮釋幸福感，在一定程度上彌補了主觀(guān)幸福感概念和程度測量上的局限。

　�。ㄈ�）社會(huì )幸福感

　　所謂社會(huì )幸福感（SociaiWell-BeingSWB）是指個(gè)體對與他人、集體、社會(huì )之間關(guān)系質(zhì)量以及對其生活環(huán)境和社會(huì )功能的自我評估。

　　二、幸福感研究中存在的問(wèn)題

　�。ㄒ唬┬腋８械母拍罱缍ú磺逦�

　　由于研究者不同的研究取向，心理學(xué)界對幸福感的感念界定還沒(méi)有達成共識，甚至存在概念界定不清的問(wèn)題。如用幸福感的概念代替主觀(guān)幸福感，將主觀(guān)幸福感和心理幸福感混用等。幸福感的最初研究范式采取不給其下定義的做法。在實(shí)證研究中，多數研究者認同幸福感由積極情感、消極情感和生活滿(mǎn)意度三個(gè)成分構成。PWB的六個(gè)維度理論和社會(huì )幸福感的五個(gè)維度理論也都沒(méi)有清晰地界定幸福感的定義，沒(méi)有研究各個(gè)維度存在怎樣的關(guān)系，怎樣結合為一個(gè)整體、全面的幸福感。

　�。ǘ�）忽略了幸福感的文化特性

　　在幸福感研究之初，研究者并沒(méi)有意識到文化對于幸福感的決定性影響。隨著(zhù)研究的深入，有研究者證實(shí)了文化對于幸福感的決定作用，筆者也感受到幸福感是與文化背景文化品位乃至文化傳統密切關(guān)聯(lián)的。

　�。ㄈ�）混淆了幸福感的來(lái)源與結構

　　主觀(guān)幸福感、心理幸福感和社會(huì )幸福感存在一個(gè)共同的問(wèn)題：把幸福感的來(lái)源等同于幸福感的結構本身。幸福感作為一種普遍的心理現象，雖然不同個(gè)體的幸福感的水平不同，但是卻有相似的結構。在PWB的研究中，心理需要的滿(mǎn)足能夠帶來(lái)幸福感，但心理需要并不是幸福感本身。社會(huì )幸福感的研究也存在類(lèi)似的問(wèn)題，社會(huì )整合、社會(huì )認同、社會(huì )貢獻、社會(huì )實(shí)現和社會(huì )和諧能夠增強個(gè)體的幸福感是幸福的來(lái)源，但不是組合在一起就是幸福。

　　三、幸福感研究的趨勢展望

　�。ㄒ唬┻M(jìn)一步對幸福感的概念進(jìn)行界定

　　能否對幸福感概念科學(xué)全面地界定，關(guān)系到幸福感研究的方向和意義。幸福感的定義應體現其統一性、整體性和可操作性。幸福感的界定應重視幸福感獲得的過(guò)程，推動(dòng)對幸福感的干預研究。例如有研究者將三者結合起來(lái)，提出了綜合的幸福感定義。

　�。ǘ�）三種幸福感的整合

　　隨著(zhù)幸福感研究的不斷深入和拓展，主觀(guān)幸福感、心理幸福感和社會(huì )幸福感出現整合的趨勢�，F有幸福感的理論模型側重單一成分，缺乏全面性、系統性，分離了幸福感的整體性，且相互之間出現矛盾和重復交叉現象。主觀(guān)幸福感、心理幸福感和社會(huì )幸福感三者的整合將有利于建構出更加合理的幸福感的理論模型。國外Dierendonck、Ryff、Keyes和Waterman等以及國內苗元江、金玲玲、宛燕等都進(jìn)行了三種幸福感關(guān)系研究，證明三種幸福感在理論結構上相互關(guān)聯(lián)，而且初步確定出整合的幸福感理論結構，形成未來(lái)幸福感研究的新方向。

　�。ㄈ�）深化幸福感的本土化研究

　　文化是影響幸福感的重要因素，不同文化中的個(gè)體對幸福的認知、感受和追求方式不同。關(guān)于幸福感的研究，國外的`研究成果頗多，而國內的研究目前缺乏系統性的理論與實(shí)證研究，說(shuō)明本土化的具有民族品位的幸福感的研究亟待關(guān)注。

　　四、幸福感研究的重要意義

　　幸福感是人的精神文化建設之一，是精神情感的重要因素。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容，在校園文化建設中占據著(zhù)主導地位，對學(xué)生的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)具有潛移默化的深遠影響。校園精神文化建設主要是指對校園歷史傳統的擇優(yōu)傳承，以及對積極、健康、團結、向上的獲得全體師生員工共同認可的（包括文化觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念、生活觀(guān)念等）意識形態(tài)的創(chuàng )設。校園精神文化建設本身就是一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng )新精神和創(chuàng )新活力的過(guò)程，其不僅能夠激發(fā)學(xué)生探究奧秘、求知解惑的自覺(jué)性與主動(dòng)性，培養學(xué)生的創(chuàng )新能力，而且能夠契合以人為本的現代教育理念，提高學(xué)生的幸福感能夠增強學(xué)生的自信和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。

　　幸福教育的最終目的論文 篇6

　　教育是直接面對人的生命，是為了提高人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的一項社會(huì )活動(dòng)，而語(yǔ)文教學(xué)是以人為本的社會(huì )中最能體現生命關(guān)懷的一種事業(yè)。

　　在新課程背景下，教師需要樹(shù)立這樣的理念：那就是課堂是動(dòng)的、活的、情境化的、富有個(gè)性的，一堂堂優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文課如涓涓泉水滋潤禾苗，因此竭盡全力上好每一堂課，讓每堂課都煥發(fā)生命活力，就成為我們語(yǔ)文課堂的第一要義。學(xué)生學(xué)有興趣，學(xué)有所得，學(xué)有提高，學(xué)有創(chuàng )意，學(xué)有追求，就是他們無(wú)限的快樂(lè )，這樣的語(yǔ)文課堂就是他們幸福的課堂，那么，怎樣讓語(yǔ)文課堂成為學(xué)生幸福的課堂呢？

　　一、要有把書(shū)讀得有滋有味的課堂

　　讀書(shū)，是語(yǔ)文教學(xué)的第一要義。那種課堂上讓學(xué)生空談，空講道理的做法，應該摒棄。但在課堂上讓學(xué)生一遍又一遍、反復朗讀的做法，也不可取——在機械的重復朗讀中學(xué)生興趣全無(wú)，哪有幸�？裳�？我在教學(xué)《海燕》一文時(shí)，注意了將朗讀與理解課文融為一體。學(xué)生在課堂上不再是簡(jiǎn)單地重復朗讀，而是有滋有味的投入其中。在充分地讀課文中感悟海燕象征什么？三個(gè)形象：海燕本身、革命者、現實(shí)中的人。）兩節課在>老師的引領(lǐng)下，通過(guò)層次漸進(jìn)、形式多樣、指導有序的讀，學(xué)生讀得激情澎湃、鏗鏘有力；讀得有滋有味、入情入境直至學(xué)生能夠完整地背誦整篇課文。我沒(méi)有去過(guò)多地分析解讀文本，也沒(méi)有去剖析文章的遣詞造句、寫(xiě)作手法，一個(gè)簡(jiǎn)單的“讀”字始終貫穿于兩節課。正是因為老師讓學(xué)生一次一次的讀，孩子們感悟到海燕象征著(zhù)海燕本身、無(wú)產(chǎn)階級革命者以及現實(shí)中的人，這就是語(yǔ)文課中讀的功效。通過(guò)讀感悟到的東西，比老師傳授出來(lái)的東西要實(shí)效得多，學(xué)生也樂(lè )此不疲，“書(shū)聲瑯瑯”是一堂語(yǔ)文課的重要特征，朗讀，一種充滿(mǎn)詩(shī)意的文學(xué)活動(dòng)，在這節課中，我始終把“讀”貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，沒(méi)有朗讀的語(yǔ)文課不是美的語(yǔ)文課，朗讀，是閱讀教學(xué)的一種基本課型，是一種靈動(dòng)多姿的教學(xué)細節。我們的語(yǔ)文就需要把書(shū)讀得有滋有味的課堂。在這樣的課堂里，學(xué)生是幸福的。

　　二、要有情趣盎然的課堂

　　情景教學(xué)是指在教學(xué)過(guò)程中，教師有目的地引入或創(chuàng )設具有一定情緒色彩的具體生動(dòng)的場(chǎng)景，使學(xué)生猶如身臨其境，心如其情，全神貫注進(jìn)入角色，以引起一定的情感體驗，從而幫助學(xué)生理解教材，掌握知識，發(fā)展思維，形成良好的心里定勢，如：在學(xué)習《變色龍》時(shí)，我先讓幾個(gè)學(xué)生表演事先排練好的《變色龍》情景劇，學(xué)生們用四川方言夸張地表演人物對話(huà)，再加上他們形象的動(dòng)作，入微的神態(tài)表演，一個(gè)溜須拍馬、諂上欺下、見(jiàn)風(fēng)使舵、趨炎附勢的小人形象歷歷在目，學(xué)生們表演完之后，我請小組討論用四字短語(yǔ)或成語(yǔ)概括人物性格，學(xué)生們興趣盎然，個(gè)個(gè)爭先恐后的搶答，氣氛熱烈，至此，我又趁熱打鐵，繼續追問(wèn)，文中主人公的為人處世的態(tài)度可取嗎？作為今天的中學(xué)生，我們應該做怎樣的人？學(xué)生紛紛表示：“做一個(gè)有主見(jiàn)的人，一個(gè)有追求，有理想的人，一個(gè)堅持自己立場(chǎng)的人�！边@樣就讓學(xué)生把語(yǔ)文養料內化為自己人格的養料，把語(yǔ)文的學(xué)習內化為自己生存的需要，進(jìn)而塑造心靈，健全人格，培養高尚的情感，這樣的課堂學(xué)生是課堂的主人，學(xué)生學(xué)有所樂(lè )，學(xué)有所獲，學(xué)生是幸福的。

　　三、要有巧掘激情的課堂

　　劉勰說(shuō)得好：“感人心者，莫先乎情”�！岸�‘教材—學(xué)生’之間情感交流的橋梁便是教師的情感，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于用自己的真情實(shí)感去感染學(xué)生，就教材而言，每篇文章都是作者才華，情感與思想的結晶，如果教師把課文轉為單純的技術(shù)訓練，如：字詞，分段，中心等而忽視情感因素，那么，一篇課文就被肢解，其惡果就是抹殺了語(yǔ)文課的靈動(dòng)生機。老師只有用自己的真情撥動(dòng)學(xué)生心靈的‘情’弦，點(diǎn)燃學(xué)生情感的火苗”。一旦學(xué)生心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起，我們的語(yǔ)文課堂就能迸射出生命的活力。而作為主導者的教師應該充分憑借自己的學(xué)識、見(jiàn)解和豐富的情感，生動(dòng)的語(yǔ)言，深邃的智慧，捧著(zhù)一顆心去與學(xué)生的靈魂相撞，讓他們產(chǎn)生情感的火花，這樣才能深層次地理解文章所要表達的情感，學(xué)生才能得到真實(shí)而永久的東西。如教學(xué)《安塞腰鼓》這篇文章時(shí)，教師首先要領(lǐng)悟文章恢弘的氣勢，簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)句，鏗鏘激越的情感，以及文章對中華民族旺盛生命力的贊頌，只有教師被這種生命力激越和震撼之后，才能引導學(xué)生去體會(huì )除安塞腰鼓表演場(chǎng)面火烈、豪放、動(dòng)力十足這些表層東西之外，更為深層的內涵——作者對人的生命力的贊美，從而讓學(xué)生得到永久的'情感體驗。于漪老師說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)“傳之以情，以情激情”，文字就有血有肉，而不是枯燥的符號。文中所描寫(xiě)的景和物，人和事，所傾注的情和意，所闡發(fā)的道理，就會(huì )叩擊學(xué)生的心靈，在學(xué)生心中引起共鳴。我認為，一旦通過(guò)我們的努力做到這一點(diǎn)，語(yǔ)文課就可能活力四射，魅力無(wú)窮。在這樣的課堂里，學(xué)生是幸福的。

　　四、運用情感激勵，奏響生命的主旋律

　　陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有生活作中心的語(yǔ)文是死的語(yǔ)文；沒(méi)有生活作中心的學(xué)校是死的學(xué)校；沒(méi)有生活作中心的課本是死的課本�！弊阋�(jiàn)，生活是語(yǔ)文的源泉；是智慧的啟蒙；是師生心靈相通、情感相融的媒介。語(yǔ)文的魅力源于教師的以情激情，以情喚情，使學(xué)生如浴春風(fēng)，享受生活的幸福。一個(gè)語(yǔ)文教師應努力追尋幸福的生活化語(yǔ)文，在學(xué)生收獲知識、能力、方法、習慣的同時(shí)提升他們的情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)！在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要活用學(xué)生生活中體驗感受較多的情感，使之與課文情境巧妙結合，讓學(xué)生進(jìn)入作者的心靈，達到課文與學(xué)生生活的統一，產(chǎn)生情感共鳴，達到主動(dòng)體驗課文的效果。例如學(xué)習《走一步，再走一步》，我先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己類(lèi)似的經(jīng)歷：當你孤身一人遇到險境，你最終是怎樣解決困難的？你有什么體驗？這次經(jīng)歷和體驗，會(huì )不會(huì )成為你人生中一筆寶貴的財富？經(jīng)過(guò)這個(gè)環(huán)節后，學(xué)生在帶著(zhù)自己的體驗去朗讀課文。全班學(xué)生幾乎毫無(wú)困難地體會(huì )出課文所蘊含的人生哲理：在人生的道路上，不管面對怎樣的艱難險阻，只要把大困難分解為小困難，一個(gè)一個(gè)地認真地解決困難，終將戰勝巨大的困難，贏(yíng)得最后的勝利。這樣巧妙借用>生活之情所悟出的課文之理，比任何透徹分析都更直觀(guān)、更真切、更永久。在這樣的課堂里，學(xué)生精神獲得自由、思維被激活、個(gè)性被張揚、智慧火花不斷在生成時(shí)，他們所獲得的已不僅僅是豐厚的知識，更重要的是享受到了語(yǔ)文學(xué)習生活的幸福。

　　總之，課堂，是老師耕耘的一塊樂(lè )土，是學(xué)生成長(cháng)的一方沃土。一堂好課，是學(xué)生生命力的一次精彩展示，是學(xué)生生命品質(zhì)的一次自主提升，語(yǔ)文課堂中離不開(kāi)教師、學(xué)生與文章之間的情感交流、碰撞，從而共同創(chuàng )造出一個(gè)美妙的世界——心與心的默契，情與情的交融，凡是能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養、收到“潛移默化，春風(fēng)化雨”之功效的語(yǔ)文課堂，就是讓學(xué)生幸福的課堂。

　　幸福教育的最終目的論文 篇7

　　傳統心理健康教育要成為幸福教育的重要渠道，必須以積極心理學(xué)為統領(lǐng)，按照幸福教育的指向建成積極心理健康教育途徑。通過(guò)以幸福教育為基本指向的積極心理健康教育課程建設、積極心理咨詢(xún)建設、積極心理學(xué)教育的社會(huì )實(shí)踐建設，可使其成為幸福教育和心理健康教育的有效途徑。

　　開(kāi)展心理學(xué)意義上的幸福教育，是避免幸福教育滑入抽象教育窠臼的重要途徑。目前在我國高校教育體系中，能夠承擔起大學(xué)生幸福教育任務(wù)且具有心理學(xué)背景的教育途徑，毫無(wú)疑問(wèn)的是心理健康教育。

　　然而，傳統心理健康教育是無(wú)法全面勝任幸福教育的。因為傳統心理健康教育是以解決學(xué)生心理問(wèn)題為主，以心理障礙和心理疾病修復為著(zhù)眼點(diǎn)的教育。盡管它在幫助學(xué)生解決人生和心理發(fā)展中遇到的問(wèn)題，消除心理困擾和痛苦，提高心理疾病患者的幸福感和適應能力等方面有積極作用，但是，傳統心理健康教育畢竟是針對少數有心理問(wèn)題學(xué)生的教育，如果從培養學(xué)生健康人格的高度、從幸福教育視角去審視，其不足與局限是顯見(jiàn)的。這種以解決學(xué)生心理問(wèn)題為主的教育無(wú)法滿(mǎn)足廣大正常學(xué)生求發(fā)展、求幸福的需要。心理健康教育要真正成為幸福教育的重要渠道，就必須以積極心理學(xué)為指導，按照幸福教育的指向建成積極心理健康教育途徑。

　　積極心理健康教育是對傳統心理健康教育的修正、補充和發(fā)展。所謂積極心理健康教育，主要是運用積極的內容、方法和手段，從正面挖掘、培養個(gè)體積極心理品質(zhì)，促進(jìn)個(gè)體身心發(fā)展的教育活動(dòng)�！胺e極心理健康教育”充分吸收了積極心理學(xué)的成果，它是以積極心理學(xué)理論為統領(lǐng)的。[1]積極心理學(xué)是相對于消極心理學(xué)而言的，主要著(zhù)眼于建立積極情緒、積極個(gè)人優(yōu)勢、積極組織，它認為，心理學(xué)不僅僅是一門(mén)關(guān)注疾病或健康的科學(xué)，同時(shí)也是一門(mén)重視人類(lèi)幸福、快樂(lè )、滿(mǎn)意和發(fā)展的科學(xué)。積極心理學(xué)作為研究人的優(yōu)勢與幸福的心理學(xué)科，可以說(shuō)是心理學(xué)意義上的幸福教育理論，以其理論為統領(lǐng)對傳統心理健康教育進(jìn)行重構，可以建成以幸福教育為基本指向的積極心理健康教育。

　　所謂“以幸福教育為基本指向的積極心理健康教育”，簡(jiǎn)言之，就是以幸福教育為基本服務(wù)方向、以積極心理學(xué)為統領(lǐng)、以培養幸福品質(zhì)和心理健康素質(zhì)為主要任務(wù)的教育。以幸福教育為基本指向的積極心理健康教育(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“積極心理健康教育”)既突出了幸福教育的主題，又確保了心理健康教育有效進(jìn)行。首先，積極心理學(xué)關(guān)注和發(fā)展人的積極品質(zhì)，目的是為了提高人們的心理健康水平和生活質(zhì)量，與傳統心理學(xué)不同的是，積極心理學(xué)是用積極的思維和方法提高心理健康水平和幸福感。

　　其次，提高幸福感就是提升心理健康水平，因為幸福感是衡量心理健康水平的正面的、核心的、重要的指標，[2]幸福感水平高，心理健康水平也越高。最后，積極心理學(xué)雖然強調研究人的優(yōu)點(diǎn)與幸福，但也研究和治療人的心理問(wèn)題與疾病，并將其作為提高積極品質(zhì)和幸福感整體工作的一部分，它通過(guò)發(fā)展解決問(wèn)題，通過(guò)快樂(lè )化解煩惱，通過(guò)進(jìn)取防治退步，通過(guò)成功防治失敗。

　　目前，我國心理健康教育途徑主要有心理健康教育課程、心理咨詢(xún)等。建設積極心理健康教育途徑，不僅要拓展課程、咨詢(xún)途徑的教育內涵與功能，而且還應構建社會(huì )實(shí)踐途徑。

　　一、積極心理健康教育的教學(xué)途徑建設

　　(一)課程教學(xué)目標建設

　　積極心理健康教育的目標建設，應圍繞“培養幸福品質(zhì)和塑造健康人格”展開(kāi)。幸福品質(zhì)是人們感受幸福的一種素質(zhì)基礎，[3]它包含了幸福觀(guān)、樂(lè )觀(guān)精神、面對困難的良好心態(tài)、對他人的尊重與關(guān)懷等極其豐富的內容，是積極心理健康教育的基本目標。而健康人格則既內含了幸福教育的高層次目標，又包含了心理健康教育的目標。健康人格不僅是獲得幸福的人格素質(zhì)，也是人的心理健康、人格各要素和諧發(fā)展以及創(chuàng )造個(gè)性形成的體現。就幸福品質(zhì)與健康人格的關(guān)系而言，健康人格是內涵更為豐富的系統，健康人格包含了幸福品質(zhì)，幸福品質(zhì)是健康人格的重要組成部分。但幸福品質(zhì)與健康人格又有區別：幸福品質(zhì)是指人們獲得幸福的必備品質(zhì)，著(zhù)眼于幸�；�本素質(zhì)，屬于一般幸福品質(zhì)，它雖然從內容看屬于健康人格系統，但由于其研究角度不同，幸福品質(zhì)的概念系統與健康人格是不同的;而健康人格是從人格角度提出的概念，著(zhù)眼于人的整體健康素質(zhì)，內容上健康人格既包含了一般幸福品質(zhì)，又包含了高層次幸福品質(zhì)(如創(chuàng )造性品質(zhì)等)，還包含幸福品質(zhì)未包括的心理健康素質(zhì)等。正是由于兩者的區別，同時(shí)為了突出幸福教育指向，我們把幸福品質(zhì)作為獨立的要素與健康人格并列于教育目標中。

　　依據積極心理健康教育目標，其課程的教學(xué)目標從低到高可分為三個(gè)層次：初級目標，消除心理障礙、預防心理疾病，幫助有心理問(wèn)題的學(xué)生消除獲得幸福生活的心理障礙。中級目標，面向全體學(xué)生，增強學(xué)生心理調節能力和適應能力，健全心理機能，提高心理健康水平;幫助學(xué)生樹(shù)立積極幸福觀(guān)，增強幸福的敏感性和信念，培育幸福品質(zhì)。高級目標，面向全體學(xué)生，培養大學(xué)生健康人格，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)心理潛能、培養創(chuàng )造個(gè)性。積極心理健康教育的課程教學(xué)，以發(fā)展性中級目標和高級目標為主，兼顧初級目標，實(shí)現三級目標之間的有機統一。

　　(二)課程教學(xué)內容建設

　　依據課程教學(xué)目標，課程教學(xué)內容可圍繞五大主題展開(kāi)，即積極優(yōu)勢、積極情緒、積極關(guān)系、積極應對、積極成長(cháng)。其中，積極優(yōu)勢、積極情緒、積極關(guān)系是人們用于自身發(fā)展的心理發(fā)展資產(chǎn)，而“積極優(yōu)勢”代表個(gè)體的智能資產(chǎn)，“積極情緒”代表個(gè)人的情緒資產(chǎn)，“積極關(guān)系”代表人們的社會(huì )資產(chǎn)。當人們運用這些資產(chǎn)去應對發(fā)展挑戰時(shí)，除獲得成功外，還會(huì )遭遇挫折。這需要“積極應對”的韌性，“積極成長(cháng)”的自我效能、行動(dòng)能力與自決能力。

　　其中，“積極應對”是以診斷治療心理問(wèn)題的傳統心理學(xué)的銜接處;“積極成長(cháng)”是體現幫助人們追求幸福、開(kāi)發(fā)潛能的積極心理學(xué)的匯集口。把五個(gè)主題展開(kāi)，就可以形成課程教學(xué)的核心內容：發(fā)揮智能優(yōu)勢、改善學(xué)習力、樹(shù)立積極幸福觀(guān)、增加幸福沉浸體驗、優(yōu)化生命情感、樹(shù)立自尊自信、充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)希望與幸福信念、健全和諧關(guān)系、學(xué)會(huì )積極應對、提升自我效能感、增進(jìn)心理健康與培育幸福品質(zhì)、開(kāi)發(fā)心理潛能、培養創(chuàng )新品質(zhì)、塑造健康人格。其中學(xué)會(huì )積極應對可包括心理問(wèn)題的消解、心理障礙的減少以及提高心理調節和適應能力等。這就使得課程的教學(xué)內容體現了以幸福教育為基本指向，以發(fā)展性為主導，以積極心理學(xué)為統領(lǐng)，同時(shí)又包含了傳統心理健康教育。

　　(三)課程教學(xué)方式方法的轉變與建設

　　積極心理健康教育是一門(mén)實(shí)踐性很強的體驗課程，應實(shí)現課堂教學(xué)方式從傳統的單向知識灌輸向積極教學(xué)方式轉變，用積極的教育理念統領(lǐng)課堂教學(xué)方式方法的建設。

　　在課堂教學(xué)中，教師要有積極的學(xué)生觀(guān)，用積極的課堂教學(xué)行為與學(xué)生建立積極的'課堂互動(dòng)關(guān)系，調動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，形成互動(dòng)式的教學(xué)方法，建設學(xué)生為中心、教師為主導的雙主體課堂教學(xué)結構。

　　建立情感體驗式的課堂教學(xué)方法。積極情感體驗是幸福品質(zhì)與健康人格形成的基礎，積極心理健康教育的課堂教學(xué)應是積極情感的體驗過(guò)程。教師要以尊重、關(guān)懷、真誠、親切、積極關(guān)注的態(tài)度，營(yíng)造信任、積極、平等、融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生能夠全身心地投入積極情感體驗中。教師還應根據教學(xué)內容，選擇情境描述、圖片展示、視頻動(dòng)態(tài)呈現和表演等方式創(chuàng )造情境，包括創(chuàng )造教學(xué)的認知情境、活動(dòng)情境和對話(huà)情境，引導學(xué)生進(jìn)入實(shí)際情景、模擬情景或想象情景中去體驗、思考和分析，進(jìn)而讓學(xué)生了解自己的積極心理反應，獲得積極情感體驗，在體驗中提高認識、提升感受能力，積淀積極情感、優(yōu)化情感素質(zhì)。

　　重視課堂教學(xué)活動(dòng)的積極組織與建設。積極心理健康教育課程的實(shí)踐性特征，決定了課堂活動(dòng)是其重要教學(xué)方法。教師必須通過(guò)課堂活動(dòng)引導帶動(dòng)學(xué)生的心理活動(dòng)。一方面，教師可通過(guò)自己的積極思維活動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生的積極心理活動(dòng);另一方面，教師要通過(guò)課堂活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生積極心理活動(dòng)，在心理活動(dòng)中生成知識、能力、情感，產(chǎn)生感悟。課堂教學(xué)活動(dòng)，應根據教學(xué)內容設定目標和內容，活動(dòng)內容要滿(mǎn)足學(xué)生心理需求;活動(dòng)形式既要有利于活動(dòng)目標和內容的實(shí)現，又要合符學(xué)生活動(dòng)的形式需求，通過(guò)組織角色扮演、演講、辯論、討論、心理劇、游戲和實(shí)踐操作等活動(dòng)形式，使學(xué)生產(chǎn)生深刻體驗，在體驗中獲得領(lǐng)悟。通過(guò)課堂教學(xué)活動(dòng)的積極組織與建設，使課堂活動(dòng)成為學(xué)生的幸福體驗和心理成長(cháng)活動(dòng)。

　　二、積極心理咨詢(xún)途徑建設

　　(一)積極心理咨詢(xún)范圍和功能的拓展建設

　　傳統心理咨詢(xún)主要為障礙咨詢(xún)，具有診斷性和補救性功能。積極心理學(xué)認為，每個(gè)人都存在巨大潛能，都重視自我發(fā)展。以積極心理學(xué)的積極人性觀(guān)指導心理咨詢(xún)途徑建設，必然要拓展心理咨詢(xún)的范圍和功能，從帶有治療的服務(wù)功能向提供心理成長(cháng)咨詢(xún)的服務(wù)功能拓展，從服務(wù)學(xué)生心理健康的修復向服務(wù)學(xué)生學(xué)習成才與幸福生活范圍拓展。具體而言有兩大方面建設：一是發(fā)展性心理咨詢(xún)服務(wù)功能與范圍的建設，將工作重點(diǎn)轉入人生幸福和心理發(fā)展咨詢(xún)，轉向學(xué)生心理潛能開(kāi)發(fā);工作范圍拓展到需要咨詢(xún)、成長(cháng)咨詢(xún)、成功咨詢(xún)、創(chuàng )新咨詢(xún);工作內容擴展到學(xué)習咨詢(xún)、人際交往咨詢(xún)、婚姻戀愛(ài)咨詢(xún)、職業(yè)生涯咨詢(xún)、心理建設咨詢(xún)、幸福生活咨詢(xún)等。二是支持性服務(wù)功能的建設，要求心理咨詢(xún)有積極的整體教育觀(guān)，充分利用掌握的資源和技術(shù)，開(kāi)展與教育、教學(xué)、管理方面的合作，為教育、教學(xué)、管理服務(wù)，從宏觀(guān)上、整體上為幸福教育和心理健康教育提供拓展性、系統性的支持。

　　(二)積極心理咨詢(xún)與治療方法建設

　　傳統心理咨詢(xún)是心理問(wèn)題的消除與心理?yè)p傷的修補過(guò)程，學(xué)生處于被動(dòng)接受境地。積極心理學(xué)觀(guān)強調，心理輔導要利用人身上固有的積極品質(zhì)，降低和消除消極品質(zhì)和被損傷的心理帶來(lái)的消極影響，幫助人們最大限度地挖掘自己潛力，獲得幸福生活。積極心理學(xué)觀(guān)，要求改變傳統的心理輔導方法，建立積極的心理咨詢(xún)與治療方法。首先應加強教師的積極人性觀(guān)和價(jià)值觀(guān)建設。積極心理咨詢(xún)與治療方法是由教師把握操作的，只有教師樹(shù)立了積極人性觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，堅信人性的積極面能抵御和降低人性中負面因素的困擾，才能實(shí)現咨詢(xún)觀(guān)念的轉變，才能學(xué)習并把握積極心理咨詢(xún)與治療方法。

　　其次，建立積極的思維和心理輔導方法，用積極的心態(tài)對學(xué)生心理或行為問(wèn)題作出積極解讀，把注意力放在挖掘和發(fā)展來(lái)訪(fǎng)學(xué)生的各種能力上，將視點(diǎn)集中在增進(jìn)和發(fā)展學(xué)生自身的各種積極力量上;學(xué)會(huì )用積極心理輔導方法，指導學(xué)生體驗和增強愉快的積極情感。積極情感具有擴展性，可以引發(fā)其它積極品質(zhì)，最終達到精神狀態(tài)改觀(guān)。最后，引導學(xué)生掌握戰勝消極心理因素的方法，善于用發(fā)展性、建設性和動(dòng)態(tài)認知元素取代靜止、消極的認知元素，從而達到改變認知結果，消除認知矛盾沖突，實(shí)現對不合理思想行為的有效控制;幫助學(xué)生掌握積極特性的歸因方法，使學(xué)生學(xué)會(huì )積極歸因，從而對自我能力產(chǎn)生信任感，并以積極態(tài)度迎接現實(shí)挑戰。

　　(三)積極心理咨詢(xún)途徑的拓展建設

　　積極心理咨詢(xún)服務(wù)范圍和功能的拓展，必然帶來(lái)咨詢(xún)對象增多、咨詢(xún)教師不足等問(wèn)題。傳統“面對面”心理咨詢(xún)已無(wú)法適應新任務(wù)，必須拓展高效、開(kāi)放、便捷的心理咨詢(xún)途徑。

　　1、發(fā)展性團體心理咨詢(xún)建設。團體心理咨詢(xún)是在團體情境下進(jìn)行的一種互動(dòng)式心理咨詢(xún)形式，是團體成員的一種集體咨詢(xún)，具有咨詢(xún)效率高、互動(dòng)性強、適用面廣等特點(diǎn)。而發(fā)展性團體心理咨詢(xún)是心理咨詢(xún)發(fā)展的新趨向，體現了積極心理學(xué)的理念。發(fā)展性團體心理咨詢(xún)途徑建設應抓住二個(gè)關(guān)鍵環(huán)節：

　�、俳處煹陌l(fā)展性團體咨詢(xún)素質(zhì)建設。使教師通過(guò)學(xué)習積極咨詢(xún)和團體咨詢(xún)理論，掌握發(fā)展性團體咨詢(xún)方法與技術(shù)，培養團體心理咨詢(xún)組織領(lǐng)導能力，培育發(fā)展性團體咨詢(xún)價(jià)值觀(guān)與職業(yè)道德等，提高發(fā)展性團體咨詢(xún)素質(zhì)。

　�、诎l(fā)展性團體心理咨詢(xún)步驟的科學(xué)規范建設�？茖W(xué)規范的步驟是團體心理咨詢(xún)高效、有序、有效進(jìn)行的保障。發(fā)展性團體心理咨詢(xún)的步驟按照設定發(fā)展性團體心理咨詢(xún)目標、設計團體活動(dòng)計劃，建立團體成員信任、加深團體成員之間的認識，宣泄負面情緒、學(xué)習相關(guān)理論、認識普遍性，獲取新信息、模仿新行為，重塑希望、找回自我，憧憬新目標，獲得幸福新品質(zhì)或心理成長(cháng)有序展開(kāi)。在開(kāi)展團體心理咨詢(xún)中鼓勵團體成員的互動(dòng)互助、回饋分享，增強感染力和有效性。

　　2、多元交互式咨詢(xún)網(wǎng)站建設。網(wǎng)絡(luò )心理咨詢(xún)是以高新技術(shù)為手段的咨詢(xún)新形式，具有開(kāi)放、便捷、高效的特點(diǎn)。為提高咨詢(xún)的實(shí)效性，心理咨詢(xún)網(wǎng)站應重視三方面功能建設。

　�、俣嘣�交互性功能建設。在交互對象層面上，建設具有自主交互(來(lái)訪(fǎng)者與計算機交互)、咨訪(fǎng)交互(教師與來(lái)訪(fǎng)者交互) 、訪(fǎng)訪(fǎng)交互(來(lái)訪(fǎng)者之間交互)功能的網(wǎng)站;在交互媒介層面上，建設具有文本交互、語(yǔ)音交互、視頻交互等功能的網(wǎng)站。通過(guò)多元交互性功能建設，提供多元互動(dòng)交流咨詢(xún)，提高咨詢(xún)效率和效果。

　�、赮Y團隊語(yǔ)音管理功能建設。開(kāi)發(fā)網(wǎng)站YY語(yǔ)音管理功能，使咨詢(xún)教師能有效控制麥克風(fēng)，通過(guò)主席式(僅教師發(fā)言)、自由式(所有學(xué)生自由發(fā)言)、麥序式(指定學(xué)生和教師發(fā)言)三種功能模式，進(jìn)行語(yǔ)音的一對多或多對一群體咨詢(xún)，提高咨詢(xún)的有序性和有效性。

　�、鄱嘣�文本心理咨詢(xún)功能建設。建設形式多樣的咨詢(xún)欄目，包括建立心理知識、心理測試、幸福感檢測、心情故事、心靈驛站、幸福的學(xué)問(wèn)、幸福資源共享等欄目，提供豐富的文獻資源，學(xué)生可從自身實(shí)際出發(fā)選取咨詢(xún)欄目，通過(guò)與文本資源的互動(dòng)，解決問(wèn)題、獲得啟迪，提高心理調適和幸福能力。多元文本咨詢(xún)功能的建設，能夠提高網(wǎng)站吸引力，增強咨詢(xún)針對性。

　　3、積極心理學(xué)理念下的朋輩咨詢(xún)輔導建設。積極心理學(xué)理念下的朋輩咨詢(xún)輔導，是指學(xué)生朋輩輔導員促進(jìn)同輩學(xué)生積極改變和幸福成長(cháng)的心理輔導活動(dòng)，具有影響范圍廣、發(fā)現問(wèn)題快、易產(chǎn)生共鳴的優(yōu)點(diǎn)。加強朋輩咨詢(xún)輔導建設，應重點(diǎn)建設組織體系，構建“學(xué)�！獙W(xué)院—班級”三級朋輩咨詢(xún)互助組織體系;建立健全朋輩咨詢(xún)員工作制度，包括朋輩咨詢(xún)員的選拔、培訓、督導和評估制度的建設，通過(guò)制度和組織體系確保其發(fā)揮應有作用。

　　三、積極心理健康教育的社會(huì )實(shí)踐途徑建設

　　積極心理健康教育的主要任務(wù)是幸福教育，同時(shí)擔負著(zhù)心理健康教育任務(wù)，目標是培育幸福品質(zhì)與健康人格。積極心理健康教育的社會(huì )實(shí)踐，毫無(wú)疑義地應圍繞著(zhù)積極心理健康教育的目標任務(wù)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。而社會(huì )實(shí)踐有許多具體途徑，它們有共同功能，又有各自特點(diǎn)，只有把握社會(huì )實(shí)踐共同規律，掌握社會(huì )實(shí)踐具體途徑特點(diǎn)，并根據教育目標和內容選擇相應的途徑，才能實(shí)現社會(huì )實(shí)踐的最佳效果。概括地說(shuō)，積極心理學(xué)理念下的社會(huì )實(shí)踐途徑建設，就是建設適合于幸福教育和心理健康教育的社會(huì )實(shí)踐具體途徑，為此，應進(jìn)行以下方面建設。

　　(一)樹(shù)立積極社會(huì )實(shí)踐觀(guān)

　　積極的社會(huì )實(shí)踐，一定要采取積極的態(tài)度，走進(jìn)積極的現實(shí)情境，采取積極的實(shí)踐行為，獲得積極的認識和積極的情感體驗，才能培養積極的品質(zhì)。教育管理者、教師和學(xué)生都必須充分認識到，社會(huì )實(shí)踐的積極態(tài)度和行為對幸福教育的重要價(jià)值。為此，應建立有利于促進(jìn)師生積極態(tài)度和行為的社會(huì )實(shí)踐管理系統和激勵系統，采取積極的社會(huì )實(shí)踐組織行為，使教師成為社會(huì )實(shí)踐的積極主導，使學(xué)生成為社會(huì )實(shí)踐的積極主體。

　　(二)強化社會(huì )實(shí)踐的積極行為活動(dòng)

　　盡管社會(huì )實(shí)踐的具體途徑有各自特點(diǎn)，但無(wú)論如何它們都屬于社會(huì )實(shí)踐，都是教育的實(shí)踐環(huán)節，都有外部活動(dòng)，都會(huì )表現為“行”的特征。雖然社會(huì )實(shí)踐的“行”是在“知”的指導下進(jìn)行的，然而社會(huì )實(shí)踐的實(shí)踐性決定了它歸根到底是立足于“行”，以“行”豐富和鞏固“知”，以“行”帶動(dòng)和深化“情”，最后形成行為習慣，這是所有社會(huì )實(shí)踐的基本功能。在積極心理學(xué)理念下，社會(huì )實(shí)踐更強調積極行為，以積極行為走進(jìn)積極的現實(shí)情境，獲得積極的認識和積極的情感體驗，最后形成同幸福品質(zhì)或健康人格相統一的行為習慣。要達成這一目的，要求在社會(huì )實(shí)踐途徑建設中，包括在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的設計、組織和指導過(guò)程中都應強化積極行為活動(dòng)，在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的目標、內容、形式等方面都要突出積極行為活動(dòng)，在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的考核評價(jià)中都要重視積極行為表現。通過(guò)強化社會(huì )實(shí)踐的積極行為活動(dòng)，建設能夠促進(jìn)幸福行為和健康心理行為習慣形成的社會(huì )實(shí)踐途徑。

　　(三)探索社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的幸福品質(zhì)形成規律

　　在積極心理健康教育的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中，某種幸福品質(zhì)包括幸福的認知、情感、意志、行為等的形成需要經(jīng)歷一定階段，才能有明顯效果。因為，個(gè)體原有認知結構的解構、新認知模式的生成與建構，需要經(jīng)歷一個(gè)逐步積累、從量變到質(zhì)變的過(guò)程，這就需要積極健康教育的社會(huì )實(shí)踐保持一定的持續時(shí)間。一般而言，在社會(huì )實(shí)踐中某種幸福品質(zhì)的形成要經(jīng)歷熱身期、凝聚期、探索期、結束期等階段，我們應從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，探索這四個(gè)階段幸福品質(zhì)的形成規律，把握規律、遵循規律，通過(guò)科學(xué)有效的社會(huì )實(shí)踐，讓學(xué)生獲得“刻骨銘心”的幸福體驗和心理上的“脫胎換骨般成長(cháng)的感覺(jué)”。[4]

　　(四)建設適合積極心理健康教育的各類(lèi)社會(huì )實(shí)踐途徑

　　如前所述，社會(huì )實(shí)踐的各類(lèi)具體途徑都長(cháng)于促進(jìn)“行”，但又有各自的特點(diǎn)。具體地說(shuō)，它們在積極心理健康教育中會(huì )體現出某方面的教育優(yōu)勢，一些途徑有幸福教育的優(yōu)勢，一些途徑則有心理健康教育的優(yōu)勢;有些長(cháng)于“知”的教育，有些擅長(cháng)“情”的培育，有些則善于“意”的磨練等。比如，就幸福教育總體內容而言，根據目前研究，至少可在社會(huì )實(shí)踐五類(lèi)途徑進(jìn)行：

　　一是服務(wù)型社會(huì )實(shí)踐，包括志愿活動(dòng)、公益活動(dòng)、慈善活動(dòng)等，這類(lèi)社會(huì )實(shí)踐具有培養積極情感和幸福感的優(yōu)勢。研究表明，利他或善意行為能夠提高快樂(lè )。

　　[2]許多研究都證實(shí)，在志愿活動(dòng)、慈善活動(dòng)中能夠體驗到愉悅的情感。因此培育積極情感和幸福感，選擇服務(wù)型社會(huì )實(shí)踐途徑更為有效。

　　二是調查類(lèi)社會(huì )實(shí)踐，包括考察改革開(kāi)放的成就、考察優(yōu)秀企業(yè)、考察新農村建設、考察農民生活狀況等，這類(lèi)社會(huì )實(shí)踐著(zhù)眼于“知”，可以培養觀(guān)察分析問(wèn)題能力，長(cháng)于人生觀(guān)和幸福觀(guān)教育。

　　三是艱苦磨練類(lèi)社會(huì )實(shí)踐，包括重走長(cháng)征路、西部扶貧、“三進(jìn)三同” 、社會(huì )勤工助學(xué)等，這類(lèi)社會(huì )實(shí)踐側重體驗艱辛，能夠培養艱苦奮斗精神，擅長(cháng)磨礪幸福意志。

　　四是專(zhuān)業(yè)頂崗實(shí)習，這類(lèi)社會(huì )實(shí)踐比較適合培養學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力、職業(yè)技能、職業(yè)成就感和職業(yè)幸福感等。

　　五是幸福教育的“項目化”社會(huì )實(shí)踐，“項目化”社會(huì )實(shí)踐是以項目和課題為載體的社會(huì )實(shí)踐，它可以根據幸福教育教學(xué)的內容或問(wèn)題提出項目任務(wù)和研究課題，通過(guò)社會(huì )實(shí)踐完成項目任務(wù)和研究課題，這類(lèi)社會(huì )實(shí)踐適合幸福教育的所有內容。

　　當然，社會(huì )實(shí)踐各類(lèi)具體途徑遠不止這些，其蘊含的幸福教育資源也遠不是上述所能包含的，這里僅提供一點(diǎn)啟示，關(guān)鍵是教師要在實(shí)踐中探索積極心理健康教育的社會(huì )實(shí)踐新形式，創(chuàng )造積極心理健康教育的社會(huì )實(shí)踐新途徑。積極心理健康教育的社會(huì )實(shí)踐途徑建設，不僅要探尋和建立各類(lèi)具體途徑，還應探索各類(lèi)具體途徑的有效組織形式、有效活動(dòng)載體、有效實(shí)施方式等，從而建設各類(lèi)有特點(diǎn)的適合積極心理健康教育各方面內容的社會(huì )實(shí)踐途徑。

　　幸福教育的最終目的論文 篇8

　　摘要：

　　從研究背景出發(fā)，著(zhù)重從“明確‘賽’的目的，突出教學(xué)主題”“選擇‘賽’的類(lèi)型，創(chuàng )新比賽的方法”“把握‘賽’的時(shí)機，凸顯技能目標”“選用‘賽’的形式，注重學(xué)練實(shí)效”“設計‘賽’的規則，體現技術(shù)運用”等5個(gè)方面闡述在小學(xué)體育教學(xué)實(shí)踐中的行動(dòng)策略。

　　關(guān)鍵詞：

　　“以賽促學(xué)”學(xué)習方式；小學(xué)；體育教學(xué)

　　1、研究背景

　　《體育與健康課程標準》及浙江省《義務(wù)教育體育與健康課程指導綱要》明確指出：小學(xué)體育教學(xué)的任務(wù)主要是培養興趣，讓學(xué)生掌握基本的身體運動(dòng)能力；提倡通過(guò)以賽促學(xué)，讓學(xué)生都積極參與到課堂學(xué)習，并要求充分挖掘學(xué)生的個(gè)性、潛力和特點(diǎn)，讓學(xué)生養成鍛煉的習慣。因此，圍繞學(xué)生興趣在體育課堂中引入比賽，通過(guò)不同形式、內容和方法的比賽，搭建課堂競爭和表現的平臺，讓學(xué)生在賽中玩、賽中學(xué)、賽中掌握技能和發(fā)展體能意義重大。研究表明，中小學(xué)時(shí)期的學(xué)生生理特征表現為神經(jīng)系統興奮性高，興奮與抑制轉換快，同時(shí)好表現自己、好勝心強。比賽就是用復雜多變的刺激使學(xué)生集中注意力，全身心投入到比賽中，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)參與到體育學(xué)習中，從而促進(jìn)學(xué)生更好、更快地掌握所學(xué)動(dòng)作技術(shù)，提高動(dòng)作質(zhì)量。至此，運用“以賽促學(xué)”的學(xué)習方式，在課堂教學(xué)中融入比賽元素，形成多元化的體育課堂，能促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂中的體育活動(dòng)，做到讓學(xué)生樂(lè )于學(xué)習，享受學(xué)習過(guò)程。

　　2、研究的行動(dòng)策略

　　2.1明確“賽”的目的，突出教學(xué)主題

　　“以賽促學(xué)”是在特定的教學(xué)條件下所采用的一種學(xué)習方式，絕非教學(xué)方法。把“賽”的內容同教學(xué)內容有機結合起來(lái)，“賽”的主題盡可能要小，圍繞核心技能目標，突出教學(xué)重點(diǎn)，使學(xué)生在“賽”的引領(lǐng)下明確學(xué)習目標與要求。例如，在排球正面雙手墊球的第1課時(shí)學(xué)習，由于學(xué)生對排球正面雙手墊球還未建立完整的概念，我們在選擇“賽”的內容時(shí)，圍繞“形成正確的墊球平面”及“掌握準確的擊球部位”教學(xué)目標，可讓學(xué)生進(jìn)行看誰(shuí)手型對、看誰(shuí)擊得準等比賽；隨著(zhù)學(xué)生對墊球技術(shù)的掌握和提高，在第3、第4課時(shí)可以進(jìn)行“墊得準”“墊得多”等比賽，讓學(xué)生在不同的主題比賽中有效地提高排球墊球技術(shù)�！百悺钡闹黧w需緊緊圍繞教學(xué)內容展開(kāi)，同時(shí)在“賽”的過(guò)程中注意區別對待，可設置一定的比賽條件來(lái)調控“賽”的主題，讓“賽”更具有針對性，這樣才能真正發(fā)揮“賽”的引領(lǐng)作用，讓“賽”更好地為教學(xué)內容服務(wù)，更好地為實(shí)現教學(xué)目標服務(wù)，更好地為突出教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)服務(wù)。

　　2.2選擇“賽”的類(lèi)型，創(chuàng )新比賽方法

　　2.2.1技評賽

　　以動(dòng)作質(zhì)量為標準，主要目的是促進(jìn)學(xué)生更快、更好地掌握所學(xué)的技術(shù)動(dòng)作，提高技能，形成穩定的動(dòng)作技術(shù)，一般用于新授教材后期使用。

　　2.2.2達標賽

　　通常也叫及格賽，主要是為了提高學(xué)生技術(shù)運用水平及身體運動(dòng)能力，或是作為了解學(xué)生運動(dòng)水平的一種手段。例如，對照《國家學(xué)生體質(zhì)健康標準》的項目設置比賽，通過(guò)這一有效手段提高學(xué)生技能及運動(dòng)能力。

　　2.2.3測驗賽

　　主要是為了檢查學(xué)生的課堂學(xué)習成果，一般用于某一教材或某一階段的學(xué)習后期。例如，單元檢測賽、期末檢測賽等。

　　2.2.4對手賽

　　把水平接近的學(xué)生組成對子，或讓學(xué)生自主找對手進(jìn)行比賽。通過(guò)這一形式的比賽，讓學(xué)生都能發(fā)現自己技術(shù)或戰術(shù)等方面的不足，找到努力的方向。

　　2.2.5游戲賽

　　把技術(shù)、戰術(shù)融于游戲中，主要是為全面提高學(xué)生身體技能水平，運用所學(xué)技能，鞏固技術(shù)，常用于球類(lèi)教材教學(xué)中。

　　2.2.6展示賽

　　指名1名或幾名學(xué)生出場(chǎng)參賽，參加展示賽的不一定是技術(shù)掌握好的，也可以是一般的，也可以是較差的，通過(guò)展示賽，讓學(xué)生通過(guò)比較、對比分析，發(fā)現錯誤動(dòng)作，分析錯誤動(dòng)作，從而有效地預防和糾正錯誤動(dòng)作。

　　2.2.7創(chuàng )新賽

　　學(xué)校體育教學(xué)的最高境界是培養具有創(chuàng )新能力的體育人才，培養學(xué)生既動(dòng)手又動(dòng)腦的探究習慣。體育競賽中，鼓勵對學(xué)生對比賽方法、比賽規則的創(chuàng )新，對學(xué)生比賽中的“越軌”行為應根據具體情況進(jìn)行分析，不能輕易否定，很多新的比賽方法就是學(xué)生在“越軌”行為中產(chǎn)生的。例如，我們經(jīng)常采用的“往返接力跑”比賽，常用的方法是按自然組分成4組進(jìn)行比賽，每一輪的比賽結果基本上是不變的。有位學(xué)生就這一比賽方法進(jìn)行了創(chuàng )新，把“偶然性因素”融入比賽中，增加了1個(gè)“猜拳過(guò)關(guān)”環(huán)節，同樣比賽隊形是四路縱隊，每隊先分別確定1位猜拳手，猜拳手站在對面的猜拳線(xiàn)上，每隊的第1位同學(xué)聽(tīng)到口令后迅速跑至標志線(xiàn)與猜拳手猜拳，勝者則迅速返回本組與第2位同伴擊掌，擊掌后同伴進(jìn)行比賽；如輸給猜拳手則繼續猜拳，直至勝為止。以此類(lèi)推，以先完成的隊獲勝。通過(guò)這一比賽方法的改變，不僅增加了比賽的趣味性，還培養了學(xué)生的創(chuàng )新能力。

　　2.3把握“賽”的時(shí)機，凸顯技術(shù)教學(xué)

　　2.3.1先學(xué)后“賽”

　　運動(dòng)技術(shù)的形成有其形成規律，尤其是一些較復雜、組合的運動(dòng)技術(shù)，必須要讓學(xué)生學(xué)會(huì )和掌握一定的基本技術(shù)之后才能組織適宜的比賽。例如，小學(xué)“武術(shù)操”、初中“健美操”教學(xué)過(guò)程中，“賽”的時(shí)機必須要讓學(xué)生預先掌握一定的基本手法、步型之后才能設計教學(xué)比賽，確定“賽”的內容與要求，以檢驗、鞏固、提高所學(xué)武術(shù)或健美操動(dòng)作技術(shù)質(zhì)量。

　　2.3.2先“賽”后練

　　在運動(dòng)技戰術(shù)學(xué)習中，尤其是對技戰術(shù)往往理解不清，甚至容易出現一些錯誤動(dòng)作，為加深對技戰術(shù)的理解及掌握，及時(shí)預防及糾正學(xué)生錯誤動(dòng)作，安排合理的教學(xué)比賽，可以讓學(xué)生在“賽”中理解、學(xué)習所學(xué)技術(shù)。例如，籃球技術(shù)中的過(guò)人技術(shù)教學(xué)，在教學(xué)中，適時(shí)安排學(xué)生進(jìn)行“1對1”“1過(guò)2”等教學(xué)比賽，這樣才能讓學(xué)生感知過(guò)人技術(shù)的要領(lǐng)及要求，才能讓過(guò)人技術(shù)教學(xué)更具有針對性，從而突出過(guò)人技術(shù)的運用和實(shí)戰性的要求。很多運動(dòng)技術(shù)環(huán)節太復雜，但動(dòng)作路線(xiàn)、方向清晰，對這類(lèi)技術(shù)的學(xué)習，可邊學(xué)邊“賽”，以賽促學(xué)。例如，肩肘倒立技術(shù)是由后倒翻臀、舉腿、夾肘立腰等技術(shù)環(huán)節組成。在學(xué)習中，可以把“賽”貫穿在學(xué)習的全過(guò)程，采用“賽一賽：看誰(shuí)立得起”來(lái)學(xué)習“后倒翻臀”技術(shù)；采用“賽一賽：看誰(shuí)立得穩”來(lái)學(xué)習“夾肘立腰”技術(shù)；采用“賽一賽：看誰(shuí)立得久”來(lái)改進(jìn)提高動(dòng)作質(zhì)量。

　　2.4選用“賽”的形式，注重學(xué)練實(shí)效

　　以賽促學(xué)，必須要科學(xué)合理地選擇“賽”的形式，才能有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習�！百悺笔羌ぐl(fā)學(xué)生興趣的關(guān)鍵，也是為教學(xué)服務(wù)的前提，因此，在選用“賽”的形式時(shí)，既要考慮學(xué)生的技術(shù)和心理需求，還要考慮學(xué)校的場(chǎng)地器材，充分展現“賽”的可變性、時(shí)代性及適切性，這樣才能真正實(shí)現“以賽促學(xué)”�！百悺蓖ǔＳ袀�(gè)人與個(gè)人及小組與小組2種形式，個(gè)人與個(gè)人之間的“賽”又分為組內個(gè)人賽及班內個(gè)人賽，個(gè)人賽一般用在學(xué)習單個(gè)技術(shù)動(dòng)作后用來(lái)檢測學(xué)習效果、評定動(dòng)作質(zhì)量。例如，跳躍、投擲項目中的立定跳遠、蹲踞式跳遠、跳高、壘球、原地頭上向前拋實(shí)心球等教學(xué)中，這些動(dòng)作技術(shù)、比賽規則都比較簡(jiǎn)單，場(chǎng)地器材都比較充分，在這樣的條件下可以采用個(gè)人賽的`形式。小組與小組之間的比賽形式可以鞏固和提高運動(dòng)技術(shù)，增強練習密度和運動(dòng)量，發(fā)展體能。在學(xué)生人數多而場(chǎng)地器材不受限制的條件下運用效果較好。例如，站立式起跑教學(xué)，在讓學(xué)生基本掌握站立式起跑動(dòng)作技術(shù)之后，可分組進(jìn)行接力、讓距離賽跑等比賽，以加深對站立式起跑動(dòng)作技術(shù)理解和掌握。

　　2.5設計“賽”的規則，體現技術(shù)運用

　　2.5.1根據不同學(xué)段學(xué)生特點(diǎn)設計“賽”規

　　從小學(xué)一年級到初中九年級，學(xué)生年齡跨度大，學(xué)生生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、認知水平存在明顯差異。因此，對不同年級的同類(lèi)教材的比賽規則應有所區別與不同，如排球正面雙手墊球，小學(xué)五年級有這個(gè)教材，初中八年級也有這個(gè)教材。但我們在運用比賽法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，所制定的規則就有所不同，小學(xué)五年級在分組比賽中，每一隊有3次以上的機會(huì )將球墊回對方場(chǎng)區，只要球不落地比賽就可以繼續；但對八年級學(xué)生來(lái)說(shuō)，每一隊只能有3次機會(huì )，且在將球墊回對方場(chǎng)區的同時(shí)，要求說(shuō)出自己球的落點(diǎn)，如果球的落點(diǎn)和自己的意圖一樣，得2分。通過(guò)這樣的比賽，以加強學(xué)生對球的落點(diǎn)的控制，從而提高學(xué)生對排球正面雙手墊球的運用能力。同樣是排球墊球的教學(xué)比賽，教學(xué)對象不同，其“賽”規也有所不同。因此，要根據不同學(xué)段學(xué)生特點(diǎn)設計“賽”規，從而實(shí)現促進(jìn)學(xué)生有效學(xué)習的目的。

　　2.5.2根據不同教材特點(diǎn)設計“賽”規

　　中小學(xué)體育教材大致分為田徑類(lèi)、體操類(lèi)、球類(lèi)等教學(xué)內容，每一類(lèi)教材都有其特點(diǎn)。教學(xué)中，我們必須把握教材特點(diǎn)，分析教材，在選用比賽教學(xué)時(shí)就要針對性設計“賽”規。例如，田徑類(lèi)中跑的教材可以從時(shí)間、速度、距離上構思“賽”規；跳躍教材可以從遠度及高度上構思“賽”規；投擲類(lèi)教材可以從“遠度”上構思“賽”規；體操類(lèi)教材可以從“動(dòng)作規范”“動(dòng)作方向、路線(xiàn)”等方面構思“賽”規；球類(lèi)教材可以從“動(dòng)作準確性”“動(dòng)作協(xié)調”等方面設計“賽”規等。

　　2.5.3根據不同地區、地域特點(diǎn)設計

　　“賽”規比賽受很多環(huán)境因素的影響較大，尤其是不同地域因場(chǎng)地、器材、學(xué)生學(xué)情等條件的差異，同樣一個(gè)教學(xué)內容，選擇比賽方法雖然相同，但規則肯定有所不同。例如，耐久跑教學(xué)，在城鎮條件較好的學(xué)校，可在塑膠操場(chǎng)上進(jìn)行比賽，而條件相對較差的農村學(xué)校，連操場(chǎng)都沒(méi)有，我們只得采用50m甚至更短距離的往返跑。所以，在設計比賽規則時(shí)，肯定有所不同。

　　3、研究成效

　　3.1激發(fā)了學(xué)生的進(jìn)取精神，樹(shù)立了學(xué)習信心

　　通過(guò)比賽，促進(jìn)了學(xué)生專(zhuān)心致志地學(xué)習，在競賽過(guò)程中積極地思考，努力去創(chuàng )造，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習能力的發(fā)展。同時(shí)，在競賽過(guò)程中，學(xué)生會(huì )更加注意到自己的動(dòng)作和表現，同伴之間相互學(xué)習、相互指導、相互監督，他們相互交流的同時(shí)，使技能得到了更快、更好地掌握，體能較差的同學(xué)在同伴的鼓勵下提高了技能，提高了水平，樹(shù)立了學(xué)習信心。

　　3.2培養了學(xué)生協(xié)作精神，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習

　　實(shí)驗過(guò)程中，我們的教學(xué)比賽分組一般都是隨機的，沒(méi)有固定的分組，這樣有利于教學(xué)比賽，為學(xué)生創(chuàng )設了適宜的集體學(xué)習環(huán)境，增加了學(xué)生之間的接觸和了解，使團隊有了更強的凝聚力，團隊之間為了一個(gè)共同的學(xué)習目標和任務(wù)而努力，把自己的目標和集體目標合在一起，通過(guò)比賽來(lái)實(shí)現目標，在獲得了個(gè)人滿(mǎn)足和團體需求的同時(shí)，學(xué)習小團體內部就會(huì )產(chǎn)生相互關(guān)心、相互支持的凝聚力，有效地培養了學(xué)生協(xié)作精神。同時(shí)，每一個(gè)同學(xué)都是自尊的，他們都會(huì )承擔起自己的責任，也會(huì )主動(dòng)地探究學(xué)習技能，主動(dòng)地學(xué)習。

　　3.3加快了學(xué)生對技術(shù)的掌握，提高了運動(dòng)技能

　　在實(shí)驗后期，我們對實(shí)驗班與對照班（小學(xué)五年級）學(xué)生在掌握實(shí)心球技能2個(gè)項目上進(jìn)行對比分析。從表1可知，實(shí)驗后，實(shí)驗班與對照班在原地雙手頭上擲實(shí)心球上差異性顯著(zhù)是非常大的（p<0.01），說(shuō)明“以賽促學(xué)”對學(xué)生掌握動(dòng)作技能作用性很大。經(jīng)過(guò)1個(gè)周期實(shí)心球教學(xué)后，在期末考試中，2個(gè)班學(xué)生平均分相差5分。

　　3.4提升了學(xué)生身體素質(zhì)，促進(jìn)了學(xué)生身心健康

　　以速度靈巧類(lèi)素質(zhì)為例，從表2可知，經(jīng)過(guò)1個(gè)周期的教學(xué)后，實(shí)驗班與對照班在速度靈巧方面無(wú)顯著(zhù)差異性（p>0.05）。通過(guò)本研究促使體育教師轉變觀(guān)念，提高體育教師教學(xué)計劃制訂和實(shí)踐指導能力，促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)能力的發(fā)展；在課堂教學(xué)過(guò)程中能體現“以學(xué)為中心”，能促進(jìn)學(xué)生運動(dòng)技能、體能和心理愉悅的和諧提高。

　　4、研究反思

　　“以賽促學(xué)”是一種教學(xué)手段，也是一種學(xué)法手段，雖然能提高學(xué)生學(xué)習興趣，促進(jìn)運動(dòng)技術(shù)的提高，但如果在沒(méi)有學(xué)習掌握一定的運動(dòng)技術(shù)的前提下，一味地進(jìn)行比賽，反而會(huì )影響運動(dòng)技術(shù)的掌握和提高，甚至會(huì )導致技術(shù)變形或錯誤動(dòng)作。至此，體育教學(xué)中，除了就技術(shù)動(dòng)作的完成質(zhì)量而組織比賽外，如果在動(dòng)作技術(shù)形成的前階段就采用比賽法，學(xué)生會(huì )只注重比賽結果，而忽視動(dòng)作的質(zhì)量和要求。因此，教學(xué)中，應根據教學(xué)內容的特點(diǎn)和學(xué)生對技術(shù)的掌握程度等各方面全盤(pán)考慮是否采用比賽法，切不可用比賽取代體育教學(xué)。

　　參考文獻：

　　[1]任竹平.體育教學(xué)中運動(dòng)競賽法有效性探討[J].課程教育研究，2013（4）.

　　[2]劉波.比賽法在體育教學(xué)中的運用研究[J].教育教學(xué)論壇，2010（14）.

　　[3]楊靜選，郭宇杰，孫喜和.Sport教育模式及其目標的考察和分析[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2009（5）.

　　幸福教育的最終目的論文 篇9

　　【摘要】

　　在中職體育的教學(xué)當中，體育游戲的實(shí)踐性很強，既可以使課堂教學(xué)內容變得豐富多樣，課堂氛圍變得輕松活躍，還可以使課堂教學(xué)效果加大。同時(shí)體育游戲能夠幫助我們發(fā)掘自身的思維能力，并且使原本體育的基本動(dòng)作得以提高和鞏固，培養積極向上的優(yōu)良品質(zhì)。主要分析在中職體育教學(xué)中游戲的重要性和相關(guān)的注意事項，同時(shí)會(huì )對游戲在中職體育教學(xué)中如何高效的運用加以分析。

　　【關(guān)鍵詞】

　　體育游戲；中職體育教學(xué)；學(xué)習興趣

　　學(xué)校教育的階段分為很多種，其中最重要的階段就是中職教育。而在中職教育體系當中，中職體育教學(xué)是重要的組成部分之一，而將體育游戲加入到中職體育教學(xué)當中則會(huì )產(chǎn)生很大的影響。這一措施能夠使學(xué)生的學(xué)習興趣更容易被激發(fā)，而學(xué)生的自主創(chuàng )造性也更容易被開(kāi)發(fā)，同時(shí)也可以提高自身的身體素質(zhì)和加強自身的全面發(fā)展等，可以說(shuō)會(huì )產(chǎn)生極其大的作用。

　　一、中職體育教學(xué)當中加入游戲的重要性

　　(一)學(xué)習興趣更容易激發(fā)

　　體育教學(xué)自身的特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性比較強，在教學(xué)成果上體育項目的趣味性的高低其實(shí)會(huì )有很明顯的差別，教學(xué)成果差往往是因為體育項目的趣味性較低，在開(kāi)展的時(shí)候提高不了學(xué)生的積極性。因此，通過(guò)在教學(xué)中加入游戲的這種方法，能夠有效地使體育教學(xué)增加一定的趣味性，使學(xué)生的學(xué)習興趣得到提升。

　　(二)更有效地提高身體素質(zhì)

　　無(wú)論怎樣，使學(xué)生的身體得到有效的鍛煉都是體育教學(xué)的初衷。但是現實(shí)中有很多學(xué)生因為自身惰性，會(huì )逃避相關(guān)的課堂訓練，這種現象重在中職體育教學(xué)中呈現的是大多數，由于學(xué)生會(huì )有較強的叛逆心理，主動(dòng)參加訓練的意識也較為薄弱。因此，為了使課堂教學(xué)的趣味性增加，學(xué)生更加自愿地去參加訓練，將體育游戲加入到體育教學(xué)當中是不錯的選擇和手段。

　　(三)使學(xué)生的發(fā)展更為全面

　　體育教學(xué)的初衷就是為了培養學(xué)生良好的身體素質(zhì)，不僅如此，體育游戲若加入在體育教學(xué)當中，或許對學(xué)生的思想道德也會(huì )產(chǎn)生有效的教育。無(wú)規矩不成方圓，在進(jìn)行一項游戲時(shí)，我們必須要遵守相關(guān)的體育規則，僅僅這一項就對學(xué)生的基本道德要求進(jìn)行了培養和教育;若參加的是分組游戲，便會(huì )鍛煉到學(xué)生的團隊意識，增強彼此的團隊協(xié)作能力，對學(xué)生的團隊精神會(huì )有一個(gè)良好的培養;若參加的是智力游戲，一定程度上學(xué)生的智力會(huì )得到鍛煉。所以，將游戲加入到體育教學(xué)當中可以使學(xué)生的德智體得到鍛煉，進(jìn)而可以全面發(fā)展。

　　二、在體育教學(xué)中加入體育游戲應注意的問(wèn)題

　　(一)根據教學(xué)內容安排相關(guān)的游戲

　　將體育游戲加入到體育教學(xué)當中是為了讓學(xué)生在游戲的同時(shí)激發(fā)自身的學(xué)習興趣，從而更好地進(jìn)入到體育課堂的教學(xué)當中，而不僅僅是為了讓學(xué)生去玩。因此，教師需要根據課堂需要的教學(xué)內容來(lái)安排相應的體育游戲，如果不在意這方面，那么效果反而會(huì )大打折扣，嚴重的則會(huì )適得其反。

　　(二)教師應保證好游戲的組織問(wèn)題

　　體育游戲分為很多種類(lèi)，每個(gè)種類(lèi)又會(huì )分為不同的組織方式，在整個(gè)游戲過(guò)程當中，教師應當將組織工作進(jìn)行的井井有條，保證能夠有序地完成體育游戲，完成中職體育教學(xué)的課堂任務(wù)。為了達到這個(gè)要求，教師應該做到課前能夠精心準備、課堂能夠加強管理、課后能夠認真準備，對每一個(gè)游戲環(huán)節都安排好相對完善的流程，利用科學(xué)的方法，把游戲和具體的理論進(jìn)行結合。

　　(三)根據不同學(xué)生的情況設計不同的體育游戲

　　學(xué)生是體育游戲的主要參與者，使他們的學(xué)習效果得到提高是主要目的。顯而易見(jiàn)整個(gè)體育游戲中最重要的部分就是學(xué)生，所以教師在設計對應課題的游戲時(shí)應當考慮到不同學(xué)生的實(shí)際情況，將體育游戲變得更有效、更加有內涵，其中主要將學(xué)生已知的.知識結構和實(shí)際經(jīng)驗加入進(jìn)去。若只是按部就班，不能根據實(shí)際情況自我調整，缺乏新意，就會(huì )對學(xué)生的積極性和自信心產(chǎn)生嚴重的影響。

　　(四)制定良好和完善的評價(jià)機制

　　競技性體育最重要的是教師如何對游戲進(jìn)行評價(jià)，如何去分別評價(jià)游戲過(guò)程當中出現的一系列現象，在此同時(shí)能夠吸取教訓并且吸收寶貴經(jīng)驗，而不是僅僅去說(shuō)明體育教學(xué)的完成。要做到以上種種，首先，教師要學(xué)會(huì )用嚴格的規則來(lái)進(jìn)行評判，以此來(lái)保證游戲能夠順利進(jìn)行;其次，對獲勝者給予充分的肯定和表?yè)P并且為了以后能夠更好地發(fā)展對其提出更好的要求;最后，結合游戲過(guò)程中的表現，對失敗者進(jìn)行綜合性的分析，提出自身的不足之處，為以后游戲能夠成功做好鋪墊。

　　三、體育游戲的有效運用

　　(一)上課開(kāi)始部分加入體育游戲

　　為了使學(xué)生的注意力提高，可以在每節課剛開(kāi)始時(shí)，應用一些趣味性較多或者需要多動(dòng)腦子的游戲進(jìn)行訓練，從而來(lái)使學(xué)生的興奮度提高�；蛘吒鶕�需要，可以將課堂上所涉及到的內容添加到一個(gè)游戲當中。舉個(gè)例子，若同時(shí)有兩個(gè)任務(wù)，一個(gè)需要學(xué)生集中注意力，另一個(gè)是對向左轉和向右轉進(jìn)行練習，針對這種情況就可以利用“先算后轉”的游戲，利用一個(gè)游戲達到兩個(gè)課堂任務(wù)。

　　(二)準備活動(dòng)中加入體育游戲

　　在準備活動(dòng)加入一些游戲，就可以很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，使學(xué)生用積極的心態(tài)投入到學(xué)習當中。一般性準備活動(dòng)是為了調動(dòng)學(xué)生的積極性，從而盡快進(jìn)入狀態(tài)，我們通常采用慢跑等活動(dòng)，但是因為長(cháng)期應用，避免不了會(huì )減少學(xué)生的積極性。因此，我們可以選擇“老鷹抓小雞”等趣味性較大的游戲來(lái)代替慢跑等。

　　(三)上課結束部分加入體育游戲

　　體育游戲還有讓學(xué)生心理和機體得到充分的放松的作用，因此，我們可以將運動(dòng)量相對比較小的游戲安排在最后的放松活動(dòng)部分，在學(xué)生擺脫緊張的狀態(tài)的同時(shí)又能夠放松身體，心理狀態(tài)慢慢趨于安靜，在接下來(lái)的其他課程學(xué)習中能夠保持一個(gè)最佳的狀態(tài)。

　　四、結束語(yǔ)

　　總之，將體育游戲加入到中職體育教學(xué)中，在使學(xué)生鍛煉的積極性增加和體質(zhì)增強的同時(shí)，還能夠培養同學(xué)之間的相互協(xié)作能力和創(chuàng )新能力。因此，體育游戲會(huì )在以后的中職體育教學(xué)中有著(zhù)不能替代的作用。

　　參考文獻：

　�。�1］薛洋．體育游戲在中職體育教學(xué)中的運用分析［J］．當代體育科技，2014，(12)．

　�。�2］李明．體育游戲在中職體育教學(xué)中的運用［J］．科教文匯(下旬刊)，2011，(09)．

　�。�3］余光繼．淺談體育游戲在中職體育教學(xué)中的應用［J］．學(xué)園(教育科研)，2012，(02)．

　　幸福教育的最終目的論文 篇10

　　【摘要】

　　激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣是新課標的要求。因為體育在小學(xué)教育中不是主學(xué)科，被學(xué)生輕視，然而體育對于小學(xué)生的身心成長(cháng)起著(zhù)重要的作用，因此必須要重視體育教育。就體育游戲的應用進(jìn)行探討，希望能激發(fā)學(xué)生對體育的興趣，有利于體育教育的開(kāi)展。

　　【關(guān)鍵詞】

　　體育游戲；小學(xué)體育；有效應用；措施

　　體育是一種幫助學(xué)生身心成長(cháng)的趣味活動(dòng)。由于小學(xué)生在進(jìn)行綜合測評時(shí)體育并不被計算其中，因此學(xué)生并不重視體育課程，這就需要教育者積極引導學(xué)生認識到體育的作用，了解其重要性。另外，單調的體育課程導致學(xué)生厭煩體育，可以利用體育游戲激發(fā)學(xué)生對體育的興趣，進(jìn)而提高他們的身體素質(zhì)。

　　一、小學(xué)體育教育中體育游戲的特點(diǎn)和作用

　　(一)體育游戲的特點(diǎn)

　　體育游戲主要是以?shī)蕵?lè )為主，教育學(xué)生，進(jìn)而使其身心得到發(fā)展，培養學(xué)生的團隊意識、競爭精神。在游戲的過(guò)程中，既有利于學(xué)生體育課程的學(xué)習，又可以開(kāi)發(fā)學(xué)生智力。它具有趣味性、團隊性、競爭性、情境性等特點(diǎn)，因此，深受學(xué)生們的歡迎。

　　(二)體育游戲的作用

　　由于小學(xué)生的好奇心較強，活潑好動(dòng)，在上體育課時(shí)需要體育游戲進(jìn)行引導，激發(fā)他們的學(xué)習興趣，提高教學(xué)效果。體育游戲有時(shí)是單人比賽，有時(shí)是團隊比賽，可以培養學(xué)生的競爭精神和團隊意識，有利于思想品德的完善。除此之外，使學(xué)生掌握體育技能，減輕疲勞，提高學(xué)生素養，開(kāi)發(fā)智力。

　　二、體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的有效應用

　　小學(xué)體育游戲在小學(xué)教學(xué)中具有重要的作用，可以通過(guò)準備活動(dòng)、整理活動(dòng)等幫助學(xué)生掌握體育技能，提高身體素質(zhì)，開(kāi)發(fā)學(xué)生智力。準備活動(dòng)可以有效地避免學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中受傷，整理運動(dòng)幫助學(xué)生消除疲憊，使學(xué)生在娛樂(lè )輕松的環(huán)境下學(xué)習，掌握技能。

　　(一)體育游戲在準備活動(dòng)的有效應用

　　每一位學(xué)生都知道，在進(jìn)行體育運動(dòng)之前，教師都會(huì )帶領(lǐng)學(xué)生做準備運動(dòng)，盡可能地使學(xué)生的關(guān)節打開(kāi)，有效地避免學(xué)生在上課過(guò)程中受傷。最常見(jiàn)的準備活動(dòng)是廣播體操，然而由于被大量重復使用，缺乏新意，學(xué)生便會(huì )心生厭煩，不積極配合，起不到很好的效果。所以針對小學(xué)生要提供多種準備活動(dòng)，供其使用。例如，踢“毽子”“環(huán)形跑”“網(wǎng)魚(yú)”“香蕉剝皮”“老鷹捉小雞”等豐富的游戲，使學(xué)生在玩耍中提高身體素質(zhì)，對體育感興趣。

　　(二)體育游戲在整理活動(dòng)中的有效應用

　　學(xué)生在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的體育訓練之后，會(huì )產(chǎn)生疲憊感，或者心理上不愿進(jìn)行體育運動(dòng)，這時(shí)就需要教師引導學(xué)生，適時(shí)地停下來(lái)進(jìn)行整理活動(dòng)。體育游戲在整理活動(dòng)中起到了重要的作用，可以制造輕松愉悅的氛圍調節學(xué)生的情緒與機體。教師可以引導學(xué)生聽(tīng)一些音樂(lè )，或者猜字謎等游戲，活躍氣氛，有助于小學(xué)生調節情緒，進(jìn)而更好地投入到課堂中去。

　　(三)提高體育技能和身體素質(zhì)

　　體育游戲不僅僅幫助學(xué)生激發(fā)體育的興趣，而且也使學(xué)生掌握了體育技能，進(jìn)而提高了學(xué)生的身體素質(zhì)。例如，小學(xué)生愛(ài)玩的“跳山羊”游戲，極大程度地提高了學(xué)生的跳躍能力，也增加了學(xué)生的膽量�！疤�山羊”這種游戲可以作為準備活動(dòng)或者整理活動(dòng)，有效地活動(dòng)了學(xué)生的關(guān)節，有助于學(xué)生學(xué)習和掌握分腿騰越的技能，更主要的是有序循漸進(jìn)的作用，從低到高，鍛煉學(xué)生能力，提高自信心。這種游戲與課程相結合的教學(xué)方式極大地幫助了學(xué)生掌握體育技能，提高了學(xué)習效率，也有助于教師的教學(xué)。除此之外，也可以開(kāi)展其他體育游戲，例如“接力賽”游戲，有助于學(xué)生掌握短跑的技巧。除此之外，在團隊合作中，有利于培養學(xué)生的團隊意識，有助于孩子的成長(cháng)�！袄销椬叫‰u”這種游戲十分有趣，不僅鍛煉了學(xué)生的應激能力，也提高了身體的靈活度，尤其是擔任“母雞”的學(xué)生，承擔保護“小雞們”的責任，培養了其責任心。當然，有些游戲比較激烈，對學(xué)生身體素質(zhì)要求高，能夠鍛煉學(xué)生的耐力，但是不適合較低年級的的學(xué)生進(jìn)行玩耍，體育教師要正確的引導學(xué)生，防止出現意外事故，保證學(xué)生的安全。

　　(四)體育游戲幫助學(xué)生理解正確的動(dòng)作技能

　　學(xué)生可能會(huì )對一些體育技能的講解不理解，教師就可以利用體育游戲進(jìn)行引導。體育游戲被學(xué)生廣泛接受，又因為其有趣性，學(xué)生可以對其熟練掌握，所以在教育學(xué)生時(shí)，遇到不懂的地方，多舉一些體育游戲例子讓學(xué)生理解。體育教學(xué)，主要依賴(lài)于老師的講解和展示，需要學(xué)生進(jìn)行理解、觀(guān)看、訓練這一系列的過(guò)程進(jìn)行掌握。其中理解是十分重要的一項，由于一些體育技能有時(shí)間空間的變換，學(xué)生掌握起來(lái)比較吃力，必須在理解的基礎上進(jìn)行掌握。通過(guò)被學(xué)生熟知的體育游戲進(jìn)行講解，幫助學(xué)生理解，極大地幫助學(xué)生掌握正確的'運動(dòng)技能，也有助于教師的教學(xué)。

　　(五)有助于學(xué)生身心發(fā)展

　　體育游戲不僅帶給學(xué)生樂(lè )趣，提高身體素質(zhì)，還有助于學(xué)生的身心發(fā)展。例如，在長(cháng)跑時(shí)，可以培養學(xué)生的競爭能力，在進(jìn)行接力賽時(shí)，可以培養學(xué)生的團隊精神。在“小柳樹(shù)砍大刀”以及“貓捉老鼠”這些游戲中，既有競爭，又有合作，可以培養學(xué)生的分析能力，分析哪個(gè)地方較為薄弱，分析哪只“老鼠”較為好捉等，游戲扮演者可以單獨行動(dòng)，亦可以集體合作，共同捉一只“老鼠”，在這個(gè)過(guò)程中也培養了學(xué)生的領(lǐng)導能力，有助于學(xué)生的智力發(fā)展。

　　三、實(shí)施體育游戲的一些措施

　　(一)體育游戲要有層次性

　　由于小學(xué)生的身體素質(zhì)不盡相同，對于較低年級的學(xué)生在進(jìn)行游戲時(shí)，主要是興趣的培養，應避免運動(dòng)量大的體育游戲。體育游戲主要幫助小學(xué)生激發(fā)體育興趣，如“香蕉剝皮”“老鷹捉小雞”“踢毽子”等游戲。然而對于高年級的學(xué)生，主要針對身體素質(zhì)的鍛煉，要多開(kāi)展一些具有挑戰性的游戲，以免游戲過(guò)于簡(jiǎn)單，使學(xué)生對其不感興趣。球類(lèi)游戲適合年級較高的學(xué)生練習，利用乒乓球鍛煉其靈活度，籃球鍛煉其肢體協(xié)調性，排球鍛煉其意志力。因此，在小學(xué)教育中注重體育游戲的層次性，循序漸進(jìn)，培養學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的體質(zhì)。

　　(二)體育游戲要有創(chuàng )新性

　　事物只有不斷地變化才能更好地發(fā)展，體育游戲要不斷的創(chuàng )新才能更好地被學(xué)生接受。在教育學(xué)生時(shí)要選擇游戲要有層次性，還要不斷地更新，吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)習興趣。滿(mǎn)足孩子的求知欲，使學(xué)生在輕松的環(huán)境下收獲知識。如果游戲過(guò)于單一，則經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后學(xué)生便會(huì )對其失去興趣，因此，要不斷地對體育游戲進(jìn)行創(chuàng )新，以多種多樣的形式吸引學(xué)生。一個(gè)的游戲可以延伸變換成另一種游戲，使學(xué)生對其感興趣，充滿(mǎn)好奇心，愿意配合教師，有助于體育課程的開(kāi)展。

　　四、結語(yǔ)

　　體育游戲可以激發(fā)學(xué)生對體育的興趣，幫助學(xué)生理解掌握體育技能，開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，有助于學(xué)生的身心發(fā)展。體育游戲在體育教學(xué)中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，因此應重視體育游戲的應用。除此之外，有關(guān)人員要對體育游戲不斷地創(chuàng )新，從而更好地協(xié)助體育教學(xué)的開(kāi)展。

　　參考文獻：

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　�。�3］樊洪春．試論體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的有效運用［J］．新課程研究，2007，(10)：130－131．

　�。�4］郁佳園．體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的作用［J］．科技資訊，2013，(26)：204．

　　幸福教育的最終目的論文 篇11

　　摘要：

　　為在體育教學(xué)中運用游戲法提供依據，運用文獻法、實(shí)踐法，論述了體育游戲的概念、特點(diǎn)和體育游戲在體育教學(xué)中的運用策略，發(fā)現體育游戲可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，有效提高教學(xué)質(zhì)量，并提供了教學(xué)活動(dòng)中的運用策略。

　　關(guān)鍵詞：

　　體育游戲;特點(diǎn);激發(fā);品德

　　新課程標準淡化了技能學(xué)習，更加培養學(xué)生對體育的興趣，要求體育課上要以學(xué)生為本，給學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)良好的學(xué)習環(huán)境，讓體育課成為學(xué)生的樂(lè )園。而體育游戲的引入，則可以提高學(xué)生的參與率，提高學(xué)生的學(xué)習興趣，而且課堂因游戲的存在而變得更加有生機。

　　1、體育游戲的概念及其特點(diǎn)

　　1.1體育游戲是從游戲中分類(lèi)出來(lái)的，特指由身體的參與，以身體練習為主要手段，通過(guò)練習提高身體能力，形成一定的體育技能，同時(shí)身心都得到娛樂(lè )，性情得到陶冶。游戲按一定的規則進(jìn)行的一種有組織的體育活動(dòng)，也是為了主動(dòng)的、有創(chuàng )造性的、有意識參與的活動(dòng)，游戲的基本特征是普及性和娛樂(lè )性。在體育教學(xué)訓練中，體育游戲能促進(jìn)學(xué)生的身體機能發(fā)展，提高身心健康，并能在游戲中掌握一定的技能。體育游戲目標明確，形式靈活多樣，而又生動(dòng)活潑，豐富的內容能吸引學(xué)生的參與。學(xué)生在參與中能積極的思考問(wèn)題，以提高自己的智力發(fā)展。所以體育游戲也是教學(xué)中一種有效的教學(xué)手段或者方法。

　　1.2體育游戲的特點(diǎn)

　　1.2.1趣味性：小學(xué)生都喜歡做游戲，其根本原因就是游戲的趣味性，小學(xué)生在游戲中樂(lè )此不疲，正是游戲吸引著(zhù)學(xué)生。體育游戲是在快樂(lè )的氣氛中進(jìn)行競爭，又在不斷的超越中體驗到成功的快樂(lè )與失敗后的不氣餒，學(xué)生之間互動(dòng)性加強，交流多，快樂(lè )多。這種教學(xué)方式讓體育學(xué)習也變得更有趣。

　　1.2.2教育性：體育游戲是把一定的技術(shù)融入其中，依據一定的規則制定而成，其目的不僅是鍛煉學(xué)生的身體，也是培養學(xué)生的心理，這些都是對學(xué)生進(jìn)行教育，讓他們在游戲中受到一定的啟發(fā)，學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )思考，學(xué)會(huì )做人，其教育性非常明顯。

　　1.2.3易行性：游戲在體育教學(xué)中的運用非常簡(jiǎn)單，也非常容易操作，就是因為其在創(chuàng )編中本著(zhù)這個(gè)原則進(jìn)行的，規則不多，學(xué)生易懂，在很短的時(shí)間內就可以組織一個(gè)游戲，而且在這個(gè)游戲中現融入大量的技術(shù)，所以產(chǎn)生高，效率高。

　　1.2.4競賽性：學(xué)生喜歡體育游戲的另一個(gè)原因就是在比賽中哪一方取勝沒(méi)有預定性，所以學(xué)生為了勝利都在努力，而且，在取得勝利過(guò)程中，雙方產(chǎn)生一種對抗，所以加大了小組間的競爭，他們在競爭中就會(huì )全力以赴，讓游戲更加激烈有趣。他們在游戲過(guò)程中，要會(huì )合作，再加上自己的努力，學(xué)習效果極佳。

　　2、體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的優(yōu)勢

　　2.1游戲的一種特別的教學(xué)形式，在小學(xué)最為適合，因為，小學(xué)生天生好動(dòng)，喜歡在游戲中快樂(lè )的活動(dòng)，所以游戲在小學(xué)是非常重要的教學(xué)形式。小學(xué)生處于第一個(gè)生長(cháng)發(fā)育期，此時(shí)他們的思想也飛速發(fā)展，喜歡探索新鮮事物，喜歡競爭，喜歡模仿。但是他們的注意力不易集中，自制力弱，意志力還沒(méi)有形成。但是，他們的判斷力在不斷提高，對自己有一個(gè)認識，能把自己的行為與別人的行為進(jìn)行比較。在這個(gè)時(shí)期，他們的身心特別要得到很好的培養，才能得到良好的發(fā)展，這樣一來(lái)，就可以讓他們的生理與心理都得到發(fā)揮，還為以后甚至是中年、老年的發(fā)展打好基礎。

　　2.2體育游戲作為小學(xué)生廣泛喜愛(ài)的一個(gè)體育形式，對小學(xué)生的身心健康發(fā)展有著(zhù)很重要的意義。它能夠使小學(xué)生在體育游戲的過(guò)程中體驗成功的樂(lè )趣，培養對體育的興趣，小學(xué)生的道德情操得到提升，心理品質(zhì)得到提高，而且能培養小學(xué)生的思維能力、創(chuàng )新能力和競爭能力。他們能在游戲過(guò)程中相互團結合作，相互幫助。人際關(guān)系得到發(fā)展。游戲的內容豐富、形式多樣，活動(dòng)形式非�；顫�，是小孩子們喜歡的一種運動(dòng)方式。加之小孩子的天性進(jìn)好動(dòng)，這些因素一起決定了小學(xué)生與體育游戲的不解之緣。對于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，游戲就是玩，他們能在玩中又學(xué)習到體育技術(shù)，培養體育興趣，真正在體育中體驗到樂(lè )趣。游戲不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，形成一定的體育技能，而且還要求學(xué)生在游戲過(guò)程中不斷的思考，以巧妙的方法取勝，相互之間獻計獻策，智力得到提高，學(xué)會(huì )了發(fā)展思維。學(xué)生在游戲過(guò)中懂得了要取得勝利就要頑強拼搏，要有一種不服輸的精神，形成競爭意識。

　　3、民間體育游戲的內容

　　3.1福建是一個(gè)經(jīng)驗發(fā)達的大省，有著(zhù)豐富的歷史文化遺產(chǎn)，勤勞勇敢的福建人民在創(chuàng )造的物質(zhì)文化的同時(shí)也創(chuàng )造了豐富多彩的少數民族民間精神文化。民間體育游戲就是在人們漫長(cháng)的發(fā)展中形成的一種鍛煉身心的體育活動(dòng)。民間體育游戲種類(lèi)繁多，很多游戲經(jīng)歷幾百年流傳至今，有著(zhù)頑強的生命力，這都歸結于體育游戲的趣味性，娛樂(lè )性，易操作性。體育游戲有很多。比如踩高蹺、扭扁擔、跑籃、扳手腕、斗雞、踢毽子、滾鐵環(huán)、50米短跑、陀螺、蹴球，打篾雞蛋、丟飛機板、打紙板等、打花龍、磨貓等。打篾雞蛋是小朋友最喜歡玩的游戲之一，也是最為常見(jiàn)的游戲。所使用的篾雞蛋不是真的雞蛋，而是用楠竹或金竹細篾編織成一個(gè)鴨蛋大的球，里面用紙或者舊布條填充。在一塊較大的、在平坦地的中央上劃出分界線(xiàn)，分兩隊于自己的.半場(chǎng)中。比賽時(shí)，由任一方發(fā)球，甲方用手把“蛋”拍擊到乙方場(chǎng)地，乙方再打過(guò)來(lái)，或用腳踢過(guò)來(lái)。如果蛋其中一方打出界或者沒(méi)有接住落地，對方就會(huì )得分，球離最近的一方再次發(fā)球，最后以分多者獲勝。

　　3.2“花龍”游戲也是小學(xué)生喜歡的游戲之一，用蔑編一個(gè)中空的球，里面放上銅錢(qián)和碎磁片，在晃動(dòng)或者游戲時(shí)會(huì )發(fā)出悅耳的聲音。這種比賽形式更為靈活，游戲不分組，幾個(gè)成員同時(shí)參加。游戲開(kāi)始，由一人拋“花龍”，其他同學(xué)去搶?zhuān)瑩尩胶笤賿�，由裁判記錄每個(gè)人接到花龍的次數，次數多者獲勝。這種搶花龍的比賽不受場(chǎng)地的限制，比賽時(shí)間可長(cháng)可短，場(chǎng)面激烈而熱鬧，最能體現出學(xué)生的靈敏性，所以這種比賽很受學(xué)生的歡迎。再比如，其他的游戲如“斗雞”也是一個(gè)簡(jiǎn)單易行的游戲，兩個(gè)人對抗。在一個(gè)平整的場(chǎng)地上，劃出一個(gè)一米左右的圓圈作為“陣地”即可。兩人站在圓圈內，各人一手抓住自己的一只腳的腳腕，將此腿盤(pán)起來(lái)，只留另一條腿著(zhù)地跳躍行走。游戲開(kāi)始，兩人互相攻擊，想辦法將另一人從圓圈中撞出，被撞出者失敗，或者另一只腳碰地者失敗。當然，也可以多人在一個(gè)圓圈中進(jìn)行游戲。

　　4、民間體育游戲在小學(xué)體育教學(xué)中的策略

　　4.1恰當的選擇體育游戲內容

　　體育游戲既可以看成是體育教學(xué)的內容，也可以看成是體育教學(xué)項目的輔助教育手段，總之是為了更好的完成教育任務(wù)，所以，在選擇體育游戲來(lái)輔助教學(xué)時(shí)，一定要把所選擇的游戲與教材聯(lián)系起來(lái)，也要根據課的任務(wù)來(lái)定，只有這樣，才能發(fā)揮體育游戲的功能。

　　4.2根據學(xué)生的實(shí)際情況選擇體育游戲的內容

　　游戲要適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，低年級的學(xué)生可以運用一些情境化的游戲，學(xué)生還比較幼稚，在這種情境中游戲非常適合他們的年齡特點(diǎn)，比如，小熊過(guò)生日，運物大聚會(huì )等游戲，讓他們扮演一定的角色，完成自己的任務(wù)的同時(shí)就完成了游戲。而高年級有的學(xué)生則可以選擇一些小球類(lèi)作為游戲內容，以發(fā)展學(xué)生基本素質(zhì)，如靈敏、協(xié)調和綜合活動(dòng)能力等。還有一些游戲可以適合所有的年齡的學(xué)生，比如，陀螺、蹴球，打篾雞蛋、丟飛機板等。

　　4.3趣味性與教育性相結合

　　體育教學(xué)本身就是一種教育，而利用游戲教學(xué)也要體現教育性。但是游戲的趣味性又是游戲必不可少的因素，游戲的趣味性與教育性有本質(zhì)的區別，有趣味性并不代表就有教育性，有了趣味性才會(huì )讓游戲更具有吸引力。運用游戲就要動(dòng)作游戲的趣味性來(lái)吸引學(xué)生參與學(xué)習，讓他們在情趣盎然中身體得到鍛煉、情操得到陶冶、智力得到發(fā)展，這就是體育游戲的特殊功能。所以，我們體育老師在游戲的選擇時(shí)、游戲的運用時(shí)，這兩個(gè)方面都要考慮到，用科學(xué)的方法把二者結合起來(lái)。始終堅持以學(xué)校體育目的任務(wù)為準則，把游戲作為體育教學(xué)育人的積極手段，使學(xué)生在有趣味性的游戲中得到技能與知識，最終形成教育的成效。

　　4.4注重體育游戲的創(chuàng )新

　　小學(xué)生喜歡新鮮的事物，而對一成不變的事物就會(huì )慢慢失去興趣。同樣，在體育教學(xué)中，如果我們一直沿用一個(gè)不變的游戲，學(xué)生對游戲有了很大的熟悉性，游戲對他們就沒(méi)有了吸引力。所以我們要變換別的游戲，或者對同一個(gè)游戲進(jìn)行創(chuàng )新，比如，改變規則，改變場(chǎng)地、人數、角色等。比如，低年級有丟手絹游戲，可以幾個(gè)人同時(shí)丟手絹。

　　4.5注意學(xué)生安全性及運動(dòng)負荷

　　體育課上存在著(zhù)一定的安全隱患，在做體育游戲時(shí)，由于學(xué)生非常興奮，再加上一些游戲本身就具有危險性存在，所以在做游戲時(shí)可能會(huì )出現一些安全問(wèn)題。所以，我們在做游戲時(shí)既要考慮到教學(xué)效果，還要把安全放在第一位上。民間體育游戲，大多數都較為安全，但也有一些游戲，如：“斗雞”等對抗性較大，這就加大了游戲的危險性，還有一些游戲因為器材的原因也存在安全問(wèn)題。所以，在游戲的設計中或者游戲過(guò)程中都要考慮到安全問(wèn)題，適當的時(shí)候給予一定的安全保護措施，以確保教學(xué)的順利進(jìn)行，達到游戲的教學(xué)效果�？傊�，體育游戲參與體育教學(xué)，對小學(xué)生有著(zhù)積極的意義，能激發(fā)學(xué)生對體育學(xué)習興趣，在學(xué)習過(guò)程中參與度高，活躍積極，促進(jìn)了學(xué)生身心的全面發(fā)展。體育游戲作為了一種教學(xué)內容的形式進(jìn)入課堂，使課堂充實(shí)了教學(xué)內容，教學(xué)組織形式更加靈活。我們在小學(xué)體育教學(xué)中，要把民間的體育游戲引入課堂中來(lái)，對他們進(jìn)行品德教育，懂得團結合作，懂得競爭，還會(huì )認識到我國的非物質(zhì)文化，加深對祖國的熱愛(ài)。

　　參考文獻

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　　幸福教育的最終目的論文 篇12

　　摘要：教育是一種社會(huì )性的活動(dòng)。一方面，社會(huì )根據其自身需要對教育的功能作出選擇，從而確定教育目的，實(shí)現教育價(jià)值。另一方面，教育通過(guò)對人的培養，間接服務(wù)于社會(huì )，進(jìn)而滿(mǎn)足社會(huì )需要。教育的起點(diǎn)在于社會(huì )需要，終點(diǎn)在于對人的培養。

　　關(guān)鍵詞：教育；社會(huì )需要；教育功能；教育目的；教育價(jià)值

　　教育的起點(diǎn)在哪里?為什么要有教育活動(dòng)?教育的終點(diǎn)又在哪里?教育到底要干什么?教育起點(diǎn)和終點(diǎn)的問(wèn)題是教育理論界永恒的話(huà)題，也是整個(gè)教育實(shí)踐工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。關(guān)于教育起點(diǎn)和終點(diǎn)的探討，涉及到教育功能、教育目的和教育價(jià)值三者的關(guān)系問(wèn)題，對教育制度的建立、教育任務(wù)的確定、教育內容的選擇以及教育過(guò)程的展開(kāi)都具有重要的導向作用。

　　一、教育的起點(diǎn)在于社會(huì )需要

　　教育是社會(huì )的一個(gè)子系統，也是社會(huì )的產(chǎn)物。教育活動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展和進(jìn)步都是在社會(huì )這個(gè)平臺上完成的。教育依賴(lài)于社會(huì )而存在，社會(huì )則為教育的發(fā)展提供必要的條件，是教育的基礎。

　　教育有必要存在，在于它對人類(lèi)社會(huì )的積極意義。孟德斯鳩指出：“人類(lèi)無(wú)限多的法律和風(fēng)俗不是出自偶然的念頭，我于是確定了一些原則，我看到，個(gè)別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而來(lái)的，所有民族的歷史不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結果�！泵系滤锅F所謂的原則，即人們對諸多社會(huì )公德、規范、關(guān)系等客觀(guān)知識的普遍認同和依賴(lài)。只有當人們都自覺(jué)遵守這些公德、規范和關(guān)系的約束時(shí)，社會(huì )才會(huì )處在一個(gè)穩定而有序的狀態(tài)當中。而人們對這些公德、規范和關(guān)系的認同和依賴(lài)的傳遞，則需要依靠教育去完成。社會(huì )秩序的穩定，如果一味依靠法律手段強制執行，難免會(huì )招致反抗；而單一通過(guò)文化習俗的自然傳遞，又可能導致文化變異甚至沖突。只有通過(guò)教育的潛移默化，才能使人清楚地認識到個(gè)人與社會(huì )的關(guān)系，才能使人明確自己在社會(huì )中所處的地位，并主動(dòng)接受社會(huì )規范的約束。因此，杜威指出：“教育是社會(huì )的職能�！苯逃�之所以存在，源于社會(huì )對教育的需要。從這個(gè)意義上講，教育不能逆社會(huì )的需要行事，應當為社會(huì )服務(wù)。

　　然而，如果就此斷定教育的起點(diǎn)在于社會(huì )需要，難免會(huì )招來(lái)反對的聲音。自然主義者以及人本主義者都主張教育的意義在于滿(mǎn)足個(gè)人需要，而不是社會(huì )需要。他們認為：“如果學(xué)習內容對學(xué)生沒(méi)有什么個(gè)人意義的話(huà)，學(xué)習就不大可能發(fā)生�！币�弄清這種分歧，就必須對人與社會(huì )的關(guān)系作一番探討。首先。人生活在社會(huì )當中，人的一切活動(dòng)都必須遵循社會(huì )現有的規則。一旦這種規則被打破，社會(huì )將處于一種混亂的狀態(tài)當中，個(gè)人利益也得不到滿(mǎn)足。其次，社會(huì )為人的'發(fā)展提供衡量標準，教育必須培養出符合社會(huì )需要的人。

　　完全按照個(gè)人意愿發(fā)展的人，如果不符合社會(huì )的需要，甚至逆社會(huì )發(fā)展趨勢行事，必然會(huì )導致失敗。再次，完全以“人的需要”作為教育起點(diǎn)的教育主張包含著(zhù)以下一些錯誤的認識：一是把人等同于“完人”，潛在地認為人生來(lái)就向往完滿(mǎn)；人的自然發(fā)展不需要社會(huì )干預就能良性展開(kāi)；當所有人都朝向完滿(mǎn)發(fā)展的時(shí)候，就不會(huì )產(chǎn)生社會(huì )差異和沖突，也不會(huì )導致社會(huì )的動(dòng)蕩。但實(shí)踐已經(jīng)證明，這只是一種無(wú)法實(shí)現的空想而已。二是抹煞了社會(huì )的善惡之分。當教育只著(zhù)眼于個(gè)人的發(fā)展，而不考慮社會(huì )或他人的時(shí)候，就沒(méi)有了人與人之間的比較。沒(méi)有了比較，自然也就無(wú)所謂善惡。在一個(gè)善惡不分的混沌般的社會(huì )中，如何使以自我為中心的個(gè)體和諧共處、各司其職，并促進(jìn)社會(huì )健康、協(xié)調、有序地發(fā)展，就成了一個(gè)在理論上難以自圓其說(shuō)的問(wèn)題。三是混淆了“兒童”與“學(xué)生”兩個(gè)概念，淡化了個(gè)人的責任意識。有的學(xué)者過(guò)于強調學(xué)生作為一個(gè)未成年人的需要，只考慮兒童個(gè)人的偏好，而唯獨不提學(xué)生作為社會(huì )未來(lái)主人的需要，忽視了學(xué)生應該學(xué)習知識和承擔社會(huì )責任的需要，這實(shí)際上是對教育的一種誤導。

　　因此，教育的起點(diǎn)不是個(gè)人的需要，而是社會(huì )的需要。以社會(huì )需要作為教育的起點(diǎn)，并不是要限制個(gè)人天賦能力的發(fā)展，而是要通過(guò)積極地利用個(gè)人的天賦能力去做有益于社會(huì )的事情，在滿(mǎn)足社會(huì )需要的同時(shí)實(shí)現個(gè)人價(jià)值。

　　二、教育功能及其二重性

　　功能是指某種事物本身所具有的能力、力量以及對客體產(chǎn)生的影響或作用。教育具有培養、選拔、促進(jìn)、繼承、發(fā)揚等多重功能。如果將這些功能的共性加以歸納，可以發(fā)現，教育功能實(shí)際上是通過(guò)對受教育者施以直接影響，從而間接作用于社會(huì )，并改造社會(huì )。

　　在對教育功能進(jìn)行討論時(shí)，有必要將“教育功能”與“教育職能”這兩個(gè)概念進(jìn)行一下區分。筆者認為，教育功能指教育本身所具有的能力和可以產(chǎn)生的影響。而教育職能則是社會(huì )系統需要教育產(chǎn)生的影響或作用。對比二者，我們可以說(shuō)，教育功能是教育自身所有的屬性，由教育本身的結構決定，具有本體性；教育職能則是由社會(huì )統治階級的意志決定，具有外賦性。教育功能無(wú)論是否得到發(fā)揮都不妨礙其存在，具有客觀(guān)性；而教育職能則可能隨時(shí)因為統治階級的利益需要而被調整，具有明顯的主觀(guān)性。

　　在對二者的關(guān)系有了一個(gè)明確的區分之后，我們發(fā)現，教育職能是按照統治階級的利益需要而發(fā)揮影響的，教育功能的存在或作用的發(fā)揮則包含著(zhù)二重性。教育自身并不具備辨別是非、美丑、善惡的能力，它所能做的就是對人施以影響。因而，教育可以教人愛(ài)美，也可以教人愛(ài)丑；可以使人向善，也可以使人向惡；既可以對人與社會(huì )產(chǎn)生積極的影響，也可以產(chǎn)生消極的影響。也就是說(shuō)，教育同時(shí)具有正、負兩種功能，即教育功能的二重性。兩者的自然存在都不以人的意志為轉移。要滿(mǎn)足社會(huì )的需要，就必須對教育的功能進(jìn)行選擇，充分發(fā)揮其有益于社會(huì )的正功能，限制其不利于社會(huì )的負功能。

　　三、教育目的——社會(huì )對教育功能的價(jià)值選擇

　　社會(huì )作為教育的上位系統，必須對教育功能進(jìn)行選擇、發(fā)揮和限制。社會(huì )對教育功能的選擇主要體現在教育目的的選擇上，教育目的實(shí)際上是社會(huì )的目的。既然教育系統隸屬于社會(huì )，教育功能的發(fā)揮依賴(lài)于社會(huì )對教育目的的建構，那么，一個(gè)良好的教育目的的制定就必須符合以下標準：

　　首先，所確定的教育目的，必須是現有的或可預見(jiàn)的社會(huì )情況的產(chǎn)物。教育要為社會(huì )服務(wù)，其目的的制定就必須依賴(lài)于對社會(huì )狀況的全面考察和深入分析。不是源于社會(huì )需要的教育目的在某種程度上會(huì )限制個(gè)人智力的發(fā)揮，會(huì )與社會(huì )需要不相符合，甚至相互沖突。因而，社會(huì )必然將對這類(lèi)個(gè)體的活動(dòng)加以限制。其次，所確定的教育目的必須在教育功能的覆蓋范圍之內，才具有現實(shí)性。有的教育目的雖然也符合社會(huì )需求，但已經(jīng)大大超出了教育功能的范圍，因而，也不能算是良好的教育目的。最后，教育目的的實(shí)現，必須有助于社會(huì )的自我完善。經(jīng)過(guò)理性思維設計出的教育目的，不過(guò)是一張試驗性的草圖。只有將其放在社會(huì )實(shí)踐當中，才能檢驗出其真實(shí)價(jià)值。而檢 驗的標準，就在于它是否有助于社會(huì )的自我完善。良好的教育目的，必須有助于這一目標的達成，才能使教育目的和社會(huì )需要達成統一。

　　根據上述標準，一個(gè)良好的教育目的的制定應該包含以下三個(gè)層次：首先，制定者對社會(huì )的現實(shí)狀況進(jìn)行充分考察，并根據考察結果預測出社會(huì )的發(fā)展趨勢，總結出社會(huì )需要的人才類(lèi)型，即選擇教育功能。其次，制定者根據得出的結果對教育功能進(jìn)行選擇，挑選出符合社會(huì )需要的那部分功能作為教育需要完成的任務(wù)，即確定教育目的。最后，教育目的在社會(huì )實(shí)踐中得到檢驗，并根據檢驗結果對教育目的予以隨時(shí)修正，即實(shí)現教育價(jià)值。

　　在這里，必須對兩個(gè)容易混淆的概念進(jìn)行區分，即“教育目的”和“受教育目的”。個(gè)人本位論者主張教育的目的是為了個(gè)人的成長(cháng)，而不是社會(huì )的發(fā)展。這一觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生的根源在于個(gè)人本位論者將“受教育目的”等同于“教育目的”，從而引起了邏輯上的混亂�！笆芙逃�目的”是兒童自己或成人根據兒童的興趣、愛(ài)好、特長(cháng)和潛能制定的個(gè)人發(fā)展規劃。如英國經(jīng)驗論教育家洛克主張“照料兒童的人應該仔細研究?jì)和�的天性和才能，并且�?jīng)常試試，看他們最容易走哪一條路子，哪一條路子最與他們相適合”，它實(shí)際上是對“受教育目的”進(jìn)行的選擇�！笆芙逃�目的”回答的是“需要教育為我(或我的子女)的意愿達成發(fā)揮什么作用”的問(wèn)題，帶有明顯的個(gè)人主觀(guān)性。而“教育目的”則是根據社會(huì )需要對教育功能作出的價(jià)值選擇，回答的是“需要教育為社會(huì )的發(fā)展發(fā)揮什么作用”的問(wèn)題，是教育起點(diǎn)的表述，具有社會(huì )客觀(guān)性。在我國，教育目的始終堅持社會(huì )取向，如“培養有社會(huì )主義覺(jué)悟的有文化、有理想、有道德、有紀律的勞動(dòng)者”、“德智體美全面發(fā)展的社會(huì )主義接班人”等關(guān)于教育目的的表述似乎都是指向個(gè)體的，但都反映了社會(huì )對人才的需要。因而，從根本上說(shuō)，這些教育目的都是指向社會(huì )的，是社會(huì )對教育功能作出的價(jià)值選擇。

　　既然教育的起點(diǎn)在于社會(huì )需要，教育目的實(shí)際上也是社會(huì )的目的，那是不是意味著(zhù)教育的終點(diǎn)也應該回到社會(huì )當中去呢?我們知道，教育的對象是人。而不是社會(huì )，這就決定了教育無(wú)法直接作用于社會(huì )，教育對社會(huì )的影響必須通過(guò)人這個(gè)中介才能實(shí)現。所以，教育目的的實(shí)現是間接的。社會(huì )根據自身的需要教育人與接受過(guò)教育的人回報社會(huì )是兩個(gè)既相互獨立又相互聯(lián)系的系統。教育活動(dòng)雖然只存在于第一個(gè)系統當中，但可以通過(guò)第二個(gè)系統作用于社會(huì )。因此，教育的終點(diǎn)不可能在社會(huì )當中，而在于教育的對象——人。這就引出了關(guān)于教育價(jià)值的相關(guān)問(wèn)題。

　　四、人的培養——教育價(jià)值的立足點(diǎn)

　　所謂教育價(jià)值，指教育系統對社會(huì )或個(gè)人的存在與發(fā)展所呈現的意義，是教育目的的實(shí)現。教育價(jià)值不僅體現在教育對人的發(fā)展的作用中，而且體現在教育對社會(huì )系統的發(fā)展和完善的促進(jìn)中。個(gè)人發(fā)展與社會(huì )進(jìn)步對教育的需求成為教育存在和發(fā)展的基礎，也使教育具有了價(jià)值。

　　人先天具有的理智、技藝、沉思等品質(zhì)，正好為教育提供了廣闊的空間。人可以通過(guò)教育對不同的觀(guān)念進(jìn)行辨析，記憶對自己有用的知識，思考困擾自身的問(wèn)題。因此，人自身的可教性成為教育必然的立足點(diǎn)，也使教育通過(guò)人而回報社會(huì )的目的有了實(shí)現的基礎�！叭顺錾鷷r(shí)柔弱無(wú)力的，卻帶有無(wú)限潛能來(lái)到世上，教育開(kāi)發(fā)人的潛能，完成了人的另一半”形象地說(shuō)明了教育價(jià)值的立足點(diǎn)在于對人的培養。教育的目的是促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步和發(fā)展，而教育通過(guò)培養出符合社會(huì )需要的人，間接作用于社會(huì )，實(shí)現教育目的，體現教育價(jià)值。培養人的問(wèn)題，歸根結底是“應該培養一種什么樣的人，才能符合社會(huì )發(fā)展的要求并為社會(huì )條件所允許、又符合個(gè)人發(fā)展的要求和規律的問(wèn)題”。在一個(gè)正常的社會(huì )中，個(gè)人與社會(huì )互相和諧的前提是個(gè)人需要的確立要充分考慮社會(huì )需要，個(gè)人要積極地為社會(huì )服務(wù)，而不是將個(gè)人需要和社會(huì )需要對立起來(lái)。

　　人之所以為人，并能夠以人的方式生存下去，是因為教育使人獲得了知識和技能；人之能夠得到發(fā)展，是因為教育讓人具備了發(fā)展的基礎、欲望和動(dòng)力�？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，人生是由教育建構的，社會(huì )系統的完善和發(fā)展則依賴(lài)于教育根據社會(huì )需要培養出來(lái)的人所提供的服務(wù)。因而，教育的起點(diǎn)在于社會(huì )需要，終點(diǎn)在于對人的培養。

　　幸福教育的最終目的論文 篇13

　　摘 要：教學(xué)實(shí)踐是MBA教育的重要環(huán)節，充分的、高質(zhì)量的教學(xué)實(shí)踐也是MBA教育質(zhì)量的重要保證。文章主要結合浙江工業(yè)大學(xué)MBA發(fā)展的特點(diǎn)，探討MBA的培養定位，基于結合區域經(jīng)濟的發(fā)展思路，通過(guò)完善培養目標、進(jìn)行課程改革、創(chuàng )新項目分類(lèi)等教育改革措施積極構建MBA教育的培養模式。

　　關(guān)鍵詞：教育改革；MBA;課程改革；項目分類(lèi)

　　近年來(lái)，隨著(zhù)職業(yè)分化越來(lái)越細，職業(yè)的技術(shù)含量和專(zhuān)業(yè)化程度越來(lái)越高，對專(zhuān)門(mén)人才的需求呈現出大批量、多規格、高層次的特點(diǎn)。MBA教育必須要增強服務(wù)于社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，必須與促進(jìn)人才培養和區域經(jīng)濟發(fā)展實(shí)際需求有緊密聯(lián)系，因此需要進(jìn)行系統性的教育改革和探索對MBA的發(fā)展。文章以浙江工業(yè)大學(xué)MBA項目的教育改革為研究，深入分析基于區域經(jīng)濟的MBA教育發(fā)展。

　　一、建立適合浙江區域經(jīng)濟發(fā)展的培養目標

　　結合對浙江區域經(jīng)濟發(fā)展的研究，我們認為浙江工業(yè)大學(xué)MBA項目的辦學(xué)使命是培養具有“東方智慧、國際視野、創(chuàng )新思維、社會(huì )責任”的商界精英。為實(shí)現上述目標，浙江工業(yè)大學(xué)在MBA培養過(guò)程中，必須結合浙江區域經(jīng)濟的特點(diǎn)，突出中小企業(yè)成長(cháng)的需要，注重前瞻性戰略思維能力的培養，系統知識學(xué)習和實(shí)戰經(jīng)驗提升相結合，課堂教學(xué)研討和企業(yè)考察剖析相結合，師生教與學(xué)互動(dòng)與班級同學(xué)相互交流學(xué)習相結合，國內學(xué)習與海外訪(fǎng)學(xué)相結合。

　　1. 通過(guò)浙江工業(yè)大學(xué)MBA階段在戰略管理、運營(yíng)管理、營(yíng)銷(xiāo)管理、財務(wù)管理、人力資源管理等方面的系統學(xué)習和訓練，能從戰略和全局的角度思考問(wèn)題，提升自己已有的管理經(jīng)驗，并能勝任不同管理崗位的領(lǐng)導和變革角色。

　　2. 浙江工業(yè)大學(xué)地處中國民營(yíng)經(jīng)濟最發(fā)達和企業(yè)最具活力的浙江省，浙江工業(yè)大學(xué)在創(chuàng )業(yè)管理方向有很強的實(shí)力，設立了創(chuàng )業(yè)MBA項目。通過(guò)定期組織MBA學(xué)生參加各類(lèi)管理競賽、創(chuàng )業(yè)大賽、專(zhuān)家講座、企業(yè)家演講、創(chuàng )業(yè)沙龍、參觀(guān)考察本地知名企業(yè)等活動(dòng)，培養學(xué)生的創(chuàng )業(yè)意識，感受企業(yè)家的創(chuàng )業(yè)精神和創(chuàng )業(yè)心得，提升創(chuàng )新思維和創(chuàng )業(yè)技能。

　　3. 浙江工業(yè)大學(xué)聘請國外知名教授、跨國公司高級管理人員以及浙江本土企業(yè)家進(jìn)行演講或參與課程教學(xué)，每年提供海外參訪(fǎng)等方式，增強全球視野。

　　4. 浙江工業(yè)大學(xué)MBA教育項目在教學(xué)中，采取相應的浙江區域經(jīng)濟案例討論、課堂演講、企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策模擬、拓展等活動(dòng)，從中強調團隊合作，培養學(xué)生團隊合作意識與能力。

　　5. 浙江工業(yè)大學(xué)MBA項目采取整合類(lèi)課程的方式，提供多層次、針對性的教學(xué)內容，著(zhù)力培養學(xué)生整合、鏈接知識能力、綜合剖析和解決問(wèn)題的能力、陳述表達答辯溝通的能力。

　　6. 浙江工業(yè)大學(xué)MBA鼓勵學(xué)生的終身學(xué)習，并持續為個(gè)人發(fā)展提供機會(huì )。每月舉行各種形式的活動(dòng)，面向學(xué)生和校友，通報各種信息，開(kāi)展聯(lián)誼活動(dòng)，與校之間進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研的合作，與校友共同促進(jìn)項目的發(fā)展。

　　7. 浙江工業(yè)大學(xué)MBA培養過(guò)程強調對學(xué)員社會(huì )責任的教育，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設了企業(yè)倫理和社會(huì )責任課程，并要求在有關(guān)課程中加強社會(huì )責任意識的教育。

　　二、進(jìn)行系統的課程改革

　　為了更好地適應培養目標，MBA項目進(jìn)行了課程改革，通過(guò)對這些管理課程的系統學(xué)習和訓練，MBA學(xué)生能將不同課程所學(xué)的`知識進(jìn)行整合，結合區域經(jīng)濟特色從戰略和全局的角度思考問(wèn)題，將自己已有的管理經(jīng)驗和所學(xué)的知識相結合，分析和解決各種不同的管理問(wèn)題。

　　1. MBA學(xué)位課課程主要是培養學(xué)生科學(xué)的思維方法，系統地學(xué)習MBA應掌握的工商管理基本管理理論和方法。

　　2. MBA公共選修課強調拓寬MBA學(xué)生各方面的知識、能力和管理技巧，尤其是充分融合東方管理智慧和創(chuàng )新思維的培養。

　　3. MBA方向選修課模塊強調各研究方向的深度教學(xué)，增強MBA學(xué)生在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐能力。每個(gè)方向模塊由5-6門(mén)課程組成，強調實(shí)務(wù)、微觀(guān)、深入的研究，各課程之間又形成一個(gè)有機的整體。

　　4. 必修環(huán)節強調培養學(xué)生的團隊意識和個(gè)人能力極限的突破，感受企業(yè)家的管理心得和創(chuàng )業(yè)精神，參與對管理實(shí)踐的調研并提出解決辦法，做好學(xué)位論文的選題。

　　5. 學(xué)位論文要求MBA學(xué)生運用所學(xué)的知識，解決管理實(shí)踐問(wèn)題。畢業(yè)論文是一次綜合的專(zhuān)題研究，一般要求寫(xiě)學(xué)生所在單位的管理與經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，論文形式多樣，以解決問(wèn)題為導向，可以是企業(yè)發(fā)展研究報告、企業(yè)診斷研究報告、市場(chǎng)預測研究報告、案例與分析報告、投資研究報告等。通過(guò)畢業(yè)論文的專(zhuān)題式研究，提高學(xué)員對所學(xué)知識的深度認識，整合知識，鏈接管理方法，從而加深對問(wèn)題的理解和提升解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

　　6. 每門(mén)課程落實(shí)體現使命的教學(xué)內容，MBA課程組不定期討論課程大綱，分析教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，不斷更新教學(xué)內容，探討新的教學(xué)方法。

　　三、創(chuàng )新項目建設分類(lèi)

　　為了更好地培養MBA學(xué)生，結合學(xué)生的特點(diǎn)以及職業(yè)發(fā)展，浙江工業(yè)大學(xué)MBA項目對培養方向進(jìn)行了分類(lèi)，有側重點(diǎn)地進(jìn)行教學(xué)培養。

　�。ㄒ唬┞殬I(yè)精英MBA項目方向

　　精英MBA項目采用統一的培養方案，尤其是統一的專(zhuān)業(yè)核心學(xué)位課，確保了MBA項目以通才性作為基礎。核心學(xué)位課程主要是系統地學(xué)習MBA應掌握的工商管理基本理論和方法，體現MBA培養復合性、綜合性和寬泛的特點(diǎn)。MBA方向模塊課則體現專(zhuān)業(yè)化，每個(gè)方向模塊課將多門(mén)課程有機組合成一個(gè)整體，增強MBA在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐能力。MBA方向模塊課的設計主要是針對具體某一職能/業(yè)務(wù)而安排相應的教學(xué)內容，采取相應的教學(xué)方法與手段，因此課程的職業(yè)特點(diǎn)明確。

　　在保持MBA項目通才性的基礎上，注重專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的技能提升，并滿(mǎn)足學(xué)生的差異化需求，設置了三個(gè)人才培養方向：戰略與營(yíng)銷(xiāo)管理、金融與投資管理、國際化經(jīng)營(yíng)。每個(gè)方向設有5-6門(mén)選修課，供學(xué)生選修。

　�。ǘ�）創(chuàng )業(yè)MBA項目方向

　　浙江工業(yè)大學(xué)地處中國民營(yíng)經(jīng)濟最發(fā)達和企業(yè)最具活力的浙江省，憑借多年在中小企業(yè)和創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)方向所積累的學(xué)科優(yōu)勢，設立創(chuàng )業(yè)MBA項目。該項目?jì)?yōu)選正處于創(chuàng )業(yè)階段或準備創(chuàng )業(yè)的學(xué)生選擇這一特色項目，教學(xué)內容貼近創(chuàng )業(yè)型企業(yè)的特征和要求，教學(xué)方法更靈活，大量引入創(chuàng )業(yè)界的實(shí)踐型講師參與課堂教學(xué)，更多地走出去與創(chuàng )業(yè)型企業(yè)交流學(xué)習，組織學(xué)生參加創(chuàng )業(yè)大賽，更多地安排專(zhuān)家講座和企業(yè)家演講，培養學(xué)生的創(chuàng )業(yè)意識和技能。

　�。ㄈ�）項目設計特點(diǎn)

　　MBA項目在設計思路和教學(xué)內容安排上，遵循為浙江區域經(jīng)濟建設培養商界精英和創(chuàng )業(yè)英才的要求進(jìn)行，具體表現在：

　　1. 根據職業(yè)精英人才和創(chuàng )業(yè)人才的不同特點(diǎn)，形成兩種不同的培養路徑，設置了相應的人才培養方案。

　　2. 在課程選擇上以培養高級職業(yè)經(jīng)理人和創(chuàng )業(yè)人才所需具備的能力為目標，既要保證工商管理知識體系的完整性，又具實(shí)用針對性，在基礎理論與實(shí)際管理知識方面進(jìn)行平衡，從而使學(xué)生的知識結構符合培養要求。

　　3. MBA課程采用混合授課方式，課程由教師講授、外聘專(zhuān)家講授、企業(yè)參訪(fǎng)、案例討論、課程論文等多種形式組成。要求實(shí)際問(wèn)題導向，避免單調的理論講授。每門(mén)MBA課程均需以實(shí)際管理問(wèn)題為對象，完成相應篇幅的課程作業(yè)或課程論文報告。

　　4. 培養方案中整合信息、生物、化工、機械等工科優(yōu)質(zhì)師資主講工程技術(shù)前沿專(zhuān)題，把浙江工業(yè)大學(xué)工科的優(yōu)勢融入到MBA教學(xué)中。

　　5. 專(zhuān)門(mén)設立強調實(shí)踐導向的MBA整合類(lèi)課程，整合類(lèi)課程以實(shí)際管理問(wèn)題為對象，將多部分內容有機組合成一個(gè)整體，課程要求完成實(shí)際管理問(wèn)題的解決方案。如整合類(lèi)課程“經(jīng)營(yíng)模擬”,學(xué)生在教師的指導下，完成作為一個(gè)企業(yè)所需要開(kāi)展的戰略管理、人力資源管理、運營(yíng)管理、營(yíng)銷(xiāo)管理和財務(wù)管理等一系列分析與決策工作，從而培養學(xué)生整合性的管理技能。

　　6. 海外訪(fǎng)學(xué)和海外著(zhù)名企業(yè)考察將進(jìn)一步延伸與真實(shí)管理世界的聯(lián)系，拓展學(xué)生的國際視野。海外訪(fǎng)學(xué)一般是事先準備，根據學(xué)生的要求，雙方商定講座內容與形式，企業(yè)考察內容與討論話(huà)題，然后再進(jìn)行，從而確保海外訪(fǎng)學(xué)的針對性和高效性。

　　7. 重視用人單位在課程發(fā)展中的參與，通過(guò)聘請校外導師，邀請企業(yè)家講座、到企業(yè)參訪(fǎng)、建立企業(yè)實(shí)習基地等，加強與企業(yè)的聯(lián)系，豐富MBA培養模式。每年每個(gè)班有數次走出學(xué)校，到企業(yè)現場(chǎng)進(jìn)行移動(dòng)課堂教學(xué)，參觀(guān)考察企業(yè)，邀請當地企業(yè)家講座與座談，從而進(jìn)一步了解用人單位期望，又讓學(xué)生有機會(huì )直接接觸社會(huì )與實(shí)際管理問(wèn)題。MBA項目每周至少舉行一次各種類(lèi)型的講座，拓展學(xué)生的視野，增加學(xué)生接近商業(yè)的新知識和新思想的機會(huì )。

　　8. 要求MBA學(xué)生完成課程學(xué)習后，到企業(yè)進(jìn)行為期半年的專(zhuān)題調研。MBA同學(xué)可以從這些實(shí)際工作中實(shí)踐所學(xué)的知識，提高實(shí)踐能力。

　　9. MBA在整個(gè)項目過(guò)程中強調創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)精神，注重基于互聯(lián)網(wǎng)的經(jīng)營(yíng)思維和技能的訓練，培養學(xué)生的創(chuàng )新創(chuàng )業(yè)能力和互聯(lián)網(wǎng)意識。

　　參考文獻

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　　[3]王亞林.我國MBA教育改革問(wèn)題探析[J].繼續教育研究，2015（6）.

　　基金項目：2011年度浙江工業(yè)大學(xué)研究生教學(xué)改革項目

　　作者簡(jiǎn)介：徐振浩（1984-），男，講師，從事研究生教育和管理工作。

　　幸福教育的最終目的論文 篇14

　　摘要：文章主要從美的本質(zhì)和對美育的理解出發(fā)，提出美術(shù)教育的目的在于培養人、發(fā)展人，使之成為身心健康的完善的人，同時(shí)針對美育在當今社會(huì )中存在的一些現實(shí)問(wèn)題，論證了美育的目的和作用。

　　關(guān)鍵詞：美育；素質(zhì)教育；社會(huì )功能；經(jīng)濟功能

　　愛(ài)美是人類(lèi)的天性。人類(lèi)自從在勞動(dòng)中誕生美之后，就尋找著(zhù)美，追求著(zhù)美，創(chuàng )造著(zhù)美―――既孜孜不倦地用美的規律塑造客觀(guān)世界，也孜孜不倦地用美的規律塑造著(zhù)自身。馬克思說(shuō)：“社會(huì )的進(jìn)步，是人類(lèi)追求美的結晶�！泵佬g(shù)教育對人的綜合素質(zhì)的提高具有重要作用，它是素質(zhì)教育的重要組成部分，美育的目的是培養健全高尚的人格，塑造完美理想的人性，創(chuàng )造美好的人生，事實(shí)上每一種教育的最終目的都是如此，只是美育是最直接的途徑和最有效的辦法。

　　一、美的本質(zhì)及美育的含義

　　生活中到處都是美，可又有多少人真正清楚什么是美呢？筆者認為美是一種有規律的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，它蘊涵著(zhù)客觀(guān)規律與長(cháng)遠目的高度融合的和諧自由關(guān)系的理想存在。羅丹說(shuō)：“美對于我們的眼睛來(lái)說(shuō)，不是缺少存在，而是缺少發(fā)現�！�

　　美的本質(zhì)是天人合一的和諧自由的理想關(guān)系，它包含著(zhù)認識關(guān)系和功利關(guān)系，又不同于認識關(guān)系和功利關(guān)系，體現出真善統一的特色，它具有人類(lèi)社會(huì )性、客觀(guān)實(shí)現性、形象直覺(jué)性、精神功利性、和諧自由性、新穎獨特性等基本特征。

　　美術(shù)教育，通常稱(chēng)為審美教育，是審美和教育的融合。美育是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人，它借助于自然美、社會(huì )美和藝術(shù)美，培養人具有正確的審美觀(guān)念、高尚的道德情操和感受美、鑒賞美、創(chuàng )造美的能力的教育。

　　所謂美育的本質(zhì)，是指美育這種教育的本體存在及其特殊的質(zhì)的規定性。也就是說(shuō)，美育，這一概念它體現的應是其本體存在的內部聯(lián)系。因此，要全面、準確地把握美育的本質(zhì)，就必須以全面、準確地把握美育本體這一整體存在及其內部聯(lián)系為前提。美術(shù)教育不同于德、智、體等教育，它只是通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式，來(lái)提高人的素質(zhì)和修養，來(lái)轉移人的心理氣質(zhì)，改變人的精神面貌，從而達到全面培養人的目的，也就是使人的身心得到和諧的發(fā)展，成為具有崇高情操與富有實(shí)踐能力的人。它有主體審美感受能力、美認識能力的培養問(wèn)題，也有主體在實(shí)踐中創(chuàng )造美的能力的培養以及自我完善的追求等更加重要的問(wèn)題。

　　二、美育的目的

　　馬克思說(shuō)：“人和動(dòng)物不同，人的活動(dòng)都是有意識的生命活動(dòng)�！币驗槿说幕顒�(dòng)是有意識的，所以都自覺(jué)或不自覺(jué)地具有一定的目的。所謂完美的人，是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和娛樂(lè )。作為一種社會(huì )關(guān)系，標志著(zhù)人與人之間關(guān)系的和諧與協(xié)調，也充分體現了中國傳統文化和審美特有的功能與性質(zhì)。

　　美育的任務(wù)在于鼓舞人們去愛(ài)美、欣賞美、追求美，使人充滿(mǎn)對生活的信心和希望。美育作為一種愛(ài)的教育，能自覺(jué)培養學(xué)生自愛(ài)與愛(ài)他，以及愛(ài)學(xué)校、愛(ài)社會(huì )、愛(ài)祖國、愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)和平、愛(ài)生活的情感態(tài)度，他們能在愛(ài)的體驗中獲得審美的共鳴和喜悅，建立起一種人與人、人與社會(huì )、人與自然之間的和諧。由于美育不帶有功利色彩，通過(guò)審美教育，不僅能培養和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng )造力，而且能美化人自身，即幫助學(xué)生樹(shù)立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因而，美育的根本宗旨是培育學(xué)生的人格和心靈。有了好的人格和美的心靈，他們就能用正確的觀(guān)點(diǎn)看待任何事物，遵循理解人、關(guān)心人、尊重人、信任人的原則處理人際關(guān)系，用一種讓對方樂(lè )于接受的方式交流溝通。同時(shí)，也能用正確的審美標準約束自己的言行。此外，由于有了正確的審美觀(guān)，人們會(huì )不斷發(fā)現生活的美好，從而熱愛(ài)生活并不斷去創(chuàng )造美好的生活。他們也必將把與人的和諧交往作為美好生活的.一個(gè)重要組成部分。

　　三、美育在素質(zhì)教育中的作用

　　素質(zhì)教育是做人的基本的教育。素質(zhì)教育不是單獨進(jìn)行的，它潛在于智育、德育、美育、體育等以及各種日常的活動(dòng)。美育由于它自身的特點(diǎn)，在培養人的優(yōu)良素質(zhì)方面有著(zhù)特殊重要的作用。要想在教育實(shí)踐中切實(shí)地把素質(zhì)教育擺在首位，美育，是一個(gè)極好的切入口；重視審美教育的獨特功能，可以把目前正在實(shí)施的素質(zhì)教育改革向更深更廣的層面推進(jìn)。

　　美育在素質(zhì)教育中的作用與地位，可歸納為以下幾個(gè)方面：

　　1.有利于陶冶人的情操。情感是人對待周?chē)�現實(shí)和對待自身態(tài)度的一種穩定而持久的體驗。情感既反映人對人的態(tài)度，也反映人對事物的態(tài)度，因此是反映現實(shí)的特殊形式。列寧就曾經(jīng)指出：“沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對真理的追求�！泵佬g(shù)中的形、色、質(zhì)是人類(lèi)情感的載體，是作用于人的感官的直觀(guān)形象與符號，容易喚起人的情感體驗。情感性同樣是美術(shù)課程的重要性質(zhì)，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習美術(shù)的動(dòng)力，不僅如此，美術(shù)課程本身就直接影響學(xué)生的情感、態(tài)度。美術(shù)課程不僅使學(xué)生的不良情緒得以釋放和宣泄，恢復他們心理的平衡，而且有益于學(xué)生情感的不斷升華。美育就是運用人類(lèi)社會(huì )創(chuàng )造的一切美，對人進(jìn)行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實(shí)的靈魂，并滲透到整個(gè)內心世界與生活中去，形成一種自覺(jué)的理性力量。這是其他教育無(wú)法做到的。

　　2.有利于促進(jìn)心理結構的“內化”。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，就是要將道德、知識等教育轉化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結合，并滲透到其他教育中去。一個(gè)人僅知道什么是不夠的，只有從情感上產(chǎn)生愛(ài)好，才能心悅誠服，才會(huì )在行動(dòng)中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng )造性�？梢�(jiàn)，美育具有全方位的作用。

　　3.有利于提高思維能力。人類(lèi)認識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。形象思維是藝術(shù)活動(dòng)，尤其是美術(shù)活動(dòng)中的一種基本思維方式，所以美術(shù)課程不僅能幫助學(xué)生有效地豐富形象儲存，而且能訓練學(xué)生形象思維的能力，兩種思維密切相關(guān)，從思維的發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，形象思維是基礎，沒(méi)有形象思維也就沒(méi)有邏輯思維。所以，要提高人的思維能力，尤其對于廣大青少年來(lái)說(shuō)，更要注意形象思維教育。

　　從上面論述中可以看出，美育的社會(huì )功能在于全面培養人，它是從塑造美的心靈著(zhù)手，使個(gè)體成為一種立體。因此，美育著(zhù)眼的是整個(gè)的人，是人身心的健全發(fā)展，所以，美育能從更高的角度體現人的本質(zhì)要求和理想。

　　四、美術(shù)教育的時(shí)代呼喚

　　社會(huì )健康、完善的發(fā)展就需要健康、完善的新型人才。美育是社會(huì )主義教育不可缺少的組成部分，對人的全面發(fā)展起著(zhù)重要的作用。年青一代的理想、道德才智和情操的樹(shù)立、培養，都不能離開(kāi)美育的影響和熏陶。

　　培養愛(ài)心，當然不只是美育的任務(wù)，各種教育都應將它納進(jìn)去，但美術(shù)教育有它特殊的作用。審美是人類(lèi)愛(ài)心培養的主要方式之一。愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)自然，愛(ài)自己，愛(ài)生活，健全的人格理應如此。充滿(mǎn)愛(ài)心的人必然是美的人，一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)的社會(huì )必然是美的社會(huì )。

　　審美想象、直覺(jué)與創(chuàng )造力的培養是人類(lèi)最可貴的素質(zhì)之一。審美的創(chuàng )造力主要表現為想象�？梢哉f(shuō)，創(chuàng )造新事物是想象最本質(zhì)的特點(diǎn)。正是因為審美心理特點(diǎn)是想象，所以審美對于創(chuàng )造力的培養具有特殊重要的作用。同時(shí)，美育作為完美人格的最基本的建構手段，能夠培養人的道德情操，陶冶人的美好心靈，促使人的道德素質(zhì)獲得全面而充分的提高。

　　中華民族有著(zhù)幾千年的悠久歷史，有著(zhù)相當深厚的文化底蘊。美術(shù)教育是全面發(fā)展教育的有機組成部分，它可以給學(xué)生以積極的思想影響。美好的藝術(shù)形象，可以給學(xué)生展示出社會(huì )生活的畫(huà)卷，展現出美好的心靈和高尚的情操，形象深刻地揭示社會(huì )生活的本質(zhì)并提供區別善惡、美丑、榮辱、正義與邪惡的標準�！八囆g(shù)來(lái)源于生活”，在美術(shù)教學(xué)中，首先應啟發(fā)學(xué)生認識生活，啟發(fā)他們去發(fā)現美、創(chuàng )造美，提高學(xué)生觀(guān)察、記憶、想象、創(chuàng )造以及鑒賞藝術(shù)的能力，初步樹(shù)立良好、正確的審美觀(guān)點(diǎn)。

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　　[3]張晶.美學(xué)之思：理的審美化存在[M].北京：廣播學(xué)院出版社，2003.

　　幸福教育的最終目的論文 篇15

　　摘 要: 本文根據商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)目標,從英語(yǔ)思維、交流意圖、猜測能力和想象力四個(gè)方面闡述了如何在商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行有目的的口語(yǔ)訓練,培養他們的語(yǔ)言交際能力。

　　職業(yè)教育以就業(yè)為導向,必須始終把就業(yè)目標放在第一位。就商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)而言,必須加強學(xué)生就業(yè)的競爭力,這其中就包括語(yǔ)言表達能力,BEC 口試更特別強調話(huà)語(yǔ)運用這一能力。

　　1 商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的主要目標

　　對于商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言,口試是BEC 考試中最具有挑戰性的一個(gè)環(huán)節。該測試一般分為三部分:第一部分是考官就一般問(wèn)題對考生進(jìn)行提問(wèn),要求考生介紹個(gè)人概況和對一般事物的看法,一般較少涉及商務(wù)知識;第二部分是考生根據提示就某個(gè)商務(wù)話(huà)題發(fā)表觀(guān)點(diǎn)并講述理由,要求考生能夠連貫地組織起一段商務(wù)發(fā)言;第三部分是考官提供一個(gè)商務(wù)情景,考生彼此交換看法,要求學(xué)生能利用推測及對比等方式進(jìn)行討論,表達贊同、反對、捍衛自己的觀(guān)點(diǎn)等。第二、三部分的考題具有較強的專(zhuān)業(yè)性且涵蓋的范圍很廣,難度較大。以筆者所在學(xué)校為例,每年都有商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生報考BEC考試,但是BEC 口試的通過(guò)率卻遠低于筆試的通過(guò)率,口試成績(jì)不理想也實(shí)實(shí)在在地影響了學(xué)生BEC 考試的總體成績(jì),口語(yǔ)教學(xué)依然是英語(yǔ)教學(xué)中的一個(gè)薄弱環(huán)節。

　　2 高職商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)應注重培養學(xué)生以下幾方面的能力

　　目前口語(yǔ)教學(xué)有多種教學(xué)方法,包括但不限于朗讀、復述、圖片描述、小組討論、角色扮演、模仿、短劇表演、游戲、英文歌曲、英語(yǔ)角、演講、辯論、電影欣賞、口頭作文、英語(yǔ)繞口令、聽(tīng)譯訓練、總結發(fā)言、商務(wù)報告因此,學(xué)生口語(yǔ)成績(jì)未能得到有效提高,原因并不在于教學(xué)方式的單一,而在于這些教學(xué)方法在教學(xué)中如何得到具體使用,筆者認為,目前高職商務(wù)英語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)在使用各種教學(xué)方法的同時(shí),更應注重對學(xué)生實(shí)際應用能力的培養。

　　2.1 培養學(xué)生的英語(yǔ)思維

　　掌握一門(mén)外語(yǔ)實(shí)際上是要熟悉并掌握一種思維方法。用英語(yǔ)思維是指排除本族語(yǔ)或本族語(yǔ)的干擾,用英語(yǔ)直接理解、判斷和表達的能力。沒(méi)有經(jīng)過(guò)英語(yǔ)思維能力訓練的人,大都是把聽(tīng)的東西譯成自己的 母語(yǔ)后再儲存在記憶里。筆者發(fā)現,大多數學(xué)生在練習口語(yǔ)時(shí)經(jīng)常最先想象相應的中文,再找相應的英文表達,他們每人都有一個(gè)電子字典,在不懂怎樣用英語(yǔ)表達某個(gè)具體信息的時(shí)候,馬上打開(kāi)電子字典,輸入要表達的中文意思,然后再翻譯成英語(yǔ)。這種在課堂上潛意識地把教師表達的英文內容翻譯成中文加以理解,在表達前,再把語(yǔ)義信息,即他想說(shuō)的,在腦子里下意識地尋求母語(yǔ)的表達式,然后再把它譯成英語(yǔ)呈現出來(lái)的做法不可避免地會(huì )導致母語(yǔ)的干擾,而且這樣借助于母語(yǔ)表達出來(lái)的東西是不可能地道的。BEC 口試主要是根據商務(wù)工作人員的日常具體工作需要來(lái)制定測試的交際項目和任務(wù)的,顯而易見(jiàn),他們交流的對象就是滿(mǎn)口英文的外國客戶(hù),教師更應該引導學(xué)生有效地從骨子里來(lái)用符合英美人的思維方式來(lái)描述一件事情或一個(gè)過(guò)程。從教學(xué)實(shí)際來(lái)看,培養學(xué)生的英語(yǔ)思維能力,可以從信息接受和信息輸出兩個(gè)方面著(zhù)手。

　　信息接受方面:教師應該用英語(yǔ)組織課堂教學(xué),并盡量做到全英語(yǔ)授課,用簡(jiǎn)單、清楚、流利的英語(yǔ)來(lái)表達自己的思想,或解釋某一個(gè)語(yǔ)法點(diǎn)和難詞、難句,并且在課堂上多用英語(yǔ)和學(xué)生進(jìn)行交流,給學(xué)生創(chuàng )造口語(yǔ)的練習機會(huì )。在上課時(shí),無(wú)論開(kāi)場(chǎng)白,還是正課,都盡量使用英語(yǔ)完成,包括解釋相關(guān)商務(wù)專(zhuān)題的背景知識,講解課文內容、中心思想、詞匯和句子,以及布置作業(yè)或提醒學(xué)生注意課堂紀律,這樣非常有助于學(xué)生聽(tīng)說(shuō)能力的培養,學(xué)生會(huì )有意無(wú)意地去模仿并得到提高。

　　信息輸出方面:學(xué)生應養成使用英——英字典的習慣,學(xué)會(huì )用英語(yǔ)準確、簡(jiǎn)潔地定義一個(gè)東西,加強用英語(yǔ)解釋英語(yǔ)的訓練。一個(gè)學(xué)生如果習慣或依賴(lài)英- - 漢字典,對事物的描述就很單一,碰到一個(gè)單詞不會(huì )說(shuō),就會(huì )很尷尬、很緊張,從而影響了流利度;使用英- - 英字典有助于提高口語(yǔ)能力,堅持讓學(xué)生使用英- - 英字典一個(gè)階段后,他們對一個(gè)事物就會(huì )有不同的描述方法,當碰到一個(gè)不會(huì )說(shuō)的單詞時(shí),就會(huì )很自然地切換到另外一種描述方式上去了,同時(shí),使用英- - 英字典可以幫助學(xué)生跳過(guò)中文的中間環(huán)節,直接理解單詞的含義,從而提高學(xué)生的英語(yǔ)反映速度。商務(wù)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生工作的實(shí)際需要使他們幾乎不可能借助中文來(lái)與外國客戶(hù)交流,因此,習慣使用英-- 英字典更有助于他們在以后的工作中有效完成任務(wù)。

　　2.2 培養學(xué)生的交流意圖

　　交流的需要產(chǎn)生學(xué)習的動(dòng)機和興趣。學(xué)生只有在有交流意圖時(shí),才會(huì )去開(kāi)口說(shuō)話(huà),而且學(xué)生的口語(yǔ)能力只有在將自己的思想轉化成語(yǔ)言時(shí)才得以表現出來(lái),所以要提高學(xué)生的口語(yǔ)交流能力,首先必須要激發(fā)他們的交流意圖和說(shuō)話(huà)動(dòng)機,使學(xué)生愿意開(kāi)口講話(huà),積極使用英語(yǔ)來(lái)表達思想。在實(shí)施口語(yǔ)教學(xué)時(shí),許多教師往往采用的是與思想脫節的機械訓練,要求學(xué)生刻意去模仿,所以學(xué)生只是為了課堂上應付老師才會(huì )開(kāi)口。以情景對話(huà)為例:一般的做法是把學(xué)生分組,以教師給定的對話(huà)模板為樣板,根據指定內容進(jìn)行對話(huà),要求每個(gè)小組成員都積極參加,并把學(xué)過(guò)的內容用英語(yǔ)表達出來(lái)。而實(shí)際上,口語(yǔ)的學(xué)習與提高不是簡(jiǎn)單的背單詞、句型以及造句,它是離不開(kāi)特定的語(yǔ)言環(huán)境的,所以,學(xué)習口語(yǔ)應該從特定的語(yǔ)境入手。設計口語(yǔ)活動(dòng)時(shí),應盡可能考慮將真實(shí)的生活環(huán)境、真實(shí)的交際目的和真正的角色有效地結合起來(lái),使學(xué)生感到自己是在現實(shí)的交際

　　環(huán)境中,所談?wù)摰脑?huà)題是與生活實(shí)踐相聯(lián)系的,使學(xué)生感到有言可發(fā),有言可談,這樣就自然而然地產(chǎn)生交流的意圖了。B E C考核的是商務(wù)運作中英語(yǔ)使用的規范化,BEC 口試在測試考生的口頭交際能力時(shí),要求學(xué)生真正的參與建立和保持商務(wù)關(guān)系的交際,雙方通過(guò)交流,得到自己所需要的信息,體現了交際的真實(shí)需要,交流的真實(shí)性、情景性和交互性非常突出,學(xué)生在仿真的國際商務(wù)環(huán)境中,通過(guò)反復實(shí)踐,快速、熟練、規范地掌握從事商務(wù)活動(dòng)的各項活動(dòng)的操作的要領(lǐng)和技能,做到真正“能說(shuō)會(huì )做”。如:根據實(shí)際生活需要——緊扣生活,讓學(xué)生在生活實(shí)踐中學(xué)習和運用英語(yǔ),如學(xué)到問(wèn)路這一話(huà)題時(shí),可以組織學(xué)生到室外結合實(shí)際場(chǎng)景進(jìn)行訓練,在接近真實(shí)的`情景中學(xué)習和訓練口語(yǔ),學(xué)生的表達意圖也自然而然隨著(zhù)產(chǎn)生。

　　根據實(shí)際業(yè)務(wù)需要——商務(wù)模擬訓練通過(guò)內容豐富、專(zhuān)業(yè)面廣、難度適宜饒有趣味的商務(wù)材料,幫助學(xué)生了解商務(wù)英語(yǔ)獨特的語(yǔ)言現象,促使學(xué)生積極參與商務(wù)口語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。如開(kāi)展模擬交易會(huì ),讓同學(xué)們每人帶來(lái)自己的書(shū)籍、玩具、學(xué)習用品等,相互置換,在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生要介紹自己物品,進(jìn)行詢(xún)問(wèn),討價(jià)還價(jià)等;開(kāi)展模擬商務(wù)談判,把全班同學(xué)分成若干組,每?jì)尚〗M分別代表合作的兩家公司,一一對應進(jìn)行有針對性的談判,在各小組內部同樣可以以公司組織機構的形式進(jìn)行人員分工。參加模擬訓練的過(guò)程,不僅是鍛煉口語(yǔ)的過(guò)程,也是同學(xué)們相互尋找差距、不斷完善自己的過(guò)程。

　　根據實(shí)際就業(yè)需要——模擬招聘會(huì )旨在讓同學(xué)們通過(guò)“實(shí)戰演習”,樹(shù)立自主擇業(yè)的意識,體驗自主擇業(yè)的 感受,從而鍛煉學(xué)生的表達力、觀(guān)察力、應變力、合作力、學(xué)以致用能力等等。這種提前熱身的做法,讓學(xué)生明確學(xué)習目標、關(guān)注社會(huì )生活、擴展社會(huì )視野,為日后的就業(yè)和發(fā)展儲備相應的知識,提前知道應聘的流程及需要注意的細節,為以后的求職奠定一個(gè)基礎。

　　2.3 培養學(xué)生的猜測能力

　　猜測是人們的一種思維活動(dòng).不管是對過(guò)去發(fā)生的事情還是對未知的將來(lái),人們對拿不準的事情都會(huì )進(jìn)行一番猜測或推斷,猜測對學(xué)好口語(yǔ)很重要。在交流中如果有一個(gè)詞沒(méi)有聽(tīng)懂,不可能馬上去查字典,這時(shí)候就需要猜測來(lái)架起一座橋梁來(lái)彌補這個(gè)缺口,否則交流就會(huì )中斷。如果講究背詞背句型、背語(yǔ)調,這樣導致的結果就是很多人用英語(yǔ)表達的時(shí)候總會(huì )停下來(lái)思考,實(shí)際上是在記憶中尋找曾經(jīng)背過(guò)的東西。如果他能猜測的話(huà),就不會(huì )出現這種現象。

　　運用圖式理論進(jìn)行口語(yǔ)訓練有助于培養學(xué)生的猜測能力�，F代認識心理學(xué)的圖式理論認為,人的知識是以圖式的形式貯存于大腦中。在學(xué)習英語(yǔ)時(shí),把英語(yǔ)詞語(yǔ)表達的概念與他們網(wǎng)絡(luò )系統中的圖式對比,或對號入座、或加以修飾、或構建新的圖式,以建立起—套類(lèi)似于以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人們所擁有的圖式網(wǎng)絡(luò )。處于活躍狀態(tài)的圖式是思維、推測、判斷的基礎,使我們有可能預測說(shuō)話(huà)人將要表達的內容。一旦說(shuō)話(huà)人所描述的內容與這些圖式相吻合,它們就會(huì )啟用,有了意義�？梢�(jiàn),學(xué)習和應用外語(yǔ)的過(guò)程實(shí)際上是—個(gè)信息處理和存貯的過(guò)程,口語(yǔ)能力的強弱主要取決于大腦中圖式信息是否豐富。輸入的信息激活內在的相關(guān)圖式使大腦能對信包進(jìn)行判斷理解,并對未輸入的信息進(jìn)行預測,然后迅速地轉化成為語(yǔ)音信息。因此,開(kāi)口說(shuō)話(huà),進(jìn)行語(yǔ)言交際便成了大量聽(tīng)的必然結果,教師可以通過(guò)一些練習的設計,加強聽(tīng)力訓練,培養學(xué)生的猜測能力。學(xué)說(shuō)必須從聽(tīng)開(kāi)始,先聽(tīng)別人說(shuō),反復多聽(tīng)幾次,通過(guò)一些線(xiàn)索來(lái)進(jìn)行猜測某個(gè)詞語(yǔ)或者是用法的意思,知道怎樣說(shuō),以及在什么情況下說(shuō)什么 時(shí),便會(huì )產(chǎn)生強烈的想說(shuō)話(huà)的愿望。

　　2.4 培養學(xué)生的想象力

　　開(kāi)展英語(yǔ)活動(dòng)有利于激發(fā)學(xué)生豐富的想象力和強烈的創(chuàng )造意識,充分發(fā)展他們的個(gè)性。比如,每當學(xué)生學(xué)完一個(gè)商務(wù)專(zhuān)題后,可以要求他們聯(lián)系新內容和舊知識,并通過(guò)網(wǎng)絡(luò )查找相關(guān)資料,設想一個(gè)情景,編成對話(huà)或小品表演,讓學(xué)生主動(dòng)充分地融入專(zhuān)題;可以組織豐富的課外活動(dòng),讓學(xué)生在班會(huì )、晚會(huì )、校慶會(huì )或和校外朋友聯(lián)歡會(huì )上表演自編自演的英語(yǔ)節目;可以要求學(xué)生把英語(yǔ)知識應用于日常生活中,在逛街、購物、交友等時(shí)時(shí)刻刻都盡量使用英語(yǔ);還可以以漫畫(huà)或動(dòng)畫(huà)flash 等形式給學(xué)生提供生動(dòng)、形象、直觀(guān)的情景演示;同時(shí)可以借助多媒體設備。播放一些碟片,去掉原配音,讓學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)略配音,鼓勵學(xué)生自創(chuàng )符合劇情的英文對白?學(xué)生在這些活動(dòng)中是主人,他們能自由地展開(kāi)豐富的想象,創(chuàng )造出符合自己意愿的新東西,并能以產(chǎn)生成就感的喜悅心情更熱情主動(dòng)地投入新的學(xué)習。

　　3 結語(yǔ)

　　培養學(xué)生,學(xué)生的交際能力是我們外語(yǔ)教學(xué)的主要目標,但是如何實(shí)現這一目標,還需要我們不斷的探索、研究和實(shí)踐。在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中,教師要善于引導,培養他們良好的學(xué)習方法和習慣,使他們的口語(yǔ)水平和英語(yǔ)表達能力不斷加強。

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　　幸福教育的最終目的論文 篇16

　　摘要：我國正處于社會(huì )轉型的新時(shí)期，人們在道德觀(guān)念和價(jià)值認識上呈現多元化，市場(chǎng)經(jīng)濟本身的功利性等負面因素，對技工學(xué)校的職業(yè)道德教育形成了巨大的沖擊。筆者從職業(yè)道德教育滲透到課堂教學(xué)、日常管理以及與行業(yè)要求緊密結合、引入企業(yè)文化、培養學(xué)生自我教育能力等方面提出了加強職業(yè)道德教育的看法。

　　關(guān)鍵詞：技工學(xué)校；職業(yè)道德教育；思考

　　我國正處于社會(huì )轉型的新時(shí)期，各種思維方式、價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生了劇烈的碰撞，深刻地影響著(zhù)人們的道德觀(guān)念、道德情感和道德行為。一方面人們的競爭意識、效益意識、民主法制意識大大增強，但同時(shí)也滋長(cháng)了拜金主義、唯利是圖和其它一些不正確的思想意識和道德觀(guān)念。市場(chǎng)經(jīng)濟本身的功利性等負面因素，對技工學(xué)校的職業(yè)道德教育已經(jīng)形成了巨大的沖擊。

　　日前我國新增勞動(dòng)力中，約有60％是由各類(lèi)職業(yè)學(xué)校輸送，其職業(yè)道德水平在很大程度上影響了從業(yè)人員隊伍的整體職業(yè)道德水平。技工學(xué)校如何加強職業(yè)道德教育，把學(xué)生培養成適應現代社會(huì )發(fā)展需要、德才兼備、知行統一的高素質(zhì)勞動(dòng)者，已越來(lái)越引起人們的重視。

　　一、加強技工職業(yè)道德教育的意義

　　1．學(xué)生就業(yè)和成才的客觀(guān)需要

　　社會(huì )主義建設事業(yè)需要數以?xún)|計的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數以千萬(wàn)計的專(zhuān)門(mén)人才和一大批拔尖創(chuàng )新人才。技工生的成才‘意識很強烈，但一部分人缺乏明確的目標定位，在實(shí)際丁作中，眼高手低，缺乏敬業(yè)精神、合作精神和奉獻意識，責任心差，集體觀(guān)念淡薄，對工作環(huán)境、待遇等較為挑剔。然而絕大多數企業(yè)卻十分看重員工的職業(yè)道德素質(zhì)，把人品、敬業(yè)、責任感作為聘用員工的先決條件。加強職業(yè)道德教育，有利于技工生形成良好的職業(yè)道德素養，縮小與用人單位對人才需求目標的差距，使他們成為社會(huì )需要的合格人才。

　　2．各行各業(yè)持續發(fā)展的需要

　　技工學(xué)校肩負著(zhù)為各行各業(yè)培養生產(chǎn)、服務(wù)、管理一線(xiàn)實(shí)用人才的重任，其畢業(yè)生的職業(yè)道德水平在很大程度上影響了企業(yè)員工的整體職業(yè)道德水平。加強和改進(jìn)技工學(xué)校的職業(yè)道德教育，不僅關(guān)系到一所學(xué)校的聲譽(yù)，也關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的發(fā)展興衰和市場(chǎng)形象。如果技工學(xué)校的職業(yè)道德教育只是停留在職業(yè)道德知識和規范的傳授上，那么學(xué)生即使了解和掌握了，也很難在今后的工作實(shí)踐中將它們轉換成為必要的道德選擇能力和道德判斷能力，畢業(yè)生的認知與企業(yè)的職業(yè)道德要求出現錯位，就容易造成企業(yè)用人方面的職業(yè)道德風(fēng)險，對企業(yè)自身的持續發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

　　3．社會(huì )和諧發(fā)展的需要

　　職業(yè)道德建設是一個(gè)國家經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )文明進(jìn)步的重要標志之一。技工學(xué)校的職業(yè)道德教育，是形成學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的基礎，而這些畢業(yè)生職業(yè)道德素質(zhì)的'高低，將直接關(guān)系到整個(gè)社會(huì )職業(yè)道德風(fēng)險的大小，技工學(xué)校畢業(yè)生作為社會(huì )新增勞動(dòng)力的主體，其職業(yè)道德風(fēng)險的客觀(guān)存在，直接影響著(zhù)整個(gè)社會(huì )的安定和文明。所以，降低和緩解他們的職業(yè)道德風(fēng)險，不僅是他們個(gè)人的問(wèn)題，也是作為用人單位企業(yè)的問(wèn)題，更是關(guān)系到整個(gè)社會(huì )道德風(fēng)尚提高的問(wèn)題。

　　二、加強職業(yè)道德教育的舉措

　　1．正確認識技工學(xué)校培養目標的職業(yè)性，處理好專(zhuān)業(yè)理論教育與職業(yè)道德教育的關(guān)系

　　技工教育它不同于普通高等教育，其重要特征是鮮明的職業(yè)性，它側重培養工藝型、操作型、應用型的中、高級技能人才。與此相適應，技工學(xué)校德育的重點(diǎn)之一就是要抓好職業(yè)道德教育，培養學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)。教育學(xué)生樹(shù)立遠大的理想，愛(ài)校、愛(ài)專(zhuān)業(yè)；對自己有一個(gè)明確的定位，既不好高驁，也不妄自菲��；教育學(xué)生不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng )新；大力倡導以“愛(ài)崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會(huì )”為主要內容的職業(yè)道德。技工學(xué)校德育應緊緊抓住職業(yè)性這一鮮明特色，以增強學(xué)生的職業(yè)意識、專(zhuān)業(yè)意識、技術(shù)道德意識為主要任務(wù)。

　　2．通過(guò)課堂教學(xué)滲透職業(yè)道德教育

　　技工學(xué)校在開(kāi)展職業(yè)道德教育過(guò)程中，先從課堂理論教學(xué)入手，逐步向養成教育和實(shí)踐教學(xué)過(guò)渡，通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生掌握職業(yè)道德規范的內容及要求，樹(shù)立正確的職業(yè)理想，學(xué)會(huì )自我職業(yè)生涯設計，根據市場(chǎng)需求擇業(yè)；鼓勵學(xué)生積極參加社會(huì )實(shí)踐，使學(xué)生能學(xué)用結合，知行統一，并將職業(yè)道德知識內化為信念，將職業(yè)道德信念外化為行動(dòng)。在實(shí)踐中，可采用：一年級以公共職業(yè)道德的基礎理論教學(xué)為主，同時(shí)輔之與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的行業(yè)職業(yè)道德的啟蒙教育，重點(diǎn)講述職業(yè)道德規范及職業(yè)生涯規劃與設計的相關(guān)內容；在學(xué)生中開(kāi)展“職業(yè)生涯設計大賽”，通過(guò)活動(dòng)讓學(xué)生學(xué)會(huì )正確評價(jià)自己、認識自我，確立職業(yè)目標。二年級以行業(yè)職業(yè)道德內容為基本出發(fā)點(diǎn)，講授內容以個(gè)案教學(xué)為主，可開(kāi)設職業(yè)指導與求職面試技巧方面的選修課，舉辦以所學(xué)專(zhuān)業(yè)職業(yè)道德為主要內容的座談會(huì )、演講比賽、辯論賽等，引導學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀(guān)。三年級是以下企業(yè)親身體驗和結合實(shí)習實(shí)訓為主的職業(yè)道德實(shí)踐教學(xué)，可以邀請優(yōu)秀畢業(yè)生回校進(jìn)行座談，開(kāi)設以“就業(yè)與創(chuàng )業(yè)”為主題的講座，增強學(xué)生的職業(yè)情感，指導學(xué)生順利就業(yè)。

　　3．注重在日常管理中滲透職業(yè)道德教育

　　學(xué)校要營(yíng)造一個(gè)文明、衛生、優(yōu)美、高雅的學(xué)習生活環(huán)境，努力培養學(xué)生高尚的道德情操。例如，通過(guò)組織學(xué)生勤工儉學(xué)，開(kāi)展“文明小區建設”培養學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、吃苦耐勞的品德；通過(guò)“文明班級”、“星級宿舍”的評比培養學(xué)生講文明、講衛生的習慣和團結協(xié)作的精神；通過(guò)“職業(yè)生涯設計大賽”、專(zhuān)業(yè)技能比賽等，提供給學(xué)生施展才華的平臺，從而提升學(xué)生職業(yè)道德水平。其次，在公共場(chǎng)所設置職業(yè)道德教育的格言、警句牌等，在校園網(wǎng)上開(kāi)辟專(zhuān)門(mén)的職業(yè)道德教育網(wǎng)站或在思想政治教育網(wǎng)站中開(kāi)辟職業(yè)道德教育專(zhuān)欄，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響和教育，用“潤物細無(wú)聲”的形式把擇業(yè)觀(guān)、職業(yè)理想等根植在廣大學(xué)生的心中。

　　4．與行業(yè)要求緊密結合，強化實(shí)習、實(shí)訓

　　行業(yè)要求與職業(yè)道德教育結合起來(lái)，是職業(yè)道德教育的主要內容。例如，教師組織建筑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生討論建筑業(yè)的x賄s賄問(wèn)題、豆腐渣的工程、欺騙性廣告問(wèn)題等。學(xué)生只有在職業(yè)實(shí)踐中感受、體會(huì )和鍛煉，才能形成優(yōu)良的職業(yè)道德。加強實(shí)習、實(shí)訓，既是技工學(xué)校專(zhuān)業(yè)實(shí)習訓練的需要，也是職業(yè)道德養成過(guò)程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節。實(shí)踐證明，堅持職業(yè)道德教育的“職業(yè)性”、堅持職業(yè)道德教育的“教學(xué)做統一”，摒棄“坐而論道”，讓學(xué)生在職業(yè)實(shí)踐中提高對職業(yè)道德的認同，增強道德選擇能力，是職業(yè)道德教育的必然選擇。

　　5．引入企業(yè)文化，提高職業(yè)道德教育的有效性

　　企業(yè)文化是職業(yè)道德的有效載體，它包括堅持職業(yè)道德以誠實(shí)守信為核心，塑造品牌形象；以共同理想為核心，構筑價(jià)值體系；以行為創(chuàng )新為載體，苦練內功求發(fā)展等。技工學(xué)校引入企業(yè)文化開(kāi)展職業(yè)道德教育，一 方面可以?xún)?yōu)化學(xué)生對企業(yè)、對社會(huì )的認知結構，增強對職業(yè)精神、職業(yè)規范、職業(yè)素質(zhì)的基本了解，幫助學(xué)生樹(shù)立職業(yè)理想，為學(xué)生的成功就業(yè)構筑橋梁。另一方面可以突破原來(lái)陳舊的教學(xué)理念，將經(jīng)濟發(fā)展的客觀(guān)規律引入教學(xué)之中，提高學(xué)生在將來(lái)就業(yè)中對企業(yè)的適應能力、對改革和競爭的應變能力。

　　6．加強師資隊伍建設，優(yōu)化整合師資隊伍結構

　　一是加強教師的崗位培訓，提高教師自身的職業(yè)道德素養和心理素質(zhì)；二是建立專(zhuān)業(yè)課教師定期下企業(yè)掛職鍛煉制度，以增強職業(yè)道德教育的體驗性和實(shí)效性；三是從企業(yè)中聘請相關(guān)專(zhuān)家或從生產(chǎn)一線(xiàn)挑選品質(zhì)高尚、有經(jīng)驗的師傅作為學(xué)校的兼職教師，充實(shí)職業(yè)道德教育的師資隊伍力量；四是樹(shù)立有良好師德的教師為全校教職工學(xué)習的楷模，同時(shí)挑選部分優(yōu)秀教師有組織地開(kāi)展以職業(yè)道德教育為主的科研工作，以提高他們的科研能力和理論水平，并逐步成為德育學(xué)科的帶頭人。此外，建立健全教師職業(yè)道德建設的保障機制，完善師德的考核、獎懲機制和建立有效的監督機制，建立“優(yōu)秀教師”報告會(huì )制度，使“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，成為每個(gè)教職工的自覺(jué)行動(dòng)。

　　7．學(xué)校與家庭、企業(yè)、社會(huì )形成合力，齊抓共管

　　職業(yè)道德課是顯性課程，而整個(gè)職業(yè)道德教育則更多地屬于隱性課程的范疇。學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育，不能脫離社會(huì )，忽視家庭、企業(yè)和社會(huì )環(huán)境的影響。師生之間的關(guān)系，父母對子女的啟示和引導、社會(huì )對職業(yè)道德評價(jià)和認同，都會(huì )對學(xué)生的職業(yè)道德觀(guān)念形成和能力發(fā)展起到潛移默化的教育作用。技工學(xué)校要根據企業(yè)和社會(huì )需要，幫助學(xué)生了解和理解所要從事行業(yè)的職業(yè)道德要求，培養學(xué)生的職業(yè)道德情感，初步具有道德判斷和道德推理能力；根據家庭需要，培養學(xué)生良好的道德和職業(yè)道德品質(zhì)。企業(yè)、社會(huì )和家庭在學(xué)生公共道德培養和一般職業(yè)道德養成方面負有重要責任，尤其是家庭，對獨生子女的個(gè)性品格和道德情感的形成具有重要影響。只有各方形成合力，共抓共管，職業(yè)道德教育才會(huì )卓有成效。

　　8．培養學(xué)生自我教育的能力

　　職業(yè)道德教育的實(shí)效性最終體現在學(xué)生自我教育的能力上。教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育�！弊晕医逃�的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一種提高自我認識能力、自我控制能力、自我調節能力的過(guò)程，是一個(gè)人在道德修養上自覺(jué)能動(dòng)性的表現。職業(yè)道德教育是否有效，歸根到底取決于教育對象的“自我”作用。因此，在職業(yè)道德教育工作中，應尊重學(xué)生的主體地位和主體資格，充分發(fā)揮學(xué)生的自我教育功能。在教育的方法上，應使傳統的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)改變?yōu)槠降�、民主、開(kāi)放式的教學(xué)，尊重和開(kāi)發(fā)受教育者的主體性，引導他們樹(shù)立正確的擇業(yè)觀(guān)念，主動(dòng)系統地學(xué)習有關(guān)職業(yè)道德理論知識，在社會(huì )實(shí)踐中自覺(jué)地按照應承擔的社會(huì )道德義務(wù)進(jìn)行自我監控和自我矯正，從而培養良好的職業(yè)道德品質(zhì)。

　　幸福教育的最終目的論文 篇17

　　摘要：美術(shù)教育作為現代素質(zhì)教育發(fā)展中的一種，其在長(cháng)期教育過(guò)程中對于提高學(xué)生的審美意識及綜合素質(zhì)有著(zhù)重要的作用�，F今在培養現代化人才的過(guò)程中加強對美術(shù)教育的認識，強化美術(shù)教育的地位是教育發(fā)展的必要工作。

　　關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；素質(zhì)教育；意義

　　現代素質(zhì)教育的發(fā)展越來(lái)越注重對人才培養的綜合發(fā)展，這不僅是時(shí)代社會(huì )發(fā)展的必然要求，同時(shí)也是人們自身對人格塑造的需要。美術(shù)教育作為現在一門(mén)基礎性的學(xué)科教育，其是向人們傳播美育知識、美育內涵等方面內容的主要途經(jīng)。所以，現今許多的學(xué)校應認識到美術(shù)教育的意義，強化美術(shù)教育的地位，創(chuàng )新美術(shù)教育發(fā)展的策略，促進(jìn)美術(shù)教育水平和教學(xué)質(zhì)量的提高。

　　一、美術(shù)教育的主要介紹

　　當代素質(zhì)教育將美術(shù)教育定義為學(xué)校為了能夠培養與社會(huì )發(fā)展相適應的人才，能夠促使學(xué)生全面綜合素質(zhì)的形成，最主要的是提高學(xué)生在應對生活和社會(huì )等方面具有良好的審美意識和審美能力，學(xué)校等管理機構在與美術(shù)教育人士的相互協(xié)作下有計劃、有步驟的向學(xué)生開(kāi)展有關(guān)美術(shù)教育教學(xué)等工作。美術(shù)教育作為藝術(shù)教育中的一種能夠提高學(xué)生的審美意識并且能夠提高學(xué)生的創(chuàng )造力，陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格的學(xué)科項目，能夠使學(xué)生在面向社會(huì )、人生、生活等方面具有良好的人生態(tài)度。所以，美術(shù)教育能夠從態(tài)度、意識、創(chuàng )造力等方面促進(jìn)學(xué)生的全面創(chuàng )新發(fā)展。

　　二、美術(shù)教育對于學(xué)生的全面發(fā)展

　　具有重要的意義，其無(wú)論是從實(shí)際上還是從理論上都不能磨滅其在現代素質(zhì)教育中的地位，具體如下

　　1、美術(shù)教育對于學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高具有重要的促進(jìn)作用

　　思想道德素質(zhì)是每一個(gè)階段的學(xué)生接受教育放在首位的教育項目，思想道德素質(zhì)的培養是一個(gè)漫長(cháng)而又非常復雜的過(guò)程。12至18歲階段的學(xué)生處于社會(huì )人格和思想道德素質(zhì)形成的關(guān)鍵階段，這一階段教師除了通過(guò)專(zhuān)業(yè)的思想道德課程促進(jìn)學(xué)生思想道德素質(zhì)形成外，還可以通過(guò)其他學(xué)科進(jìn)行滲透性的貫穿學(xué)習。所以，美術(shù)教育作為一項能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣與熱情的學(xué)習項目，其對于培養學(xué)生的現代化道德素質(zhì)，促進(jìn)綜合思想道德素質(zhì)的提高有著(zhù)非常重要的輔助作用�，F今，在面向學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育的過(guò)程中，主要是通過(guò)優(yōu)秀的美術(shù)作品的賞析和美術(shù)創(chuàng )作兩個(gè)方面進(jìn)行，當然貫穿于這兩個(gè)項目之中的還有美術(shù)交流、美術(shù)展覽等方面，教師可以綜合利用這些不同的美術(shù)教育項目潛移默化的影響學(xué)生的`思想道德素質(zhì)。具體而言，就是在進(jìn)行美術(shù)作品賞析的過(guò)程中，選擇那些具有代表性的，凝聚了作者非常大的心血，能夠明顯的表達高尚道德素質(zhì)的作品。如，選用中國傳統美術(shù)作品，能夠向學(xué)生傳播中國傳統文化，從而加深學(xué)生對中國一貫所提倡的傳統道德的印象，教師并鼓勵學(xué)生積極的將其所能感受到的或者想要表達的道德品質(zhì)通過(guò)美術(shù)作品展現出來(lái)，這樣一種道德和美術(shù)作品之間的互動(dòng)能夠在長(cháng)期的過(guò)程中有效的提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)�？傮w而言，美術(shù)教育以其獨特的色彩形象、視覺(jué)沖擊能夠凈化學(xué)生的心靈，通過(guò)高尚的藝術(shù)思想和藝術(shù)精髓讓學(xué)生在感悟美術(shù)魅力的過(guò)程中學(xué)習形成良好的思想道德素質(zhì)，所以美術(shù)教育對于提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)具有非常重要的意義。

　　2、美術(shù)教育能夠促進(jìn)學(xué)生心理健康的發(fā)展

　　心理健康的培育和發(fā)展是現代教育教學(xué)發(fā)展中非常注重的一個(gè)工作，這不僅是現在物質(zhì)化社會(huì )急劇變遷的需要，同時(shí)也是學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的要求。心理健康對于保證學(xué)生正常的行為、健全的人格以及積極的生活態(tài)度具有重要作用，同時(shí)也是一個(gè)人能否為社會(huì )所用的表現。心理健康作為一個(gè)非常內在的事物，在面向學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)的過(guò)程中力圖保證學(xué)生正常心理的存在，能夠樂(lè )觀(guān)積極的相對學(xué)習和生活，是教育教學(xué)的目的之一。美術(shù)教育作為學(xué)生接受的基礎性教育對于保證學(xué)生心理健康具有特殊的意義�，F代專(zhuān)業(yè)美術(shù)教師為了將心理健康教育貫穿在美術(shù)教學(xué)中可以通過(guò)美術(shù)理論知識、美術(shù)訓練方法、美術(shù)素描教育中等融入有關(guān)心理健康教育的內容。心理健康教育同樣作為一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，美術(shù)教育能夠輔助學(xué)生正常心理健康教育的進(jìn)行，如將心理健康教育與美術(shù)理論融合在一起，在進(jìn)行結構原理傳授的過(guò)程中，教師可以主動(dòng)的引導學(xué)生要通過(guò)現象看清本質(zhì)，讓學(xué)生明白在面對生活中的事物時(shí)不要讓事物外表的現象所迷惑，以此為學(xué)生形成良好的心理健康起輔助作用。所以，美術(shù)教育可以讓學(xué)生通過(guò)在美術(shù)知識學(xué)習及美術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程中享受這一過(guò)程、愉悅自己的心情、提高學(xué)生的審美意識，促使學(xué)生可以將自己的心理需求訴諸于美術(shù)創(chuàng )作中，學(xué)會(huì )正確的發(fā)泄自己的陰暗面及不合理的情緒，由此可見(jiàn)美術(shù)教育對學(xué)生心理健康教育的形成具有重要的意義。

　　3、美術(shù)教育對于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展具有重要的作用

　　時(shí)代社會(huì )的發(fā)展對人才的需求要求個(gè)性發(fā)展，所以培養與社會(huì )發(fā)展相適應的個(gè)性化人才是非常必須的。學(xué)生個(gè)性的發(fā)展并不是特立獨行，而是要求其具有足夠創(chuàng )新的精神，對事物能夠發(fā)表獨特的想法，擁有時(shí)代發(fā)展所需要的自主意識，并且學(xué)生能夠得到正確的發(fā)展。那么，美術(shù)教育是如何促使學(xué)生個(gè)性發(fā)展的？具體而言就是美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一種，在現代學(xué)科教育進(jìn)行的過(guò)程中并不是所有的學(xué)生都要接受專(zhuān)業(yè)性的美術(shù)教育，一般所有學(xué)生接受的都是與美術(shù)相關(guān)的基礎知識，而那些進(jìn)行專(zhuān)業(yè)性美術(shù)教育的學(xué)生是在遵循自己對美術(shù)具有興趣及具有想進(jìn)一步學(xué)習的欲望，所以現在美術(shù)學(xué)習及美術(shù)創(chuàng )作達到一定高度的人屬于藝術(shù)人才，這與社會(huì )所普遍需要的人才是不同的，這同樣是個(gè)性化人才的一種�？傮w而言，美術(shù)教育可以在日常教學(xué)中讓學(xué)生通過(guò)自身感悟將美術(shù)作品進(jìn)行獨家解析，從個(gè)人不同的立場(chǎng)出發(fā)解析出具有獨特性的含義及內容，而且可以通過(guò)美術(shù)創(chuàng )作將自身所要表達的想法通過(guò)美術(shù)作品創(chuàng )作出來(lái)，獨特的、具有創(chuàng )新性的美術(shù)創(chuàng )作是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展最主要的美術(shù)教育途徑。

　　三、小結

　　綜上所述，美術(shù)教育作為現代素質(zhì)教育中一門(mén)基礎性的教學(xué)課程，其對于促進(jìn)學(xué)生特別是思想道德素質(zhì)提高、心理健康健全以及個(gè)性發(fā)展等方面的作用是非常必要的。所以，美術(shù)教育專(zhuān)業(yè)教師可以將這三方面的知識貫穿在美術(shù)作品學(xué)習及美術(shù)創(chuàng )作的過(guò)程中，提高美術(shù)教育的價(jià)值。

　　作者:王寶華 單位:河北省唐山市樂(lè )亭縣綜合職業(yè)技術(shù)學(xué)校

　　參考文獻：

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　　幸福教育的最終目的論文 篇18

　　[摘要]英美文學(xué)的學(xué)習對當代大學(xué)生是具有重大教育意義的，但是在現行的教育體制下，這一意義并未引起足夠的重視，特別是對非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。此文主要從三個(gè)方面闡述英美文學(xué)的學(xué)習對當代大學(xué)生的教育意義：加強語(yǔ)言運用的能力；啟迪學(xué)生深入思考；幫助學(xué)生修身養性。

　　[關(guān)鍵詞]英美文學(xué) 大學(xué)生 語(yǔ)言 思考 修身

　　隨著(zhù)全球化趨勢的不斷加強，英語(yǔ)的學(xué)習已經(jīng)滲透到我國每一個(gè)教育階段。而對于高校教育來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)語(yǔ)言的中所存在的文化底蘊的學(xué)習就顯得尤為重要了。然而，在當今的大學(xué)生當中普遍存在一個(gè)誤區，大多數大學(xué)生認為，對英語(yǔ)的學(xué)習只是單純?yōu)榱诵薜脤W(xué)分或者是通過(guò)四，六級考試，以便于將來(lái)找工作。因此在他們眼中，學(xué)習英美文學(xué)只是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的必修課，對于非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的人而言是沒(méi)有多大意義的，因此他們對英美文化知之甚少。

　　然而作為一個(gè)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，深入接觸過(guò)英美文學(xué)的學(xué)習，并且從中獲益匪淺。最大的啟迪便是，英美文學(xué)的學(xué)習對當代大學(xué)生是有重大深遠意義的。無(wú)論是對專(zhuān)業(yè)或非專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，英美文學(xué)的學(xué)習既包括對語(yǔ)言的理解，對文化的學(xué)習，也包括對大學(xué)生人文素質(zhì)的教育。通過(guò)學(xué)習英美文學(xué)，我們在加深英語(yǔ)語(yǔ)言的了解的同時(shí)，可以提高我們的審美觀(guān)念，開(kāi)拓視野，學(xué)習思考，培養較強的較為抽象的思維能力，以助于我們提高創(chuàng )新思維能力。

　　一、文學(xué)與語(yǔ)言

　　無(wú)論在什么時(shí)候，我們都不能把文學(xué)與語(yǔ)言這兩個(gè)概念割裂開(kāi)來(lái)分析，文學(xué)是承載語(yǔ)言最重要的載體，而語(yǔ)言是文學(xué)塑造形象來(lái)反映社會(huì )生活、表達作者思想感情基本工具。

　　首先，英美文學(xué)作品中提供了真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，包括最準確，地道的詞匯，通過(guò)閱讀英美文學(xué)作品，我們可以擴充詞匯量，并在具體語(yǔ)境下學(xué)習使用真實(shí)的語(yǔ)言，增強語(yǔ)感，提高自己實(shí)際運用英語(yǔ)的能力。例如，在日常英語(yǔ)交流中，有人提到《哈姆雷特》中的一句對白：“To be or not to be， that is a question�！�，只有對這本文學(xué)作品學(xué)習過(guò)的人才能領(lǐng)會(huì )出它所要表達的意思。再例如，“Catch—22”，現在用來(lái)形容任何自相矛盾、不合邏輯的'規定或條件所造成的無(wú)法脫身的困境。如果我們沒(méi)有讀過(guò)《第二十二條軍規》，就完全不能理解它所表達的意思。

　　其次，英美文學(xué)作品中的句子是簡(jiǎn)單句和復雜句的結合，對英文原著(zhù)而言，復雜句占據主導地位。這對提高我們的閱讀能力，加強語(yǔ)感，提高語(yǔ)法運用能力是有很大的潛移默化的作用的。

　　再次，英文作品當中包含各種各樣的文學(xué)體裁，語(yǔ)言風(fēng)格，我們可以從學(xué)習中提高對英語(yǔ)語(yǔ)言的審美水平，加強對英語(yǔ)語(yǔ)言的感知力度，培養對英語(yǔ)語(yǔ)言的親切感。

　　二、文學(xué)與思考

　　在當代社會(huì )，對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養是甚為迫切的。高校教育的目的不只在于向學(xué)生灌輸知識，更重要的是通過(guò)文化知識，啟迪學(xué)生樹(shù)立正確，科學(xué)的世界觀(guān)，人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。

　　文學(xué)不僅僅是歷史事件、人物介紹和數字年代之類(lèi)的事實(shí)，文學(xué)是人類(lèi)心靈的體驗。大學(xué)生應被引入文學(xué)世界，而不是做外界的觀(guān)察者。大學(xué)生正處于世界觀(guān)和人生觀(guān)的形成時(shí)期，他們對社會(huì )、對人生的看法往往不成熟。對于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高，文學(xué)是最寶貴的財富。英美文學(xué)素質(zhì)是構成提高素質(zhì)英語(yǔ)人才的重要因素。文學(xué)是透視人類(lèi)社會(huì )的窗戶(hù)，通過(guò)這扇窗戶(hù)，學(xué)生可以了解一個(gè)社會(huì )、一個(gè)民族的風(fēng)土人情、生活習性、價(jià)值觀(guān)念以及社會(huì )變遷等。了解他國的社會(huì )變遷可以啟發(fā)學(xué)生反思自己的社會(huì )生活、思想動(dòng)態(tài)、精神面貌等諸多方面，從而加強文化修養，開(kāi)拓視野，陶冶情操，塑造完美人格，提高學(xué)生獨立思考能力。

　　任何一個(gè)時(shí)期，任何一個(gè)作家，所創(chuàng )造出來(lái)的代表作品，都反映出那一時(shí)期的社會(huì )形態(tài)，背景，以及對人民生活形態(tài)，對文學(xué)家們獨特思想的影響。通過(guò)學(xué)習它們，我們可以加深對不同時(shí)期的社會(huì )形態(tài)的了解，學(xué)習偉大思想中的精髓，得到啟發(fā)，從而培養獨立的創(chuàng )新思維能力。例如，興起于英國19世紀五，六十年代的批判現實(shí)主義作家代表，狄更斯，簡(jiǎn)奧斯汀，勃朗蒂姐妹等等，分別在他們各自的作品中以資本主義工業(yè)文明為背景，生動(dòng)描述了生活在社會(huì )最底層的貧苦勞動(dòng)人民的悲慘生活，從而揭露社會(huì )現實(shí)，抨擊資本主義工業(yè)文明下的道德墮落，呼喚人性的復蘇。新硭哈代的“威塞克斯”小說(shuō)是以其故鄉威塞克斯為背景的。19世紀中期英國資本主義工業(yè)文明侵入農村，個(gè)體農民在經(jīng)濟上陷入失業(yè)、貧困的悲慘境地。面對工業(yè)文明帶來(lái)的后果，哈代的心靈受到強烈沖擊，他在感情上痛恨工業(yè)文明對人們和諧生存狀態(tài)的摧毀。因此在他的作品《德伯家的苔絲》中，哈代對當時(shí)工業(yè)文明對鄉村的沖擊進(jìn)行了全景式描繪，然后以苔絲家作為個(gè)體農民的縮影，深入展現人們在物質(zhì)困境中的痛苦掙扎。

　　因此我們在學(xué)習這些文學(xué)作品的同時(shí)，也獲得了對不同社會(huì )形態(tài)下的不同意識形態(tài)的啟迪，樹(shù)立正確的道德觀(guān)和意識形態(tài)，并幫助我們提升對文學(xué)作品的欣賞深度，啟發(fā)我們對偉大思想的思考，培養我們獨立思考的能力。

　　三、文學(xué)與修身

　　總所周知，對英美文學(xué)作品的學(xué)習，廣泛的閱讀和背誦是必不可少的。反復誦讀英文經(jīng)典原作不僅幫助學(xué)生了解英美國家的人文地理、歷史傳說(shuō)、風(fēng)土人情和社會(huì )風(fēng)尚，提高我們的文化修養，提高學(xué)生的跨文化交際的知識和能力。更重要的是，在接觸文學(xué)作品中飽含的文化底蘊的過(guò)程中，潛移默化地升華我們的心靈，豐富我們的內心，修身養性。

　　文學(xué)是智慧的源頭，一切偉大的思想的結晶最集中的體現。文學(xué)作品的感染力是不可估量的。從欣賞到崇拜，再到皈依。例如，通過(guò)讀十九世紀早期，英國浪漫主義代表作家華茲華斯，拜倫，雪萊等等的作品，我們可以獲得心靈對自然地認同感，皈依感。在喧囂，物質(zhì)的現代生活中，更趨向于接近自然，升華心靈的境界。這對我們修身養性是有重大意義的。

　　四、結語(yǔ)

　　對當代大學(xué)生而言，通過(guò)強化對英美文學(xué)的學(xué)習，提高對語(yǔ)言的理解和運用能力，學(xué)會(huì )獨立而深入地思考，并從中修身養性，是十分重要的�？上У氖�，現行的高等教育體系中，這一重大意義并未引起足夠重視而廣泛普及。

　　參考文獻：

　　[1]羅云。論英美文學(xué)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用。湖南：湖南科技學(xué)院學(xué)報，2009。

　　[2]陳蘭英。閱讀，背誦與英美文學(xué)教學(xué)。湖南：湘潮（下半月），2009。

　　[3]劉云霞，大學(xué)生學(xué)習英美文學(xué)的必要性，高校講壇， 2008。

　　幸福教育的最終目的論文 篇19

　　【摘要】隨著(zhù)社會(huì )的日益進(jìn)步，精神文明的快速發(fā)展，培養兒童的禮儀教育，提升兒童文明禮儀行為在兒童教育教學(xué)中顯得極其重要，對于禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義探討，本文采用深度訪(fǎng)談與調查的方法，從兒童禮儀教育的內涵入手，通過(guò)對家長(cháng)、老師、鄰居等進(jìn)行二次調查問(wèn)卷之后，分析禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義，進(jìn)一步闡釋儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義。對禮儀教育在教育活動(dòng)中的實(shí)踐研究，為思想品德課的教學(xué)提供了幫助，有利于兒童身心的健康發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】禮儀教育;兒童教育活動(dòng);實(shí)踐意義

　　一、兒童禮儀教育的內涵

　　所謂兒童禮儀教育，主要是對兒童儀表、課堂紀律禮儀、家庭禮儀、待人接物禮儀等教育指導，其是對兒童有目的、有計劃、有組織的系統道德教育活動(dòng)。它是兒童思想道德水平與文化修養的外在表現。通過(guò)將國學(xué)禮儀帶入兒童禮儀教學(xué)實(shí)踐中，有利于培養兒童良好禮儀習慣的養成，因此，我們應該重視對兒童禮儀的教育。

　　二、禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐表現

　�。ㄒ唬┙�(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童。經(jīng)過(guò)深度訪(fǎng)談與調查報告,分班教學(xué)后上經(jīng)過(guò)兒童禮儀教育的學(xué)生，其具有良好的利益行為，能夠正確熟練使用禮貌用語(yǔ)，比如“謝謝”“沒(méi)關(guān)系”“你好”等。其次，學(xué)生的行為得到了規范，經(jīng)過(guò)禮儀教育時(shí)間比較長(cháng)的兒童，能夠做到保護環(huán)境衛生，主動(dòng)將垃圾放入到垃圾箱內，特別是在上下樓梯時(shí)，能夠互相謙讓?zhuān)�在外出的時(shí)間活動(dòng)中，可以自覺(jué)進(jìn)行排隊，井然有序地進(jìn)行集體活動(dòng)�？傊�，經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童，在學(xué)校養成了互相團結、關(guān)心的好品德，能夠和其他學(xué)生和諧共處，做錯時(shí)能主動(dòng)承認錯誤。在家里做到了不撒嬌、不任性，主動(dòng)幫助父母進(jìn)行家務(wù)活的勞動(dòng)，能夠與鄰居和諧共處，并得到老師與父母的在贊揚與認可。

　�。ǘ�）未經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童。經(jīng)過(guò)深度訪(fǎng)談與調查報告,分班教學(xué)后上未經(jīng)過(guò)兒童禮儀教育的學(xué)生，其行為習慣沒(méi)有得到正確的約束，通常在教育活動(dòng)中，難以控制自身的行為，甚至還會(huì )出現罵人的現象。其次，由于兒童的自制力比較若，未經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童，課堂表現雖然活躍，但是難以服從老師的安排。在課后容易造成學(xué)生之間的小摩擦，影響班級的和平共處與團結�？傊�，未經(jīng)過(guò)禮儀教育的兒童，在學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)中難以管理，當出現問(wèn)題時(shí)，會(huì )隱瞞或推卸自己的錯誤，甚至還會(huì )造成撒謊的現象。在家里表現的比較任性，時(shí)不時(shí)發(fā)生調皮搗蛋的現象，不能與鄰居和諧共處。兒童的種種表現，會(huì )讓老師進(jìn)行批評與教育，學(xué)生不良習慣的養成，不利于其未來(lái)的成長(cháng)[1]。

　　三、禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義

　�。ㄒ唬┯欣�于弘揚傳統文明。早在春秋時(shí)期，我國的教育家孔子，就開(kāi)始重視學(xué)生的.禮儀培養。兒童處于教育的初級階段，對其進(jìn)行禮儀教育，有利于繼承于弘揚中國的傳統文化。對于兒童的禮儀教育，一是把傳統美德內化成學(xué)生內在的素質(zhì)，二是促進(jìn)美德的廣泛傳播。因此，對兒童的禮儀教育，要培養他們的良好品德，進(jìn)而滿(mǎn)足弘揚傳統文明的需要。

　�。ǘ�）推進(jìn)了素質(zhì)教育。隨著(zhù)教育體質(zhì)的改革，對于我國兒童的禮儀教育活動(dòng)的開(kāi)展，使兒童與家庭、社區進(jìn)行有效的聯(lián)系，推進(jìn)兒童的禮儀教育實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施，讓學(xué)生正確處理好家庭與社區之間存在的關(guān)系，使每個(gè)兒童能夠全面而和諧的發(fā)展，這有利于兒童形成良好的心理素質(zhì)，遠離不文明的行為習慣，從而為以后的發(fā)展打下基礎。因此，重視兒童禮儀的教育，是現代社會(huì )推進(jìn)素質(zhì)教育必須要做的事。

　�。ㄈ�）維護了家庭社會(huì )的和諧。兒童作為家庭成員，其行為習慣的教育，通過(guò)老師與父母的教育，可以營(yíng)造出溫馨的家庭氛圍，而孩子在良好的環(huán)境下成長(cháng)，有利于其良好禮儀習慣的養成，相反則不會(huì )形成。另一方面，兒童良好禮儀習慣的形成，可以使兒童能夠與鄰居和諧共處，有利于孩子社區教育資源的利用，進(jìn)而監督和糾正了孩子不好的行為習慣，有益于孩子的健康發(fā)展，這滿(mǎn)足了兒童的發(fā)展需要，對維護家庭社會(huì )和諧具有積極的意義[2]�，F代社會(huì )好多家庭都會(huì )出國旅游,每個(gè)人的個(gè)人形象都會(huì )直接影響到國家的形象,因此禮儀教育應從小抓起。

　　綜上所述，禮儀教育在兒童教育活動(dòng)中的實(shí)踐意義，需要我們了解兒童禮儀的教育內涵，根據兒童禮儀在家長(cháng)、老師、鄰居等方面的表現，知道兒童是否經(jīng)過(guò)禮儀教育，將對其未來(lái)的發(fā)展具有重要性的作用。因此，我們應該重視兒童的禮儀教育。

　　參考文獻：

　　[1]牛鮮新.學(xué)前兒童禮儀行為養成教育的實(shí)踐與研究[J].學(xué)周刊,2016,(17):216-217.

　　[2]劉娟.論小學(xué)生的文明禮儀教育研究[D].山東師范大學(xué),2014.

　　幸福教育的最終目的論文 篇20

　　[摘要]：要充分意識到小學(xué)數學(xué)教學(xué)過(guò)程不僅僅是鍛煉學(xué)生的數學(xué)理論知識的過(guò)程，更需要讓小學(xué)生在感悟小學(xué)數學(xué)知識中蘊涵的美育元素之所在，并在美育維度下充分地發(fā)掘出小學(xué)數學(xué)教學(xué)的內涵，有效促進(jìn)小學(xué)數學(xué)課堂教學(xué)效率的提升。與此同時(shí)，在進(jìn)行小學(xué)數學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，要充分注意結合小學(xué)數學(xué)教材中所包含的美育知識，從美育維度總結出如何通過(guò)對于小學(xué)數學(xué)課程的優(yōu)化設計，尋找出小學(xué)數學(xué)教學(xué)的重心所在，在陶冶小學(xué)生身心的同時(shí)促進(jìn)小學(xué)數學(xué)教學(xué)效率的提升。

　　[關(guān)鍵詞]：美育維度；小學(xué)數學(xué)教學(xué)；教學(xué)探析

　　一、將美感教育融入數學(xué)教學(xué)的重要意義

　　在傳統的小學(xué)數學(xué)教學(xué)過(guò)程中，并沒(méi)有充分重視到從美感教育的角度下進(jìn)行小學(xué)數學(xué)教學(xué)研究的重要意義，這就導致小學(xué)數學(xué)教學(xué)過(guò)程脫離了小學(xué)生的實(shí)際學(xué)習過(guò)程。加之數學(xué)知識在表面上呈現出的是枯燥乏味的表象，在這樣的背景下，小學(xué)數學(xué)的教學(xué)效率就難以得到有效的保證。與此同時(shí)，在進(jìn)行傳統的小學(xué)數學(xué)教學(xué)過(guò)程中，如果只是重視對于數學(xué)知識理論的教學(xué)，便會(huì )很容易導致小學(xué)生難以發(fā)現小學(xué)數學(xué)中的美感，進(jìn)而導致小學(xué)生對小學(xué)數學(xué)知識學(xué)習產(chǎn)生厭倦感。在這樣的背景下，通過(guò)進(jìn)行美育維度下的小學(xué)數學(xué)教學(xué)研究，可以將小學(xué)生生活中經(jīng)常遇到的美學(xué)元素和小學(xué)數學(xué)知識有機結合在一起，將本來(lái)抽象枯燥的知識賦予更多的知識美，讓小學(xué)生充分感受到學(xué)習過(guò)程帶給他們的快樂(lè )。從這樣的情況可以看出，進(jìn)行美育維度下的`小學(xué)數學(xué)教學(xué)研究有著(zhù)非常重要的現實(shí)意義。

　　二、美育維度下的小學(xué)數學(xué)教學(xué)類(lèi)型探析

　　1.發(fā)掘出小學(xué)數學(xué)教學(xué)的知識美

　　在進(jìn)行小學(xué)數學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，要充分重視小學(xué)數學(xué)具有著(zhù)規律性強的知識美。但是，截至目前為止，在小學(xué)數學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，還沒(méi)有形成對于數學(xué)知識美的研究，對于小學(xué)數學(xué)知識中所具有的美感也沒(méi)有形成足夠的認知，這就導致小學(xué)數學(xué)教學(xué)難以發(fā)揮出應有的效果。與此同時(shí)，對小學(xué)數學(xué)知識內在原理探析的研究也沒(méi)有形成足夠的教學(xué)認知。由此可得出，目前的小學(xué)數學(xué)課程教學(xué)過(guò)程中，對于小學(xué)數學(xué)教學(xué)的知識之美的探索研究還需要提升。

　　2.發(fā)掘出小學(xué)數學(xué)教學(xué)的內容美

　　截至目前為止，小學(xué)數學(xué)課程教學(xué)的內容主要是數學(xué)知識點(diǎn)記憶和數學(xué)習題解題方法的分析，并沒(méi)有對于小學(xué)數學(xué)教學(xué)的內容之美進(jìn)行發(fā)掘。在這樣的教學(xué)背景下，數學(xué)教學(xué)內容的單調會(huì )導致小學(xué)生的學(xué)習方式缺少主動(dòng)性，只是機械地學(xué)習，而沒(méi)有真正理解知識，這也會(huì )產(chǎn)生學(xué)生學(xué)習數學(xué)知識的積極性不夠高的問(wèn)題。針對這樣的情況，要重視并讓學(xué)生充分了解到數學(xué)的內容美是幫助學(xué)生形成數學(xué)思維的助力，小學(xué)數學(xué)作為數學(xué)教學(xué)的基礎教學(xué)部分，承載著(zhù)系統性的數學(xué)知識。這就需要小學(xué)數學(xué)教師在教學(xué)過(guò)程中善于發(fā)掘隱藏在小學(xué)數學(xué)知識背后的數學(xué)文化，發(fā)現小學(xué)數學(xué)的內容美，促進(jìn)小學(xué)數學(xué)教學(xué)效率的提升。

　　3.發(fā)掘出小學(xué)數學(xué)教學(xué)的規律美

　　作為自然科學(xué)體系的重要組成部分之一，數學(xué)學(xué)科對于學(xué)生的應用能力的重視程度逐步提升，這也就提出了對于小學(xué)數學(xué)教學(xué)的規律之美的追求。但是，目前的小學(xué)數學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師還存在著(zhù)對于抽象的數學(xué)理論知識進(jìn)行強行灌輸的情況。與此同時(shí)，教師進(jìn)行教學(xué)方法優(yōu)化設計的的時(shí)候，也忽略了對于小學(xué)數學(xué)教學(xué)的規律之美的研究，這就使得所制定出教學(xué)方法難以滿(mǎn)足實(shí)際的教學(xué)需要，導致教學(xué)效率難以得到有效的提升。針對這樣的情況，就需要教師在教學(xué)過(guò)程中，充分重視對于小學(xué)數學(xué)教學(xué)的規律之美的總結研究，發(fā)現數學(xué)基本方法的應用特征，展現出小學(xué)數學(xué)教學(xué)的規律之美。

　　三、美育維度下的小學(xué)數學(xué)教學(xué)存在的問(wèn)題

　　1.小學(xué)數學(xué)課堂教學(xué)的內容美發(fā)掘不足

　　數學(xué)知識體系具有很強的串聯(lián)性和系統性（這是一個(gè)從小學(xué)到大學(xué)的連續性過(guò)程，數學(xué)知識體系的形成也是一個(gè)逐步的發(fā)展過(guò)程），在進(jìn)行小學(xué)數學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，如果能夠充分把握住這一特點(diǎn)，就可發(fā)掘出小學(xué)數學(xué)的內容。但是，在目前的小學(xué)數學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，并沒(méi)有對課堂教學(xué)的基本內容進(jìn)行串聯(lián)分析研究，對小學(xué)數學(xué)內容的探索度也明顯不足。在這樣的教學(xué)背景下，數學(xué)課堂教學(xué)內容也就難以展示出自身的內容之美，進(jìn)而導致小學(xué)數學(xué)課堂學(xué)習過(guò)程成為機械的學(xué)習過(guò)程，學(xué)生也就難以真正地理解知識的精髓。

　　2.小學(xué)數學(xué)課堂教學(xué)的知識美發(fā)掘不足

　　在目前的小學(xué)數學(xué)教學(xué)過(guò)程中，理論考試仍然占據了重頭戲，這就要求教師在教學(xué)的過(guò)程中，重視對小學(xué)數學(xué)知識美的發(fā)掘，通過(guò)讓學(xué)生了解數學(xué)知識的美感，加強學(xué)生進(jìn)行知識學(xué)習的興趣。但是，在多數的教學(xué)中，往往存在著(zhù)對于小學(xué)數學(xué)的知識美發(fā)掘不足的情況。因此，教師在未來(lái)的課堂教學(xué)過(guò)程中，要重視學(xué)生對“知識美”的追求，提高教學(xué)效率。

　　3.小學(xué)數學(xué)課堂教學(xué)的規律美發(fā)掘不足

　　在傳統的小學(xué)數學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，還沒(méi)有形成對于數學(xué)課堂教學(xué)的明確目的，這就導致小學(xué)數學(xué)知識中所蘊含的規律之美難以得到有效的發(fā)掘。與此同時(shí)，在進(jìn)行小學(xué)數學(xué)課堂教育的過(guò)程中，由于小學(xué)生難以通過(guò)對知識的把握，形成對數學(xué)規律美感的認知，導致小學(xué)生的數學(xué)學(xué)習過(guò)程“一團亂麻”，學(xué)生數學(xué)課堂學(xué)習興趣也難以得到有效保證。目前小學(xué)數學(xué)課堂教學(xué)的規律美發(fā)掘不足的情況嚴重地制約了小學(xué)數學(xué)課堂教學(xué)作用的發(fā)揮，是未來(lái)小學(xué)數學(xué)教學(xué)過(guò)程中要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

　　四、美育維度下的小學(xué)數學(xué)教學(xué)策略

　　1.發(fā)掘出知識美

　　為了有效促進(jìn)小學(xué)數學(xué)教學(xué)效率的提升，在進(jìn)行小學(xué)數學(xué)教學(xué)實(shí)現美育策略研究之前，要結合教學(xué)過(guò)程的各項具體要求，通過(guò)對小學(xué)數學(xué)教學(xué)知識美的深刻研讀，來(lái)制定出合適的教學(xué)策略，提升教學(xué)效率，充分地發(fā)揮出小學(xué)數學(xué)美育教學(xué)的作用。

　　2.勾勒出內容美

　　進(jìn)行小學(xué)數學(xué)教學(xué)內容設計的過(guò)程中，教師需要結合學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)以及小學(xué)數學(xué)內容的實(shí)際特點(diǎn)，進(jìn)行教學(xué)內容美的展示。第一，要保證小學(xué)數學(xué)教學(xué)方法運行過(guò)程貼合小學(xué)生的實(shí)際學(xué)習特點(diǎn)；第二，要保證教學(xué)過(guò)程可以充分地展示出數學(xué)知識蘊含的內容之美。例如，在進(jìn)行小學(xué)數學(xué)習題解析教學(xué)過(guò)程中，可讓學(xué)生對數學(xué)知識進(jìn)行系統學(xué)習。通過(guò)這樣的教學(xué)方式，可以讓學(xué)生對數學(xué)知識形成足夠的理解，并讓學(xué)生充分地了解到數學(xué)知識的內在美，進(jìn)而從根本上促進(jìn)學(xué)生的數學(xué)應用能力的提升。

　　3.引導出規律美

　　在進(jìn)行小學(xué)數學(xué)教學(xué)的過(guò)程中，要結合數學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，進(jìn)行相應的教學(xué)方式的改革，引導出小學(xué)數學(xué)教學(xué)的規律美。綜上所述，通過(guò)將美感教育融入小學(xué)數學(xué)教學(xué)，合理進(jìn)行小學(xué)數學(xué)教學(xué)中蘊含的美感分析，對小學(xué)數學(xué)教學(xué)效率提升有著(zhù)極大的促進(jìn)作用。針對這樣的情況，教師在進(jìn)行小學(xué)數學(xué)教學(xué)的研究過(guò)程中，要從美育維度出發(fā)，合理規劃小學(xué)數學(xué)教學(xué)過(guò)程，促進(jìn)教學(xué)效率的提升。

　　參考文獻

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　　幸福教育的最終目的論文 篇21

　　摘要:當前我國的素質(zhì)教育仍然存在科學(xué)教育與人文教育發(fā)展失衡的問(wèn)題，導致大學(xué)生的“人文社會(huì )學(xué)科缺乏癥”越來(lái)越重。靈商教育能夠有效促進(jìn)高等教育事業(yè)的發(fā)展，充分滿(mǎn)足企業(yè)的人才需求和個(gè)人幸福的訴求，充分發(fā)揮教育尤其是高等教育的社會(huì )價(jià)值，因而要求人文素質(zhì)教育教學(xué)方法的創(chuàng )新。

　　關(guān)鍵詞:靈商；人文素質(zhì)；教育方法

　　一、人文素質(zhì)教育存在的問(wèn)題及原因分析

　　當前，社會(huì )越來(lái)越認識到人文素質(zhì)在教育中的重要作用。楊叔子院士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人文素質(zhì)教育關(guān)系著(zhù)“民族存亡、國家興衰、社會(huì )進(jìn)退、人格高低、思維智愚、言行文野”，而且對“中國夢(mèng)”的實(shí)現有決定性的影響。然而在我國，人文素質(zhì)教育的現狀不容樂(lè )觀(guān)，尤其是高校大學(xué)生的人文素質(zhì)教育更需亟待完善。由于科學(xué)教育比人文教育更為人們所重視，進(jìn)而導致二者發(fā)展失衡，這成為目前人文素質(zhì)教育存在的最主要問(wèn)題。這主要受到以下因素的影響：一是長(cháng)期存在的應試教育體制和觀(guān)念。計劃經(jīng)濟和蘇聯(lián)教育模式對我國教育體制的影響深遠，據此建立起了根深蒂固的應試教育體制和觀(guān)念，不僅嚴重限制了國人的知識結構，而且造成了人文素質(zhì)的先天性缺陷。二是市場(chǎng)經(jīng)濟的功利性取向和短期化行為。市場(chǎng)經(jīng)濟運行中強調效率優(yōu)先、利潤最大化，在這種理念的驅使下，人們更重視眼前利益，而忽視了長(cháng)遠利益，重視工具的效率而忽視價(jià)值的功效，重視現實(shí)得失而忽視理想追求，由此導致多數人成為功利的“經(jīng)濟人”而非全面發(fā)展的“文化人”。市場(chǎng)經(jīng)濟的這種導向對人文素質(zhì)教育形成了排斥，如在市場(chǎng)經(jīng)濟導向下形成的學(xué)科發(fā)展規劃及基于此對學(xué)生的教育培養，必將使大學(xué)教育僅僅服務(wù)于市場(chǎng)。對于一些基礎學(xué)科由于與市場(chǎng)經(jīng)濟聯(lián)系不密切，所以發(fā)展會(huì )嚴重受阻；而自然科學(xué)中的一些新興學(xué)科及社會(huì )科學(xué)中的部分學(xué)科將被過(guò)度重視而形成熱門(mén)甚至扭曲性競爭。再如，一些高校的學(xué)科設置、教學(xué)內容過(guò)分片面地注重實(shí)用性，導致學(xué)科單一，專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細，形成了“以專(zhuān)業(yè)為中心、以行業(yè)為目標”的人才培養慣性模式，實(shí)際上損害了人才知識結構的整體性。三是科學(xué)教育作用的過(guò)度擴張。當前科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力作用的地位和影響日益突出，科技教育相應越來(lái)越成為當代大學(xué)教育的最核心內容，這就導致了人們對人文素質(zhì)的忽視及排擠。但人們沒(méi)有意識到，雖然人文素質(zhì)教育不能直接影響社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展，但它能通過(guò)對人才的全面塑造來(lái)改造大自然、改造物質(zhì)世界，從而潛移默化地促進(jìn)社會(huì )發(fā)展和進(jìn)步。所以，傳統觀(guān)點(diǎn)認為，只有科技教育有用，而人文素質(zhì)教育無(wú)用的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的。四是教師缺乏深厚的文化底蘊。從高校教師自身來(lái)看，由于知識面不寬、人文知識匱乏、綜合素質(zhì)不高，所以教師的人文素質(zhì)修養也存在不足，進(jìn)而很難達到言傳身教的作用。同時(shí)，教師往往僅重視人文知識的講解，而忽視了人文素質(zhì)的培養。教育體系中人文素質(zhì)的缺失，直接導致一部分大學(xué)生產(chǎn)生了“人文社會(huì )學(xué)科缺乏癥”，如有些大學(xué)生信仰迷失、社會(huì )公德意識淡薄、行為不文明、心理承受能力差、沉溺網(wǎng)絡(luò )、不善處理人際關(guān)系、理解和同情能力匱乏，甚至存在一定的心理障礙，對民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統了解甚少。究其主要原因，就是當前人文素質(zhì)教育缺乏行之有效、行之高效的方式方法。

　　二、靈商對于人文素質(zhì)教育的重要意義

　　靈商是心靈智力或靈魂智力（SQ）的簡(jiǎn)稱(chēng)，是20世紀人類(lèi)對智力研究的最新代表性成果，是繼智商（IQ）、情商（EQ）之后進(jìn)一步揭示人類(lèi)智力的又一種商。英國達納左哈和伊恩馬歇爾夫婦認為，靈商是一種能夠治愈自己和創(chuàng )造自己整體的智力，是一種能創(chuàng )造性地發(fā)現新價(jià)值的智力[1]。所謂靈商，是人類(lèi)大腦的一種能力，它可以提出和解決關(guān)于意義與價(jià)值的問(wèn)題，幫助人進(jìn)行創(chuàng )造性的、富有洞察力的.、制定規則和打破規則的思維活動(dòng)，從而將人的內在世界與外在世界聯(lián)系起來(lái)。靈商是人全面發(fā)展的重要內容之一，然而人們往往更加重視智商教育的重要性。近幾年，雖然情商教育受到了重視，但靈商教育幾乎為零，這也正是導致校園內一些極端事件不斷出現的原因之一。因此，智商、情商和靈商三商協(xié)調發(fā)展對于當代大學(xué)生有著(zhù)極為重要的意義。發(fā)展靈商教育是高等教育發(fā)展、企業(yè)人才建設、提升個(gè)人幸福指數的必然選擇。第一，人的全面發(fā)展是學(xué)校教育的最終落腳點(diǎn)。教育在于培養人的生存能力、生活智慧以及健全的人格。中共十八大提出，高等教育的首要工作是培養提升創(chuàng )新人才。由于靈商可以?xún)然�知識成為創(chuàng )新的源泉，所以靈商在一定程度上能影響人的創(chuàng )造力的發(fā)揮[2]。按照這一觀(guān)點(diǎn)，我們可以借鑒靈商理論，培養智商、情商、靈商協(xié)調發(fā)展的高素質(zhì)人才，這也是高等教育事業(yè)發(fā)展的內在要求。第二，企業(yè)的發(fā)展需要技術(shù)型和復合型的人才，高分低能的大學(xué)生已經(jīng)不再受企業(yè)青睞。企業(yè)管理沒(méi)有定式，單靠固定的理論解決不了特定的問(wèn)題，企業(yè)管理中更多的是需要管理者運用自己的潛能、悟性、韌性、決斷力和魅力，更多地依賴(lài)于自己的見(jiàn)識、膽識、機運與品格力和抗挫力，而這正是靈商所涵蓋的內容�？梢�(jiàn)，企業(yè)需要三商兼具的人才。智商高的人很容易找到一份工作，情商高的人可以擁有一個(gè)美好的未來(lái)，而靈商高的人定會(huì )成為一位事業(yè)上的成功者。第三，教育要使人成為有能力的人，并最終成為幸福的人，但如果受過(guò)教育的人生活沒(méi)有幸福感，那么教育就是失敗的，沒(méi)有任何意義。由于靈商是成功與幸福的締造者，所以它在一定程度上能影響人們的幸福程度，所以靈商教育可以充分體現高等教育的價(jià)值。人的智力從智商到情商再到靈商的發(fā)展，反映了人們對生存、生活、生命的反思和關(guān)懷，這正是決定一個(gè)人幸福程度的重要因素。

　　三、基于靈商的人文素質(zhì)教育教學(xué)方法創(chuàng )新

　　借鑒靈商理論并基于靈商理論，本文認為，深入推進(jìn)人文素質(zhì)教育包括三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是重新明確人才培養目標，探索一套“智商+情商+靈商”的人才培養模式[3]；二是大力推動(dòng)人文素質(zhì)教育課程設置改革，科學(xué)認識和處理科技知識與人文知識的區別和聯(lián)系，以及基礎知識與應用知識的關(guān)系、必修知識與選修知識的關(guān)系、理論知識與實(shí)踐知識的關(guān)系；三是實(shí)現教學(xué)管理模式革新，創(chuàng )新教育教學(xué)方法。具體有如下建議。

　　1.構建包容性認知結構，推動(dòng)學(xué)生的靈感飛躍

　　有一種能夠實(shí)現新知識與舊知識相互轉換的場(chǎng)所，即所謂的包容性認知結構，它能在舊知識與新問(wèn)題以及新知識與舊問(wèn)題之間建立起較強的關(guān)聯(lián)性，從而使新情況、新問(wèn)題轉變?yōu)榕f問(wèn)題、舊情況，這樣有利于學(xué)生在無(wú)意識條件下，實(shí)現了所學(xué)知識的融會(huì )貫通，增強了其通過(guò)理論知識解決實(shí)際問(wèn)題的理論聯(lián)系實(shí)際能力，真正把所學(xué)知識成為自己深刻領(lǐng)悟、日臻完善、不斷升華的特質(zhì)，實(shí)現由內而外分析問(wèn)題、解決問(wèn)題能力和意識的加強。

　　2.善用點(diǎn)撥法提升學(xué)生的頓悟力

　　通過(guò)有計劃、有準備的專(zhuān)門(mén)訓練可以大大提高一個(gè)人的頓悟力，尤其在教學(xué)課堂中，老師的不經(jīng)意點(diǎn)撥是學(xué)生頓悟力得以有效提升的關(guān)鍵。比如，老師可以允許學(xué)生敢于思考、勇于不斷試錯，讓學(xué)生真正用自己的雙手去探索未知情況的答案，以便他們更加牢固地掌握所學(xué)的知識。當學(xué)生走入誤區時(shí)，能及時(shí)地給予指導，使他們具有發(fā)散思維，從而激發(fā)他們更多的創(chuàng )作靈感和創(chuàng )作欲望。長(cháng)此以往，養成思考的習慣，最終達到培養他們創(chuàng )新思維的能力。

　　3.運用換位思考培育學(xué)生的創(chuàng )新性思維

　　一般情況下，人們都會(huì )運用常規思維來(lái)思考問(wèn)題，而常規思維往往會(huì )限制人們的視野。所以，當人們遇到困難時(shí)，用常規思維尋求解決問(wèn)題的方法往往是徒勞無(wú)功的。此時(shí)，如果換個(gè)角度思考問(wèn)題，往往會(huì )茅塞頓開(kāi)，走出困境。同樣，在教學(xué)工作中，如果要讓學(xué)生能真正地理解課程內容，那么老師也必須換位思考，站在學(xué)生的立場(chǎng)來(lái)考慮問(wèn)題，讓自己能夠融入學(xué)生的世界并從他們的角度分析問(wèn)題。同時(shí)，充分認識個(gè)體差異，不同的學(xué)生采取不同的教學(xué)方法和手段。比如，低年級學(xué)生注意力很容易被外部環(huán)境干擾，所以授課的方式要新穎有趣，從而吸引他們的注意力。在教學(xué)語(yǔ)言的使用上，也要考慮年齡問(wèn)題。4.用“入心入腦”的評價(jià)方法增強學(xué)生的自信心學(xué)生的自我展示應該在教學(xué)課堂中享有更多的機會(huì )，以便學(xué)生能夠充分表達出其個(gè)人的看法，采用入心入腦的評價(jià)方式方法激勵大學(xué)生勇于創(chuàng )新，不斷增強其自信心。5.用危機意識提高學(xué)生的敏感性危機意識作為人為人處世的重要方面，只有按照它的要求，始終擁有進(jìn)取精神，時(shí)刻維持進(jìn)取狀態(tài)，經(jīng)常處于進(jìn)取模式，方可增強對客觀(guān)事物的認識和辨別能力，才會(huì )敏感地對某些事和某些人作出應有的反應[4]。將危機意識引入高等教育，對于修正傳統教育體系中的偏差具有重要意義。經(jīng)過(guò)危機環(huán)境下的訓練，當代大學(xué)生能夠有效增強其堅強的意志、抵抗力和抗壓能力，以及由小及大、防小變大的能力。

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