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書(shū)法欣賞的心理過(guò)程分析
書(shū)法欣賞的心理過(guò)程
藝術(shù)欣賞是一種審美的認識活動(dòng)，書(shū)法藝術(shù)欣賞是以書(shū)法藝術(shù)作品為對象的審美認識活動(dòng)。其認識的主體是作為社會(huì )關(guān)系總合的人，他們的一切活動(dòng)都受制于他的社會(huì )地位、世界觀(guān)、文化素養、以及他的認識能力、情感、意志。書(shū)法欣賞的客體是作品。它是作者主觀(guān)情感結合漢字形體加工而形成的藝術(shù)品。
書(shū)法藝術(shù)欣賞是一個(gè)動(dòng)態(tài)的認識過(guò)程，其運行機制是復雜的，為了便于討論，可以分為以下幾個(gè)階段：
一、準備階段
要進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)欣賞，首先要具備審美心境。心境是指一種微弱而持續的情緒狀態(tài)，往往與主體的需要相聯(lián)系。因此，主體要想進(jìn)入審美欣賞過(guò)程，必須使自己從煩瑣的事務(wù)中解脫出來(lái)，用審美的眼光來(lái)看待作品。這時(shí)，作品不再是單純的物理因素(紙和墨的結合)，而是作者情感的載體。欣賞作品就是進(jìn)行情感交流，而這種交流是沒(méi)有任何功利性的。
二、感知階段
感知階段是欣賞者感覺(jué)、知覺(jué)作品，從形式即作品的“形”上把握作品的階段。主要了解作者的表現技巧，感受作品的造型空間。
書(shū)法被稱(chēng)為造型藝術(shù)，其造型空間不同于生活中的空間，它需要想象的介入，“三分字，七分裱”就是指裝裱能使作品的造型空間獨立出來(lái)，讓欣賞者更容易進(jìn)入想象。
欣賞作品的造型空間，要求我們立體地看作品，具體說(shuō)來(lái)，一幅作品，筆墨是實(shí)，布白是虛。實(shí)不是平板的，而是立體的、有層次的，書(shū)法講究中鋒用筆，是為了求得筆畫(huà)產(chǎn)生圓、厚的立體感。講究用墨，為的是求得層次的變化。虛不是空虛，是“無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)手段。如齊白石的畫(huà)，幾只玲瓏剔透的蝦活躍在畫(huà)面上，背景一片空白，卻令人遐想聯(lián)翩，似乎碧波蕩漾，晶瑩透明。書(shū)法講究布白，就是虛的運用，一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品，其布白往往耐人尋味，好象是攝影作品中幻化的背景，雖然看不出具體的內容，但可以令你感受到豐富多采，在它的襯托下，“前景”更加突出。只有理解“虛”，才能更好地理解“實(shí)”。“知白守黑”就是這個(gè)道理。
懂得了虛和實(shí)，就可以感受作品的造型空間，主體的注意范圍不同，所感受到的造型空間也隨之變化。好的作品，隨意截取一個(gè)范圍，其造型都是美的。如取作品中的一行，一個(gè)字，甚至是一個(gè)點(diǎn)畫(huà)。黃庭堅在《論書(shū)》中說(shuō)：“字中有筆，如禪家句中有眼。”
三、理解階段
書(shū)法藝術(shù)作品是作者提煉生活，得到意象，并運用書(shū)法藝術(shù)表現技巧加以物化的結果。主體可以根據作者物化的痕跡去追溯他的意象，把握作品容。明代的祝枝山說(shuō)：
情之喜怒哀樂(lè )，各有分數，喜則氣和而字舒;怒則氣粗而字險;
哀則氣郁而字斂;樂(lè )則氣平而字麗。情有輕重則字之斂舒險麗，亦有
深淺，變化無(wú)窮……
作者“喜”“怒”“
哀”“樂(lè )”的情感不同，他的作品也相應地具有“舒”“險”“斂”“麗”等不同形式。理解作品，就是通過(guò)作品外在的靜止的形式，想象作者創(chuàng )造的動(dòng)態(tài)過(guò)程。“設身處地”地去體驗作者的情感，以深入理解作品。通過(guò)理解所得到的并不是抽象的概念，也不是科學(xué)的數據，而是與欣賞者記憶表現象有關(guān)的具體形象。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中有段話(huà)：
觀(guān)夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚
之態(tài)絕岸頹峰之勢臨危 據槁之形……
看到作品的形式----懸針垂露，得到的是意象----奔雷、墜石、飛鴻、駭獸等。由于書(shū)法作品內涵的豐富性，主體可以形成關(guān)于作品多層面的印象，但沒(méi)主次，不夠鮮明，但由此可以刺激好奇心和求知欲，深入了解作品。
四、再創(chuàng )造階段
再創(chuàng )造是主體在對作品多次感知，充分理解的基礎上，運用想象，將作品內容進(jìn)行綜合，在自己頭腦中形成新的意象的過(guò)程。
主體感知作品時(shí)，得到的是作品形式的表象，在理解作品時(shí)，得到的是作品內容的表象，這些表象都暫時(shí)儲存在主體頭腦中，沒(méi)有規律，不成系統。再創(chuàng )造就是把頭腦中的表象按一定的規律組織成有機體。
這時(shí)，記憶表象反復閃現，不斷篩選，
保留那些主要的、接近客體本質(zhì)的表象。這些表象不斷沖突，相互滲透，終于融合成一個(gè)新的整體----主體頭腦中的意象。
新的意象是主體在欣賞的基礎上以自己的方式創(chuàng )造而形成的。因此，不可能與作者的意象完全相同，它具有創(chuàng )造性，它常常超出作者本身，甚至是作者創(chuàng )作時(shí)并未意識到的或現實(shí)生活中不存在的。朱長(cháng)文在《續書(shū)斷》中評張旭的草書(shū)：“如神虬騰霄漢，夏云出嵩華。逸勢奇狀，莫不可測。”朱長(cháng)文從張旭草書(shū)中得到的意象是直沖云霄的“神虬”嵩山華山之上的“夏云”他根據自己的生活體驗和想象而創(chuàng )造出意象。
新的意象是主體再創(chuàng )造的結果。不同的主體，因其心理定勢不同，即使同一幅作品，所得到的意象也不盡相同。正所謂”仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。如前面談到的張旭的草書(shū)，朱長(cháng)文得到的意象是“神虬”“夏云”。如果現代人得到“升空的火箭，飛行的導彈”的意象，甚至是聽(tīng)覺(jué)方面的，如的士高音樂(lè ),.也是正常的.
五、共鳴階段
共鳴是指審美主體與客體的思想感情契合相通和諧一致的心理現象。
在書(shū)法藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，主體頭腦中的意象一旦形成，主體會(huì )從意象中把握作者的思想感情，而二者有部分相同或相似。這一部分會(huì )在頭腦中不斷加強、擴張，其余則不斷減弱、消失甚至隱去。進(jìn)入高峰狀態(tài)時(shí)，主客體會(huì )完全契合一致，達到物我同一。這時(shí)主體頭腦中充溢著(zhù)作者的思想和情感，自身與作者相同的思想和情感會(huì )迅速提高、發(fā)展，主體處于這種狀態(tài)時(shí)會(huì )伴隨著(zhù)強烈的審美愉悅。這種感受會(huì )轉化為審美經(jīng)驗，在以后的欣賞與創(chuàng )造中起指導作用�！缎蜁�(shū)譜》卷十四有這樣一個(gè)小故事：
歐(指歐陽(yáng)洵)路靖(指索靖)碑，初過(guò)而不問(wèn)，徐視乃得之，
至臥碑下不忍去。
歐陽(yáng)洵經(jīng)過(guò)索靖所寫(xiě)的碑，“初過(guò)而不問(wèn)”，是還沒(méi)有進(jìn)入審美心境;“徐視乃得之”是索靖的名氣的作用下，他強迫自己進(jìn)入心境后對作品有所理解;“至臥碑下不忍去”是歐陽(yáng)洵與索靖的書(shū)法產(chǎn)生共鳴，他全身心投入其中達到物我同一的境界。伴隨有愉悅的情感是“不忍去”的原因。這時(shí)他從索靖的書(shū)法中將會(huì )獲得審美經(jīng)驗，指導以后的創(chuàng )作。
馬克思說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)對象創(chuàng )造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾--任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，也為對象生產(chǎn)主體。”書(shū)法藝術(shù)創(chuàng )造也是這樣，它不僅創(chuàng )造藝術(shù)作品，也造就它的欣賞者。這樣看來(lái)，加強對書(shū)法欣賞的研究，將有利于書(shū)法的蓬勃發(fā)展。
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