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淺談知識社會(huì )和成人學(xué)習
【論文關(guān)鍵詞】知識社會(huì )；學(xué)習社會(huì )；成人學(xué)習
【論文摘要】未來(lái)的知識社套是以人為末、以知識經(jīng)濟為主體、以知識管理為紐帶的學(xué)習社套。知識社套的成人學(xué)習是與時(shí)懼進(jìn)的學(xué)習，是普遍建立在遠程開(kāi)放廈網(wǎng)絡(luò )條件基礎上的學(xué)習．是伴隨終生的學(xué)習．成人學(xué)習是權利與責任的統一，是實(shí)現和展示人生價(jià)值的統一。
一、“知識社會(huì )”概念
20世紀中期新技術(shù)革命浪潮興起以來(lái)，利一學(xué)技術(shù)和知識在整個(gè)社會(huì )發(fā)展進(jìn)程中的地位作用越來(lái)越凸顯出來(lái).引起了社會(huì )觀(guān)念、社會(huì )形態(tài)、社會(huì )結構和社會(huì )內涵的一系列變化。眾多學(xué)者從各種不同角度對未來(lái)社會(huì )提出了一系列新的表述及概念，例如:丹尼爾·貝爾，1973年提出“后工業(yè)社會(huì )”、阿爾文·托夫勒198b年提出“信息社會(huì )”，奈斯比特1982年提出“事實(shí)上我們已經(jīng)進(jìn)入了以創(chuàng )造和分配信息為基礎的社會(huì )”:90年代初c·溫斯洛和W·布拉馬則明確提出了“知識經(jīng)濟”的概念。i99s年世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織在其名為(1996年科學(xué)、技術(shù)和產(chǎn)業(yè)展望》的報告中，第一次把“知識經(jīng)濟”定義為以知識(智力)資源的占有、配置、生產(chǎn)和使用(消費)為最主要因素的經(jīng)濟，自此人們也常把未來(lái)社會(huì )表述為知識經(jīng)濟的社會(huì )。
知識經(jīng)濟和知識社會(huì )是兩個(gè)既相互聯(lián)系又有區別的概念。經(jīng)濟雖然是社會(huì )的基礎和社會(huì )發(fā)展的決定因素，但經(jīng)濟畢竟只是整個(gè)社會(huì )結構、體系的一部分.知識社會(huì )比知識經(jīng)濟的涵義更廣泛、更豐富，可以更準確地表述未來(lái)社會(huì )的特征。時(shí)代的發(fā)展和走向已經(jīng)向世人提出了建立高文化、高技術(shù)、高知識的社會(huì )，或者說(shuō)高度發(fā)達、文明、進(jìn)步社會(huì )形態(tài)的歷史任務(wù)，這樣的社會(huì )似以知識社會(huì )表述更為準確。
最早采用“知識社會(huì )”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的是羅伯特，E，萊恩，他于1955在美國《社會(huì )學(xué)評淪》第?1卷第5期發(fā)表了《知識社會(huì )中政治和意識形態(tài)衰落》，通過(guò)說(shuō)明科學(xué)知識日益增長(cháng)的社會(huì )意義，而證實(shí)對這一概念的使用是正確的。彼得，德魯克于1969年在毫不連續的時(shí)代》中也使用“知識社會(huì )”的術(shù)語(yǔ)。這本著(zhù)作所展示的論點(diǎn)是將知識置于“我們社會(huì )的中心以及經(jīng)濟和社會(huì )行為的基礎”的地位。他在1993年出版的毫后資本主義社會(huì )》一書(shū)中把“后資本主義社會(huì )”看作是“知識社會(huì )”，并認為人類(lèi)社會(huì )的21世紀是知識社會(huì )長(cháng)人并完成的一個(gè)世紀。丹尼爾·貝爾在對后工業(yè)社會(huì )問(wèn)題的討論中，則交替使用“知識社會(huì )”和“后工業(yè)社會(huì )”的概念。貝爾的知識社會(huì )理論是建立在知識中軸理論的基礎之上的。加拿大社會(huì )學(xué)家尼科·斯特爾對以往知識社會(huì )概念進(jìn)行了社會(huì )學(xué)方面的批評性考察，對知識社會(huì )的內涵和外延進(jìn)行了全面分析，以其廣闊的理論視野對知識社會(huì )概念的使用進(jìn)行了綜合，因而作出了重要貢獻。另外，在20世紀中期由歐洲科學(xué)技術(shù)研究協(xié)會(huì )( EAST)和美國科學(xué)社會(huì )學(xué)研究協(xié)會(huì )(4S)聯(lián)合組織的“知識社會(huì )的特征”國際學(xué)術(shù)討論會(huì )，以及20世紀90年代德國對知識社會(huì )的討論等都對知識社會(huì )概念的形成和發(fā)展提供了思路和理論。
二、“知識社會(huì )”的基本特征
(一)知識社會(huì )是堅持以人為本及人與社會(huì )、自然和諧、協(xié)調發(fā)展的社會(huì )
入是社會(huì )發(fā)展、進(jìn)步的主體，處于社會(huì )發(fā)展的中心，也是社會(huì )發(fā)展的目的。從社會(huì )發(fā)展的整體來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展固然具有工具、條件的性質(zhì)與功能，但從根本上講，歸根結底人是社會(huì )發(fā)展的目的。一切為了人，一切為了使_人生活得更美好、幸福、文明和健康。使人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量更高、更好。這是_人類(lèi)社會(huì )為之追求、奮斗的根本目標、根本目的。關(guān)注人的自身發(fā)展的地位和價(jià)值，這是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的必然趨勢和必然要求。當入類(lèi)社會(huì )脫離蒙昧狀態(tài)，步人文明的時(shí)候，就體現了盡管是初始狀態(tài).但畢竟符合社會(huì )進(jìn)步要求的人本精神。奴隸社會(huì )視奴隸是“會(huì )說(shuō)話(huà)的工具”，任意殺戮，踐踏人性;封建社會(huì )等級森嚴，集權專(zhuān)制，以權力為本位;資本主義社會(huì )視金錢(qián)為萬(wàn)能，以金錢(qián)為本位，特別是法西斯專(zhuān)制時(shí)期，濫殺無(wú)辜，滅絕人性;即將到來(lái)的知識社會(huì )則是以高度發(fā)達、高度文明為條件和標志的，重視知識，尊重人才，發(fā)展個(gè)性，關(guān)愛(ài)人生，堅持以人為本，這是知識社會(huì )發(fā)展的歷史的邏輯的結論。
問(wèn)題在于，人的發(fā)展決不是孤立的，而是與社會(huì )的、自然的發(fā)展，亦即人類(lèi)生存發(fā)展的環(huán)境條件密切聯(lián)系在一起的，離開(kāi)了這一環(huán)境條件，所謂以人為本也是殘缺不全的。工業(yè)社會(huì )物質(zhì)文明的高度發(fā)展，是以掠奪資源、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口劇增、南北差距等為代價(jià)的。這種片面的畸形的發(fā)展觀(guān)與發(fā)展模式所帶來(lái)的后果與危害已向人類(lèi)社會(huì )敲響了警鐘。以羅馬俱樂(lè )部1972年的研究報告《增長(cháng)的極限》為標志，說(shuō)明世人對傳統發(fā)展觀(guān)及發(fā)展模式的深刻反思和覺(jué)醒。世界環(huán)境和發(fā)展委員會(huì )1987年提供的咤我們共同的未來(lái)》報告，則明確提出了可持續發(fā)展的概念，這就是“在滿(mǎn)足當代人需要的時(shí)候，不損害后代人滿(mǎn)足其自身需要的能力”。1992年在巴西里約熱內盧召開(kāi)的具有歷史意義的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會(huì )議，則進(jìn)一步闡述了可持續發(fā)展的內涵，特別是這次會(huì )議通過(guò)的《21世紀議程》這一未來(lái)環(huán)境與發(fā)展的行動(dòng)綱領(lǐng)，把可持續發(fā)展變成了各國政府和國際組織在共識基礎上的發(fā)展戰略、開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)人類(lèi)社會(huì )走向可持續發(fā)展的新階段。
知識社會(huì )是一個(gè)高度文明、高度理性的社會(huì )，而可持續發(fā)展本身就是入類(lèi)社會(huì )張揚理性、追求文明的歷史產(chǎn)物，同知識社會(huì )的本質(zhì)與走向是完全一致的。知識社會(huì )必然會(huì )在深刻總結提升入類(lèi)社會(huì )歷史經(jīng)驗的基礎上，更加科學(xué)地把握可持續發(fā)展這個(gè)充滿(mǎn)人文精神與科學(xué)精神的理念，呼喚并促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)并實(shí)現入和社會(huì )、自然和諧、協(xié)調發(fā)展的文化價(jià)值觀(guān)，而教育的實(shí)質(zhì)則是一種特殊的文化活動(dòng)和社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，具有文化的生產(chǎn)與加工、保存與傳遞、深化與升華、發(fā)展與創(chuàng )新的社會(huì )功能，幫助人們將可持續發(fā)展作為社會(huì )發(fā)展的價(jià)值取向與發(fā)展戰略，既滿(mǎn)足當代人生存、生活、發(fā)展需要，又顧及后代人長(cháng)遠的發(fā)展和根本利益的需要。
對此我國著(zhù)名學(xué)者吳季松在他的《知識經(jīng)濟學(xué)》著(zhù)作中，曾提出了一個(gè)“可持續發(fā)展方程”，用于可持續發(fā)展程度的定量評價(jià)，認為知識經(jīng)濟成分越高，可持續發(fā)展系數越高�？梢�(jiàn)知識社會(huì )就是一個(gè)真正意義上的可持續發(fā)展的社會(huì )。
(二)知識社會(huì )是以知識經(jīng)濟為主體的社會(huì )
任何一種社會(huì )形態(tài)的存在和發(fā)展都必須以經(jīng)濟為基礎，知識社會(huì )的基礎是知識經(jīng)濟，知識經(jīng)濟是知識社會(huì )的主體。知識經(jīng)濟的特征可以羅列數條，但最主要的有兩條:
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