淺析卡爾·曼海姆的知識社會(huì )學(xué)

　　[論文摘要]通過(guò)分析卡爾·曼海姆關(guān)于知識社會(huì )學(xué)的思想理論及眾多有關(guān)其理論的評析、爭論，闡述他對知識社會(huì )學(xué)的不朽貢獻及其對當代社會(huì )仍然不能忽視的深刻影響。

　　[論文關(guān)鍵詞]卡爾·曼海姆 知識社會(huì )學(xué)

　　一、卡爾·曼海姆知識社會(huì )學(xué)理論的特點(diǎn)及貢獻

　　在匈牙利出生的曼海姆在知識社會(huì )學(xué)史上是一位非常重要的人物，他不僅對西方知識社會(huì )學(xué)的發(fā)展起到了奠基作用，而且對20世紀以后的西方社會(huì )學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。美國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家科瑟在《社會(huì )學(xué)思想名家》一書(shū)中指出：“雖然卡爾·曼海姆充滿(mǎn)活力的大腦使他在社會(huì )學(xué)許多領(lǐng)域內都有所建樹(shù)，但現在人們一般認為，曼海姆有關(guān)知識社會(huì )學(xué)的論述是他全部著(zhù)作中最有價(jià)值和最不朽的部分�！碑敶�美國著(zhù)名知識社會(huì )學(xué)權威彼得·伯格認為，只是從曼海姆以后，知識社會(huì )學(xué)才成為一種可用于研究人類(lèi)思想所有方面的實(shí)證方法。
　　“知識社會(huì )學(xué)”一詞源于德文，為哲學(xué)及社會(huì )學(xué)大師舍勒首創(chuàng )。然而，“知識社會(huì )學(xué)”的先驅首先應該追溯的是馬克思。著(zhù)名社會(huì )學(xué)家默頓曾評價(jià)說(shuō)：馬克思是知識社會(huì )學(xué)的風(fēng)暴中心。馬克思主義認為，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì )存在決定人們的意識�！薄耙庾R的存在方式，以及對意識來(lái)說(shuō)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動(dòng)�！�…知識是意識的唯一的、對象性的關(guān)系�！憋@然，馬克思的這一表述是“知識社會(huì )決定論”的由來(lái)。曼海姆的知識社會(huì )學(xué)可以說(shuō)亦源于馬克思的“社會(huì )決定論”。 (盡管影響曼海姆知識社會(huì )學(xué)的思想源泉有很多方面，除了馬克思主義、歷史主義以及舍勒，還有格式塔心理學(xué)和新藝術(shù)史、新康德主義和現象學(xué)、生物學(xué)派等)。曼海姆以他的兩部奠基性著(zhù)作《認識論的結構分析》和《意識形態(tài)與烏托邦》創(chuàng )建了知識社會(huì )學(xué)。他強調知識與社會(huì )之間的互動(dòng)關(guān)系，試圖用因果鏈將知識與外部世界聯(lián)系起來(lái)，認為知識就其社會(huì )學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會(huì )地位、身份及階級利益，而且根植于特定的文化類(lèi)型之中。在他最初為百科全書(shū)所作的一篇名為“知識社會(huì )學(xué)”的文章中他這樣闡述了知識社會(huì )學(xué)的定義和分類(lèi)，他指出：“知識社會(huì )學(xué)是社會(huì )學(xué)最年輕的一個(gè)分支；作為一種理論，它試圖分析知識與存在之間的關(guān)系，作為歷史一社會(huì )學(xué)研究，它試圖追溯這種關(guān)系在人類(lèi)思想發(fā)展中所具有的表現形式�！薄斑@種社會(huì )學(xué)的興起在于人們努力發(fā)展那些在現代思想的危機中已變得明顯的多重相互聯(lián)系，尤其是發(fā)展理論與思維方式之間的社會(huì )聯(lián)系，將它們作為自己適當的研究領(lǐng)域。一方面，它旨在發(fā)現確定思想與行為之間的相互關(guān)系的切實(shí)可行的標準；另一方面，它通過(guò)對此問(wèn)題自始自終進(jìn)行徹底的、毫無(wú)偏見(jiàn)的思索，希望發(fā)展一種適合當代形式的理論，這種理論將論及知識中非理論的制約因素的意義�！�…有鑒于此，知識社會(huì )學(xué)為自己確定的任務(wù)是：通過(guò)大膽的承認這種關(guān)系，把他們引入科學(xué)本身的領(lǐng)域，來(lái)解決知識受社會(huì )制約問(wèn)題，并用他們來(lái)檢驗我們的結論�！�…知識社會(huì )學(xué)的目標就是將所得出的結論變?yōu)樽羁煽康恼胬�，因而更接近于把握解決有關(guān)問(wèn)題的方法論�！�
　　由于曼海姆身受德國思辨哲學(xué)的影響，他對知識的研究是從認識論開(kāi)始的，盡管后來(lái)他對知識的研究從哲學(xué)轉向社會(huì )學(xué)，但曼海姆的知識社會(huì )學(xué)總是帶有認識論的色彩，故其知識社會(huì )學(xué)也被稱(chēng)之為“認識社會(huì )學(xué)”。他曾經(jīng)指出：“我們的論點(diǎn)并不是說(shuō)，知識社會(huì )學(xué)本質(zhì)上將取代認識論和理解學(xué)的探索，而是說(shuō)，它已經(jīng)做出某些發(fā)現，這些發(fā)現不僅與事實(shí)相關(guān)，而且在當代認識論的某些概念和偏見(jiàn)修正之前。它們不可能得到適當對待。因此，在這個(gè)事實(shí)之上，我們總是把局部的效力歸因于特殊的斷言，我們發(fā)現了那種新的因素，它是迫使我們修改當今認識論的根本前提�！币源藖�(lái)表明在他的知識社會(huì )學(xué)中的認識論的重要性。另一方面，他又指出：“在認識論與專(zhuān)門(mén)學(xué)科之間存在著(zhù)雙重關(guān)系。認識論根據其建設性要求，對所有專(zhuān)門(mén)學(xué)科都具有根本的意義，因為他為知識的類(lèi)型及真理和正確性的概念提出了基本的正當理由，而這些正是其他專(zhuān)門(mén)科學(xué)在其具體的程序方法中所依賴(lài)的，而且影響他們的研究結果。然而，這并不改變如下事實(shí)，即每一種知識理論本身都受到科學(xué)在當時(shí)所采取的形式的影響，而且僅從這種形式，他就可以獲得關(guān)于知識本質(zhì)的概念。無(wú)疑，在原則上，認識論宣稱(chēng)自己是所有學(xué)科的基礎，但事實(shí)上，他受到任何特定時(shí)期的科學(xué)狀況的決定�！痹诳粕�看來(lái)，曼海姆希望人們把他對知識社會(huì )學(xué)的理論貢獻理解為兩部分：一類(lèi)是實(shí)質(zhì)性的貢獻，其中包括純經(jīng)驗調查，通過(guò)描述和結構分析闡明社會(huì )關(guān)系在實(shí)際社會(huì )生活中是如何影響思想的”，另一類(lèi)是“通過(guò)認識論方法考察社會(huì )與思想的關(guān)系是如何命題有效性的�！爆F在看來(lái)曼海姆在第一方面取得的成就遠遠超過(guò)他在第二方面的成就。在關(guān)于真理價(jià)值和命題有效性等認識論的問(wèn)題上，曼海姆往往顯得似是而非，因而很容易成為人們批評的目標。但認識論問(wèn)題貫穿與他的全部知識社會(huì )學(xué)的著(zhù)作中，有時(shí)甚至使他把其置于對經(jīng)驗調查的考慮之上。

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