[實(shí)用]思考作文8篇

　　在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文是從內部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規范語(yǔ)法結構的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉化。相信很多朋友都對寫(xiě)作文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家整理的思考作文8篇，歡迎閱讀與收藏。

思考作文 篇1

　　人生如流水，在這腳步匆忙、燈火輝煌的世界里，轉眼間我們已到了花樣年紀，可在這些年里，除了匆匆，我們又做了些什么呢?但是讓有限的生命發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值，這才是我們最終想要達到的目標，可在這之前，首先我們必需要學(xué)會(huì )思考人生。

　　學(xué)習是學(xué)生的天職，但在學(xué)習之余，或許只因他不是你的患難兄弟，或許只因她不是你的親朋摯友，難免會(huì )發(fā)生摩擦，她罵他一句，他打她一拳，這更是家常便飯，可冤冤相報，何時(shí)了?試著(zhù)思考人生，成天吵來(lái)罵去又有些什么意義呢?退一步海闊天空，讓一步心平氣和，為什么我們就是不能互相謙讓一下，送別人一份笑容，添自己一份快樂(lè )呢?其實(shí)快樂(lè )一路與我們相隨，只是我們不懂得去發(fā)掘它罷了。

　　試卷一發(fā)下來(lái)，一看，考砸了，不要氣餒，也不要灰心，努力了就好，請學(xué)著(zhù)思考人生，人生路漫漫，后面還有很多考驗等著(zhù)我們，在這坎坷的人生道路上，學(xué)會(huì )在困境中看到希望，在黑暗中看到光明，是我們人生中的必修課，瞧那些令人們不得不驚嘆它的艷麗的花朵，當人們在贊嘆它的嬌艷時(shí)，又有誰(shuí)能想到它還在花蕾時(shí)是怎樣的去與生命中的困難搏斗，去反抗、掙扎的呢?好好把握自己，相信明天會(huì )更好。

　　人生中常常充滿(mǎn)考驗，也常常令你措手不及，人生不僅考驗著(zhù)你的'耐心，也考驗著(zhù)你的意志，也許今天的你還在學(xué)海里苦苦掙扎，可明天也許就成為你報喜的日子了，因此在人生的道路上，我們絕不能對人生失去信心，失去對人生的希望和憧憬，俗話(huà)說(shuō)得好：“不經(jīng)風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹?”只要我們意志堅定，就會(huì )結出成功的“花朵”，所謂苦盡甘來(lái)，相信成功就在不遠處向我們招手。

　　人生就是這樣，我們在思考，思考中的我們，沒(méi)錯，思考人生就是這樣，喜怒哀樂(lè )，酸甜苦辣，我們都應該去嘗嘗。

　　在花季中的我們啊，應學(xué)會(huì )多去思考人生，人生一定會(huì )更有價(jià)值，就讓我們好好把握自己，造就美好未來(lái)。

思考作文 篇2

　　端午節，老公帶著(zhù)孩子們回老家看望老人，順便讓孩子們去親近大自然。

　　村莊旁邊有一條中國著(zhù)名的泌水倒流的泌陽(yáng)沙河，夏天，孩子們在小河里洗澡嬉戲，是多么的快樂(lè )。（孩子們在河里嬉戲時(shí)，老公錄像了）雖然我沒(méi)能陪同，但我能感覺(jué)到孩子們玩得很開(kāi)心，我也就感到很舒心。

　　老公陪同孩子們來(lái)到沙河，看見(jiàn)河兩岸的小樹(shù)，茁壯成長(cháng)，一片蔥蔥綠綠，想起了兒時(shí)的樹(shù)林，在樹(shù)林里放豬、放羊，在樹(shù)上掏鳥(niǎo)蛋的快樂(lè )時(shí)光；在小河里，老公看見(jiàn)了久違的小魚(yú)；在河邊的沙灘上，老公又發(fā)現了三個(gè)鳥(niǎo)蛋，感到好興奮，勾起兒時(shí)的記憶。

　　我們70后的人，經(jīng)常能弄到點(diǎn)野味，對我們來(lái)說(shuō)，特別是男孩，那是絕對的美餐。老公趕緊叫孩子們來(lái)分享他的快樂(lè )，這么有營(yíng)養的東西肯定要讓孩子們享用喲！可是，老公的快樂(lè )在兒子的眼里是傷心、是可憐，當時(shí)，兒子給老公上了一課：我們不能吃，趕緊放回原處，鳥(niǎo)媽媽回來(lái)找不到鳥(niǎo)蛋了，該多著(zhù)急、多傷心呀！老公很有感觸，回來(lái)就對我講起這件事，讓我就此事寫(xiě)一篇日記。

　　我們家的成員有70后的、80后的、00后的、還有孩子的爺爺奶奶的那一代30后的，對吃鳥(niǎo)蛋的事有各自的意見(jiàn)：

　　孩子奶奶的意見(jiàn)：不能吃，特別是小孩兒不能吃，吃了，臉上會(huì )長(cháng)麻子的。（雖然他們沒(méi)有科學(xué)理念，沒(méi)有科學(xué)的引導孩子，但是他們心底善良，教育孩子也要心底善良。他們實(shí)際上是在保護鳥(niǎo)類(lèi)，他們教兒子這樣，教孫子還是這樣。）

　　70后的意見(jiàn)：這么好的營(yíng)養物質(zhì)，多難得呀！不吃白不吃。（講究的是實(shí)惠、利益。）

　　80后的'意見(jiàn)：我們不吃，別人也會(huì )吃的。（現實(shí)主義者）

　　00后的意見(jiàn)：鳥(niǎo)媽媽會(huì )難過(guò)傷心的。（情感主義者）

　　70后這一代，是見(jiàn)證改革開(kāi)放的一代。

　　改革開(kāi)放前，我們是吃什么，什么都好香；玩什么，什么都好玩；穿什么，什么都好看。那時(shí)候的生活，單純輕松，到處是青山綠水。誰(shuí)家來(lái)了親戚或是出了遠門(mén)回來(lái)，一個(gè)村莊的人都要過(guò)來(lái)噓寒問(wèn)暖，拉拉家常。村莊的誰(shuí)要是出遠門(mén)了，多久沒(méi)有音訊，村莊的人都有點(diǎn)牽掛，見(jiàn)了他的家人少不了問(wèn)候一下。

　　改革開(kāi)放過(guò)程中，70后經(jīng)歷著(zhù)生活節奏的改變，學(xué)習著(zhù)生存技能，提高著(zhù)生活水平，品味著(zhù)忙碌生活，享受著(zhù)高科技帶來(lái)的方便，疏遠著(zhù)健康、溫馨、輕松的生活方式。無(wú)奈的面臨著(zhù)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、食品問(wèn)題、誠信問(wèn)題、教育問(wèn)題…...

　　過(guò)度開(kāi)發(fā)自然資源，讓好些東西失去了天然的本性，這樣下去，我們將會(huì )給子孫后代留下什么呢？

思考作文 篇3

　　一個(gè)陽(yáng)光明媚的早晨，我和往常一樣來(lái)學(xué)校上小記者�！八⑺⑺ⅰ碧褶痹诤诎迳狭藥讉�(gè)大字：今天，教師讓同學(xué)們玩一個(gè)游戲。先讓同學(xué)們排好隊，要求排頭的同學(xué)撿起地上的鑰匙，從隊首傳到隊尾，規則是要按順序傳，且每個(gè)人都要碰到鑰匙……最后只用0．5秒。吳教師審視了一下黑板，覺(jué)得0．5秒太不可思議了，所以把0．5秒該成了1秒。我心里想：1秒，還是太快了，可能嗎？大家也議論紛紛，都覺(jué)得不可能。在我們的議論聲中，教師用響亮的聲音說(shuō)：“我們分為兩隊，一個(gè)紅隊，一個(gè)藍隊，四五組藍隊，一二三組紅隊�！�

　　剛開(kāi)始，我們都在思考怎樣才能辦到0．5秒之內讓每個(gè)人都能碰到鑰匙。起初，我們每個(gè)人都在冥思苦想，腦海里只有一個(gè)辦法就是一個(gè)人手拿鑰匙，其他人伸出手，那個(gè)手拿鑰匙的同學(xué)，飛快地從同學(xué)身邊跑過(guò)，并讓鑰匙碰到每一個(gè)同學(xué)的手。這個(gè)方法受到大家的一致認同后實(shí)施。我們排成一縱隊，伸出左手，掌心向上，慧聰拿著(zhù)鑰匙，以風(fēng)一般的'速度從我們身邊跑過(guò)。鑰匙輕輕掠過(guò)我們的掌心發(fā)出清脆的聲音。計劃實(shí)施得很成功，可也用了2．03秒，這個(gè)成績(jì)已經(jīng)很不錯了，但距離0．5秒還很遠。所以我們又陷入了沉思……

　　我們又擠成了一團，開(kāi)始討論。張翊彬手舞足蹈，講述著(zhù)他的方案，他隨手出一串鑰匙，，又伸出一只手指頭，說(shuō)：“我們可以把鑰匙放在中間，教師一喊開(kāi)始，我們就碰一下鑰匙，不用1秒就好了�！�

思考作文 篇4

　　隨由計算機的日益遍布，人類(lèi)的思想也日益隨由這種冰冷的機器變至冰冷。

　　正如庫克所言，“我不擔心人工智能會(huì )讓計算機像人類(lèi)一樣思考，我更擔心人類(lèi)像計算機一樣思考”。計算機的思考是冰冷的，即是缺乏價(jià)值觀(guān)和同情心的思考。由此，我呼吁“請溫度地思考”！

　　“有溫度的思考”即是帶著(zhù)一顆人類(lèi)本心的`思考。古語(yǔ)曾云“人之初，性本善”，人的天性善良而溫暖，所以秉承著(zhù)一顆本心去思考，去看待眼中，家中，乃至社會(huì )中的人與事，方可謂之為“有溫度的思考”。

　　“有溫度的思考”是和諧社會(huì )的基礎。譬如，病重的老父母于醫院接受檢查，計算機的顯示不過(guò)一排冰冷數據：血脂，血壓，血糖……然而醫生會(huì )耐心地囑咐，護士會(huì )溫軟地叮嚀。這便是人與機器的差異——溫度這條分界線(xiàn)，不可逾越。試想如若人類(lèi)的思維同機器一般冰冷，喪失同情心與社會(huì )道德，那么社會(huì )中“福利院”、“紅十字”等慈善機構亦將處于岌岌可危的境地。在缺乏人心的支撐下，此類(lèi)機構不過(guò)形同虛設——沒(méi)有慈善捐款，沒(méi)有社會(huì )關(guān)注。任由孤兒凋零，生命消逝，這般的冰冷社會(huì )你可能承受？因而，我呼吁請有溫度地思考，用一顆同情悲憫而又善良溫軟之心看待社會(huì )弱者。有且僅有如此，方能營(yíng)造出貧富扶持，強弱扶持的和諧社會(huì )。

　　那么如何才能做到“有溫度的思考”呢？即為帶有情感的思考。情感，是上帝賜予人類(lèi)最貴重的禮物。是人類(lèi)的本能與天性。而由于天性善良，故嬰兒方出生時(shí)，情感世界是如同白紙般的純真美好。而在其接下去五彩斑斕，黑白駁雜的人生旅程中，選擇純白的善良便是選擇天性，選擇帶有情感的思考便是選擇上帝。因此，“請讓思考具有溫度”——在思考時(shí)，要時(shí)刻秉承上帝所賦予的善良天性。

　　如果說(shuō)計算機般格式化地思考是一篇條理井然的議論文，那么人類(lèi)的思考更應書(shū)寫(xiě)成一篇優(yōu)美溫暖的“心靈雞湯”。計算機僅能是冰冷的工具，而指導與引領(lǐng)工具的應該是人類(lèi)溫軟的情感與正確的價(jià)值觀(guān)念。

　　莫要讓冰冷的工具格式化了你的思維，請有溫度地思考吧！選擇天性，選擇上帝。

思考作文 篇5

　　從根本上說(shuō)，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。

　　——叔本華

　　不同言論逐漸彌漫了當今社會(huì )，有各持己見(jiàn)的互不相擾，也有劍走偏鋒的針?shù)h相對。如何在取舍之間尋見(jiàn)正確的答案，著(zhù)實(shí)要下一番功夫。你說(shuō)，未必真，我說(shuō)，未必對，他說(shuō)，未必實(shí)。

　　關(guān)乎現下社會(huì )弊端的討論隨處可聞，新聞媒體網(wǎng)絡(luò )等介質(zhì)的發(fā)展推動(dòng)了全民言論時(shí)代的到來(lái)。人們只要端坐小小機器前，手指輕敲鍵盤(pán)，就能發(fā)表自身的觀(guān)點(diǎn)。這在很大程度上滿(mǎn)足了人們的表達欲，也尊重了所有人言論的自由�！熬W(wǎng)民”成了中國的第三方駐扎人群，這是時(shí)代的決定，無(wú)可厚非。但恰恰是這第三方的加入使得原本浮華的社會(huì )更加焦躁不安，人人都能說(shuō)，也使得遲早會(huì )應了那句老話(huà)“林子大了什么鳥(niǎo)都有”�？臻g上的距離，認知上的距離，造成了言論上的距離，真實(shí)與虛假的距離。能佐證此觀(guān)點(diǎn)的例子不勝枚舉，也就不再舉。

　　若是將與自身無(wú)多大關(guān)系的第三方撇置一旁，就還剩下一方朋友圈。換言之，就是第二方人群，通常所說(shuō)的`“你”。對于這些“你”所說(shuō)的言語(yǔ)，我們通常報以更大的信任，至少說(shuō)這話(huà)的人存在于面前切實(shí)可見(jiàn)，比起遠方的第三方空間看似要實(shí)在得多。因為作為生活的初學(xué)者，我們的一切認知來(lái)源于生活，身旁的朋友自然成了我們認知世界最為重要的渠道。透過(guò)他人的雙眼拓展自我，是不可置疑的生存法則，沒(méi)有任何人可以生活在自我的世界。我們又該懷著(zhù)怎樣的心態(tài)對待這些“你說(shuō)”呢?大多數人有自我的一套判斷標準，朋友或是親人在眼中或是心里被分成了三六九等，取九舍三。面對不同人的不同思維方式，我們無(wú)權干涉，更無(wú)法妄加評論。

　　反復玩味“他說(shuō)”、“你說(shuō)”，總有餐桌上被他人夾過(guò)舍之之物之感。這些取之于他人之物必將立足于他人。如此思考，慢慢產(chǎn)生了時(shí)間靜止，唯有我在的覺(jué)知。這種“覺(jué)知”讓我與現實(shí)拉開(kāi)一段不小的距離，以至于使我有時(shí)間去想想語(yǔ)言本初的意義。

　　如若要談社會(huì )對“話(huà)語(yǔ)權”的隱形爭奪，則避不開(kāi)對其本質(zhì)的解讀。語(yǔ)言文字自發(fā)明之始，就是人們傳遞信息、交流想法的媒介。通過(guò)語(yǔ)言，內心的想法得以表達，相對的，理解體會(huì )他人的心境也成為可能。語(yǔ)言的重要性從我們面對陌生世界的第一刻就開(kāi)始體現，廣義言之，哭是所有人的第一語(yǔ)言，也是生命最初的見(jiàn)證者。如若說(shuō)是狹義的語(yǔ)言，從開(kāi)始呢喃的“爸爸媽媽”，到最后的一句“再見(jiàn)保重”，語(yǔ)言無(wú)不是貫穿我們整個(gè)生命的東西。

　　既然語(yǔ)言有如此重要性，且按照耳聽(tīng)八方而博見(jiàn)廣聞的觀(guān)點(diǎn)，我們確是該取萬(wàn)家之言，方能知明而行無(wú)過(guò)矣。然而對于當今言論的方式，我卻要打上一個(gè)問(wèn)號，駁了大眾的想法。

　　我并不反對“兼容并包”的理論，那又為何自稱(chēng)為悖論呢?一是當今社會(huì )并未達到我們的理想的境地，二是不同的價(jià)值取向已經(jīng)偏離了是非觀(guān)判斷的本身。這恰好在某種程度上解釋了“我說(shuō)”在他人那會(huì )成為“你說(shuō)”和“他說(shuō)”的潛藏矛盾。除自身以外的空間有著(zhù)鋪天漫地的言辭，到處充滿(mǎn)的是別人的想法。這些想法指引著(zhù)你認識事物，而它絕非你內心本真的想法。此類(lèi)情況一多，就成了魯迅先生在《文化偏至論》中所說(shuō)的“社會(huì )憔悴”。

　　其實(shí)，我們生活的環(huán)境還存在第一方人群，就是常常被我們忽略的自身。面對任何事任何人我們都會(huì )有自己想要表達的第一觀(guān)點(diǎn)，稱(chēng)為“我說(shuō)”。只不過(guò)這些最樸真的藏識，往往因為外界的主流意識形態(tài)而被掩埋。因為我們并非專(zhuān)家學(xué)者，有發(fā)言權卻沒(méi)有多少分量，既然言多必有失，那還不如沉默來(lái)得保險。于是隨意附和幾句，成了一個(gè)個(gè)“規訓個(gè)體”。

　　前北大校長(cháng)蔡元培曾在《對于新教育之意見(jiàn)》一文中提到，教育的目的是使受教育者養成“自由人格”。從自由人格認識到自我的獨特性，從而實(shí)現自我個(gè)性的超越。從中我們可以理解到為何我們身處社會(huì )卻可以不被其他言論所左右，具有自由人格的個(gè)體應該既存在于社會(huì )群體當中，同時(shí)也應該區別于社會(huì )共性。從“你說(shuō)”、“他說(shuō)”中擺脫出來(lái)，形成具有獨立的人格和自由的意志的“我說(shuō)”。人只有完成兩層障礙的突破，才能超越自身，達到自由之境。

　　既然“我說(shuō)”能培養“自由人格”，由此發(fā)展為“自由思想”和“自由意志”。那何必要將“我說(shuō)”湮沒(méi)在“他說(shuō)”、“你說(shuō)”之后?自由是人的靈魂，也唯有自由之人方能成為世界的認知者、價(jià)值的判斷者和生命的締造者。

　　你說(shuō)他說(shuō)誰(shuí)說(shuō)

　　他說(shuō)你說(shuō)我說(shuō)

　　我說(shuō)他說(shuō)誰(shuí)說(shuō)

　　誰(shuí)說(shuō)你說(shuō)我說(shuō)

　　管他誰(shuí)說(shuō)的

　　聽(tīng)我們的

　　關(guān)于你說(shuō)我說(shuō)他說(shuō)的討論到此作結，以上言論，都是我說(shuō)。

思考作文 篇6

　　《死亡旅社》中曾寫(xiě)道：“詩(shī)歌的美不能用圓規或坐標來(lái)測量，因為寫(xiě)詩(shī)不是安裝水管�！痹�(shī)歌——作為人類(lèi)表情達意的工具，可以看作人腦的象征；而圓規等一系列精密儀器無(wú)疑就是計算機了。為何始終都是計算機盡力模仿人腦的構造，而非相反——使人類(lèi)像計算機一樣思考？

　　因為計算機首先是機械的、呆板的，缺乏美感。任何能使它創(chuàng )造出美的指令都是人類(lèi)下達的。像計算機一樣思考，就像一個(gè)執行者，而且還是毫無(wú)創(chuàng )新與變通的執行者。像被填鴨教育束縛的`學(xué)生，像被資本家壓迫的繅絲女工，即便在某一方面有了爐火純青的技藝，也永遠無(wú)法享有獨立思考、積極創(chuàng )新的自由。

　　更可怕的是，像計算機一樣思考會(huì )讓我們失去人情味，一味計較利弊得失�！叭诵亩际侨忾L(cháng)的”，意即我們生長(cháng)過(guò)程中所形成的世界觀(guān)與價(jià)值觀(guān)會(huì )影響我們完全客觀(guān)地看待事物。盡管我們倡導理性主義，想要排除主觀(guān)干擾，但試想一個(gè)真的沒(méi)有情感、絕對理性的人，仍然使人不寒而栗�！稓⑺酪恢恢�更鳥(niǎo)》中，阿克蒂斯與大法官在遵守法條的同時(shí)，也盡自己所能地為無(wú)罪的黑人辯護。正是這份法規之外的同情心，才使他們人格高大，才使愛(ài)與正義得到彰顯。

　　年前，機器人小冰開(kāi)了一場(chǎng)詩(shī)集發(fā)布會(huì )，她的詩(shī)歌以與人類(lèi)的詩(shī)歌難以分辨、相差無(wú)幾著(zhù)稱(chēng)。人們越來(lái)越多地質(zhì)疑人腦與計算機的邊界在何處。一位律所合伙人的演講或許是個(gè)答案：“計算機能比人類(lèi)律師更快更準確地搜集資料，但客戶(hù)還是喜歡在訴訟過(guò)程中有人陪伴自己，為自己的勝訴一起努力�！鼻楦�，也唯有情感，是人類(lèi)戰勝計算機的武器，是計算機一直在模仿人腦而非相反的原因，也是我們應該永遠恪守并保留的東西。

　　我們不能像機器一樣思考，因為這會(huì )讓人毫無(wú)創(chuàng )造力，也不能理解人類(lèi)社會(huì )復雜而又美妙之處。塞涅卡說(shuō)：“茅草屋下住著(zhù)自由的人，黃金與大理石中棲息著(zhù)奴隸�！庇嬎銠C告訴我們黃金與草屋的貴賤，人心卻能分辨自由的價(jià)值。因而，我們要保有同情心、廉恥心，保有人類(lèi)的思考的方式——具有豐富的情感，站在比利弊得失更高的角度看待問(wèn)題，用豁達的氣度與遠識發(fā)現更多事物的本質(zhì)價(jià)值。

　　像人一樣思考，我們應當明白保護生態(tài)源于對山川江海的愛(ài)，鋤強扶弱源于對正義信念的堅持。我們思考如王小波《思索的樂(lè )趣》中所言“乃人類(lèi)獨有之事，”我們寫(xiě)詩(shī)因為要盡情表達情感。作為人類(lèi)，我們沒(méi)有冷冰冰的鐵塊在胸腔跳動(dòng)，我們的心始終炙熱而鮮活。

思考作文 篇7

　　錢(qián)，可以買(mǎi)到世界上許許多多的東西，比如文具、書(shū)本、汽車(chē)、大炮、房子和電視機等。

　　有些人的錢(qián)特別多，他們被稱(chēng)為富翁。富翁們每天什么事也不用做，因為他們有許多仆人。富翁的錢(qián)，很多很多，有的幾百萬(wàn)，幾千萬(wàn)，還有的幾億！

　　富翁們每天都很愉快，因為他們的錢(qián)多的比山還高。有些人，錢(qián)很少，他們還被稱(chēng)為窮人。

　　窮人們都穿著(zhù)破舊的.衣服，錢(qián)只有那么一張兩張，沒(méi)有可口的食物，沒(méi)有溫暖的家，沒(méi)有裝滿(mǎn)學(xué)問(wèn)的書(shū)世界上的每一樣東西，他都沒(méi)有，真是可憐呀！

　　錢(qián)多可以使人心情愉快；錢(qián)少卻讓人感到悲傷。

　　世界上所有的人都想得到錢(qián)這個(gè)東西。有人用偷來(lái)得到錢(qián)，有人用做買(mǎi)賣(mài)得到錢(qián)，有人用自己的勞動(dòng)換來(lái)了錢(qián)可是有些人在得到錢(qián)的過(guò)程中住進(jìn)了可怕的牢房。

　　哎，錢(qián)是好東西還是壞東西呢？

思考作文 篇8

　　思考的本身具有無(wú)窮的魅力，人類(lèi)從學(xué)會(huì )思考的那一刻起，便注定要有長(cháng)足的發(fā)展，成為這個(gè)地球上已知的生物中最具力量的一個(gè)物種。正是在思考的問(wèn)題上逐步過(guò)渡到哲學(xué)的深層意義，可是對于我們很多人來(lái)說(shuō)，哲學(xué)表現過(guò)的是一種神秘的感覺(jué)。這就不得不使我們進(jìn)行思考，哲學(xué)究竟是什么？他是否應該披上那種神秘的面紗？是不是獨立于我們的生活之外呢？

　　有人說(shuō)，哲學(xué)應該是生活，是人類(lèi)活動(dòng)的經(jīng)驗所得。這是我所不能接受的，哲學(xué)必須要高于人類(lèi)的經(jīng)驗，人類(lèi)的經(jīng)驗只不過(guò)是一個(gè)寬泛的概念，她的是充斥著(zhù)一種偶然性。然而，哲學(xué)的存在就是必然的，哲學(xué)最為基礎的知識就是真理。不論是對形而上學(xué)的爭論，還是對辯證法的索求，這一切都是為了能夠清晰地認識真理，能夠找到真理存在方式。千百年來(lái)人們在探求真理的路上爭了個(gè)頭破血流�，F在看來(lái)辯證法占了上風(fēng)，不過(guò)據我看來(lái)，他們都是一樣的，都沒(méi)能找到真正的依托，辯證法為我們帶來(lái)生機的同時(shí)，也同樣把我們引進(jìn)了死胡同，一不小心就會(huì )成為懷疑論者。如果哲學(xué)僅僅是這樣的話(huà)，人類(lèi)斷不會(huì )再有什么重大的進(jìn)步可言，哲學(xué)作為人類(lèi)社會(huì )的引導者到此也會(huì )終結了他的使命。所以說(shuō)，我們不能被假象所迷惑，我們所認知到的哲學(xué)知識只不過(guò)是個(gè)皮毛，遠遠沒(méi)有達到我們想要的境界�；蛘哒f(shuō)永遠也沒(méi)有可能達到頂峰，畢竟這是一個(gè)不斷上升的過(guò)程，一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的過(guò)程，具體的可以概括為哲學(xué)問(wèn)題的無(wú)限性。也許有人會(huì )說(shuō)這是不可知論的看法，我不反對，但是也不能茍同。因為在人類(lèi)的社會(huì )中，我們假定了人也具有無(wú)限性，無(wú)限性相對于無(wú)限性就如同有限性相對于有限性，其本身并沒(méi)有什么特別的意義。因此，我們不能對過(guò)往的哲學(xué)結論產(chǎn)生絕對的崇拜，我們必須開(kāi)創(chuàng )新的哲學(xué)道路，或者說(shuō)對哲學(xué)進(jìn)行必要的反思。也許我們所選擇的道路是錯誤的，可是只有這樣才能促進(jìn)我們繼續前進(jìn)，不至于走向死亡的角落。

　　人類(lèi)在前進(jìn)的路上之所以選擇哲學(xué)，其本身就充滿(mǎn)了一種偶然與必然的交接。正如同人類(lèi)開(kāi)始決定嘗試直立行走的年頭一樣，也就是在這個(gè)時(shí)候，人類(lèi)開(kāi)始認識自己，認識自然萬(wàn)物，這樣的路途一旦踏入就沒(méi)有回頭可言，期間的艱辛、困苦，讓人類(lèi)自己不斷反思，不斷學(xué)會(huì )尋找一種恰當的方式了解我們身邊所存在的一切。哲學(xué)也就是從這個(gè)是時(shí)候完成了他的發(fā)展體系。也許很多人認為哲學(xué)就是天方夜譚，他總是喜歡把抽象的東西擺在我們的面前，他總是在表達著(zhù)某些稀奇古怪的東西，倘使你是這樣認為的話(huà)就顯得太過(guò)愚昧。哲學(xué)本源在在于追尋，追尋最為準確的表達方式，對人類(lèi)的思維進(jìn)行一些必要的糾正，從而達到對真理的探解。正如斯賓諾莎對人類(lèi)的知識進(jìn)行的三種分類(lèi)一樣，一類(lèi)是想象或者意見(jiàn)，這類(lèi)知識是最為原始的知識概念，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思維的深加工處理，沒(méi)有與先天經(jīng)驗相結合，康德稱(chēng)之為純粹的想象。他的`具體特征就是帶著(zhù)過(guò)多的主觀(guān)色彩，通俗地說(shuō)就是想當然。一類(lèi)是就是理性知識，具體說(shuō)來(lái)就是我們現在稱(chēng)之為的科學(xué)知識，我們所接收的一般經(jīng)驗知識（在所有的學(xué)科中，沒(méi)有什么是絕對的，他們所呈現的只是一種狀態(tài)，是一個(gè)發(fā)展過(guò)程成，因此這里用一般經(jīng)驗所概括，不過(guò)他們倒是形成了一定的理論體系）這類(lèi)知識較之想象是更接近真理的，不過(guò)還不是知識的最高境界。最后一類(lèi)就是直觀(guān)知識，說(shuō)的明白一點(diǎn)就是真理，什么是真理呢？就是與事物本質(zhì)相當的東西，我們能夠用語(yǔ)言將其表達出來(lái)，讓我們一看就能了解的東西，不需要進(jìn)行思考。不過(guò)真理又有何用呢？真理最大的用處就在于能夠引導我們，引導整個(gè)人類(lèi)找到最為合適的棲息地。如果有一天人類(lèi)真的站在了真理的殿堂上，那么哲學(xué)的義務(wù)也就盡到了。

　　然而，正如這個(gè)世界上所有的事物一樣，哲學(xué)在給人類(lèi)帶來(lái)福祉同時(shí)，也會(huì )增加不必要的麻煩。整個(gè)人類(lèi)世界的高傲自大打開(kāi)了哲學(xué)中的潘多拉魔盒，我們盡情地陶醉在自己所建立社會(huì )中，為自己取得的一些成績(jì)沾沾自喜，在這個(gè)過(guò)程中人類(lèi)接近瘋狂，或者說(shuō)人類(lèi)已經(jīng)瘋狂，他沒(méi)有認識到自己眼前的危機，這比無(wú)知要可怕千百倍。這種瘋狂具有毀滅性的威力。它足以將我們千百年來(lái)所建立的世界全部毀滅。工業(yè)化的過(guò)程已經(jīng)將這種弊端展露出來(lái)，至于人類(lèi)知不知道反思，知不知道冷靜下來(lái)，認真對待一下自己，對待、一下人類(lèi)的未來(lái)，我們無(wú)法判知，我們所能作的就是不斷修正，在這條修正的路上我們會(huì )付出代價(jià)的，如果有一天我們真的無(wú)法承受這種代價(jià)，那么就意味著(zhù)我們要走向滅亡�；蛟S就是如此，盧梭才這樣說(shuō)——愚昧無(wú)知反而更好。但是為何要提及哲學(xué)呢？這和哲學(xué)又有什么關(guān)系呢？哲學(xué)作為各個(gè)學(xué)科之父，具有不可推卸的責任。哲學(xué)作為引導性學(xué)科，他所扮演的角色是不容忽視，這也正是我們必須要正視哲學(xué)的主要緣由。不過(guò)這里所講的哲學(xué)乃是西方的哲學(xué)，或者說(shuō)是西方文化的核心部分，西方文化源于希臘，希臘最大的成就就在于它把哲學(xué)從天上請回了人間，作為中華兒女，我們必須要學(xué)會(huì )接受，容納。只有這樣我們才能在這個(gè)世界，這個(gè)時(shí)代有一席之地。我們唯一要注意的便是西方文化帶有很強的破壞性，總是在進(jìn)行著(zhù)某種爭斗，這給我們帶來(lái)發(fā)展的同時(shí)也同樣會(huì )導致不必要的毀壞。

　　不過(guò)，哲學(xué)對我們個(gè)人而言又有什么特殊的意義呢？她似乎不能給我們帶來(lái)物質(zhì)財富，她也不能使我們獲得他人的尊崇，相反，她可能帶給我們無(wú)盡的繁瑣的思慮，思想的煩憂(yōu)，我們也許會(huì )困在其間無(wú)法自拔。痛苦，失落，他人的冷嘲熱諷，這就是選擇哲學(xué)所必需面對的問(wèn)題，但是作為一個(gè)人，我們始終都要面對人生的各種挑戰，這是我們無(wú)法回避的問(wèn)題，除了向前，別無(wú)他法。

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