魚(yú)我所欲也讀后有感（精選16篇）
《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀(guān)進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。以下是小編為大家推薦的魚(yú)我所欲也讀后有感，希望能幫到大家。
魚(yú)我所欲也讀后有感 1
記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候�！边@里的“發(fā)展生命”應指為人類(lèi)的解放而斗爭，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋�！备锩拜叾嗳绱�，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味；一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者？革命烈士方志敏是這樣回答的.：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚；不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根；不稀罕柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所！”這是正確對待生活享受的一個(gè)典型�，F在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著(zhù)嗎？看看“二零零四感動(dòng)中國”的十大人物吧！他們能成為時(shí)代的最強音符，決不是偶然的。
成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內心異�？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。
取、舍之間也表現在金錢(qián)上�！洱R人攫金》講齊國的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現一個(gè)人在賣(mài)金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問(wèn)他怎么敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢？這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒(méi)看到人。在這個(gè)故事中，就有著(zhù)深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現實(shí)生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪腐收人賄賂、投機詐騙、走私販毒，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎？相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢(qián)面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。 為什么有如此截然不同的“取”、“舍”呢？我想其根本原因還在于人的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，那么就一定能夠解答這道人生考題。
魚(yú)我所欲也讀后有感 2
因為我所執著(zhù)的道義比生命更加重要，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所唯恐避之不及的東西，但是，因為失去道義比死亡更加令我憎惡，所以，即使有滅頂之災，我也從不躲避。即，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也�！�
然后，為了進(jìn)一步論證自己的觀(guān)點(diǎn)，作者又從反面申述了該觀(guān)點(diǎn)：如果人們所執著(zhù)追求的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，無(wú)論卑劣與否，又有什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的東西沒(méi)有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避死亡之禍的辦法，還有什么不可以借來(lái)一用呢？而這一切對于一個(gè)“所欲有甚于生”、“所惡有甚于死”的賢者來(lái)說(shuō)，卻是絕對不能容忍的事情！
講到這里，或許有人會(huì )說(shuō)，“舍生取義”乃是賢者之舉，似乎與普通百姓沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)。然而，作者卻不這樣認為。在孟子看來(lái)，“非獨賢者有是心也，人皆有之�！�
因此，在第二段中，作者運用舉例子的論證方法，講述了當你將“一簞食，一豆羹”， “呼爾、蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之的例子，這是普通百姓的“羞惡之心”，也是他們對“義”的堅持。這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當“得之則生，弗得則死”之時(shí)，也能考驗一個(gè)人的品德。而普通百姓能以食“嗟來(lái)之食”為“羞”，這就是“義”的“觀(guān)念”�？梢�(jiàn)“義”是切實(shí)存在于人們的觀(guān)念中的。
但是，為何現實(shí)生活中，當災禍發(fā)生之時(shí)，一般的市井小民卻趨利避害，踐踏道義，唯有賢德之人才會(huì )堅守大義，寧死不屈呢？
孟子在第三段中作出了解釋?zhuān)?“萬(wàn)鐘不辨禮義”本不應受之，可有的人卻為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得之”而接受了它。在孟子看來(lái)，“此之謂失其本心”。然而，對于像孟子這樣的賢者來(lái)說(shuō)，從前寧可“身死”都不接受的“萬(wàn)鐘”，今天怎能為了“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得之”而接受呢？因此，堅守禮義，“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！�
孟子曾說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣�！惫试唬骸扒髣t得之，舍則失之�！边@話(huà)說(shuō)的是“仁義禮智”這四種品德是天生的，是人人皆有的。孟子所說(shuō)的“人皆可以為堯舜”，就是從這種觀(guān)點(diǎn)推衍出來(lái)的。 然而，賢者和愚者之所以不同，是因為賢者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿喪耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具備這種“仁義禮智”的美德了。
回到文中，結尾一句，精辟簡(jiǎn)要，歸納了此段，照應了開(kāi)頭：“此之謂失其本心�！边@“本心”就是“我固有之”的“羞惡之心”，就是“義”，就是“善”的本性。
通過(guò)對整片文章的.賞析，我從全文流暢嚴密的正反論證，生動(dòng)形象的引譬設喻，氣勢恢弘的排比鋪陳中讀懂了，其實(shí)人人都有向善之心，“義”字本就是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但是當面臨生死存亡的考驗時(shí)，大多數人不是不想做，而是做不到。比如汶川地震中，那個(gè)因為拋下學(xué)生，獨自逃跑而一夜名聲狼藉的“范跑跑”，他不是沒(méi)有向善之心，只是面對生死存亡，他喪失了自己的“本心”罷了。
因此，在人生的道路上，我們會(huì )面臨許多重要的抉擇，有的甚至是性命攸關(guān)的決定，孟子就是要用這篇文章來(lái)告誡我們，要明辨義和利，不要失去“本心”，而成為一個(gè)茍且偷生，見(jiàn)利忘義的小人！
魚(yú)我所欲也讀后有感 3
那是一個(gè)晴朗的晚上，我在明亮的日光管燈下一口氣讀完了《魚(yú)我所欲也》這篇文言文。讀完后，心里久不平靜。
當面臨生死抉擇時(shí)，該怎樣做出自己的決定、文中孟子關(guān)于“義”的論說(shuō)，對我不無(wú)啟迪。生命是可貴的，但生命的價(jià)值與意義決不僅僅停留于“活著(zhù)”。
這篇文言文我感受最大的是第一自然段。
魚(yú)，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想得到的，（但如果）兩者不能同時(shí)獲得，就舍棄?mèng)~(yú)而選擇熊掌（譯文）。這是人之常情，物有好壞，自然應該是取優(yōu)舍劣。
生命，是我需要的；道義，也是我需要的，（但如果）兩者不能同時(shí)獲得，就舍棄生命而選擇道義（譯文），生命固然可貴，但所想要的東西有比生命更可貴、更重要的。過(guò)就是“舍生取義”，做人不能為了茍且求生而不擇手段。死亡，是我所憎惡的`，但所增惡的東西還有超過(guò)死亡的，即使面臨再大的災難也不能躲避（譯文）。
做人不應該茍且求生，假如要背信棄義地過(guò)完長(cháng)久的一生，那還不如舍棄生命的長(cháng)久，選擇道義，光明正大地，充分地去利用短暫的一生。一個(gè)人如果沒(méi)有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活下來(lái)也沒(méi)什么意義。
這就是我讀此文言文的最大收益。
魚(yú)我所欲也讀后有感 4
古人云：“修身，養性，齊家，治國，平天下�！彪S著(zhù)物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，現代人只看到了后三個(gè)的重要性，而完全不在意古人將“修身，養性”放在這些之前的用意。
今天看了一篇文言文，也算是老生長(cháng)談了，但其中最能讓我引發(fā)感慨的，還是其中“舍生取義”所蘊藏的內涵。
生，即生命，義，即大義。為國，為民，為他人，為集體所堅守的本心，就是大義。
舍生取義，在如今的人看來(lái)，的確是屬于老一套了。一碗飯，一杯水，這是生存的最低要求。人人都知道的事，但是如果你怒斥著(zhù)給人家喝，踢著(zhù)給人家吃。哪怕他再饑渴，也是不愿接受的，這就是為了堅守著(zhù)自己的大義，不受屈辱。
假使給你日進(jìn)千金的生意去做，有著(zhù)優(yōu)厚的`薪水和待遇。享受著(zhù)周?chē)肆w慕的。而代價(jià)卻是危害國家的安全，社會(huì )的安定，他人的財產(chǎn)，生命。那么是否會(huì )有人接受呢？這是肯定會(huì )有的，人類(lèi)的劣根性就注定了有一部分人會(huì )被金錢(qián)，名利所亮花了眼。丟棄了自己最為寶貴的廉恥之心，這一丟去，在想撿回來(lái)，可就難了。像現在有很多官員，陶醉在物質(zhì)生活的享受中，而不去思考如何為人民謀福利。一日日的在官場(chǎng)中勾心斗角，爾虞我詐。在煙花柳巷之中紙醉金迷，奢華至極。完全忘記了自己作為人民的父母官所應當承擔起的責任，喪失了自己作為人的一種信念。
生命，每個(gè)人只有一次，所以它是每個(gè)人所喜愛(ài)的。但是為什么要舍去它呢？死亡，是每個(gè)人都不愿意接受的，但是為什么要不躲開(kāi)他呢？這就一定是我還有比生命跟想追求的，比死亡跟不愿意接受的。這不就是所謂“舍生而取義么？”
魚(yú)我所欲也讀后有感 5
魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。正如孟子所說(shuō)。生活是場(chǎng)游戲，我們作為其中的一個(gè)角色，會(huì )遇到許多需要抉擇的事情。而我們要做出對自己最有利的選擇。往往在我們想做一件事情的時(shí)候，就要放棄別的事情。舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，放學(xué)過(guò)后，只有那么幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，倘若浪費在了玩游戲上，便沒(méi)有時(shí)間去寫(xiě)作業(yè)了。作業(yè)也只能第二天在學(xué)校補。也就是說(shuō)，當我們選擇了一項工作或活動(dòng)，就必將放棄一件對我們來(lái)說(shuō)同樣重要的事情。
我們是當局者，自然不知道究竟什么對我們來(lái)說(shuō)更加重要。在我們想做到財富與人品兼顧時(shí)；健康與工作兼顧時(shí)；友誼與成績(jì)兼顧時(shí)，是否應該考慮：究竟什么對我更重要一點(diǎn)？是否應該思考如何才能站在客觀(guān)的角度來(lái)看待問(wèn)題。我們生活在一個(gè)相對公平的`世界上，你擁有了財富，就很難擁有健康；擁有了自由，就很難擁有地位。我們只能在一段時(shí)間里，一心一意的做一件事情。
人生中，處處充滿(mǎn)了這樣的抉擇，而我們，是否又能禁得起種種誘惑？在拿起手機的同時(shí)，又能否想到學(xué)習呢？家長(cháng)的嚴厲話(huà)語(yǔ)，老師的嚴厲教誨，在有些時(shí)候是沒(méi)有作用的，只能自己去體會(huì )，去吃虧，才能察覺(jué)到以前的稚嫩。在這之前，我們是否能夠考慮到自己的理想，倘若想成為理想中的自己，這件事是否有益處。人生短短兩萬(wàn)天，理想不能不實(shí)現。
我們暫時(shí)被現在的快樂(lè )所蒙蔽了雙眼，看不到未來(lái)的自己是如何的`岌岌可危。優(yōu)勝劣汰，適者生存。只有不斷的提升自己，才能使自己站在一個(gè)新的高度上，感受更美麗的世界。人生也因此而精彩。
我們是自己的未來(lái)。人生掌握在自己的手中。
魚(yú)我所欲也讀后有感 6
有選擇就會(huì )有放棄，我們在經(jīng)歷，總是會(huì )有這樣或那樣的選擇，于是也就有了這樣或那樣的放棄。孟子的《魚(yú)我所欲也》，也正說(shuō)明了這個(gè)道理。
“魚(yú)，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也�！睕](méi)錯，當我們面對兩樣自己需要的物品須選擇時(shí)，該怎么辦呢？我們應該放棄一種差的。陶淵明，晉朝的著(zhù)名詩(shī)人。品格高尚的他，曾“不為五斗米而折腰”，舍棄了官場(chǎng)的榮華富貴，隱居于山林，沉醉于大自然中。李白，一個(gè)天生傲氣的人�！疤焐也谋赜杏谩�，最后也發(fā)出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的憤世之聲而遠離官場(chǎng)，與明月“對飲成三人”。對于文人來(lái)說(shuō)，仕途的誘惑是很大的，但他們也能毅然割舍。
正因為他們的這種放棄，才有了陶淵明的田園詩(shī)、李白的傲骨不羈。生命是最寶貴的，但孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！闭驗檫@句“舍生取義”的教誨，才有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言壯語(yǔ)。當然，對生命的放棄要謹慎，要取大價(jià)值。正如司馬遷說(shuō)的：“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山�！彼抉R遷，在他編寫(xiě)被魯迅稱(chēng)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的`《史記》之前，曾遭受到多么慘重的宮刑，為此，他想一死了之。但后來(lái)他經(jīng)過(guò)深思，才毅然決定選擇自己未來(lái)的人生目標和歷史使命——完成《史記》編寫(xiě)而頑強地活下去。孟子還提到，即使放棄，也要放棄錯誤的選擇。是呀，如果是為了功名利祿而放棄誠信、道德、生命，那怎能受到后人的銘記、頌揚呢？南宋的秦檜，就是為了私謀一己之利而背叛了國家利益，他這種放棄不是被千人唾棄而遺臭萬(wàn)年嗎？選擇就會(huì )有所放棄，放棄，就是做出選擇。取誰(shuí)舍誰(shuí)，一念之間�！遏~(yú)我所欲也》，告訴你怎樣選擇。
魚(yú)我所欲也讀后有感 7
《魚(yú)我所欲也》這篇千古佳作，如同一盞明燈，照亮了我們內心深處對于道德與抉擇的思考之路。
孟子以魚(yú)和熊掌設喻，生動(dòng)形象地闡述了“生”與“義”的關(guān)系。當二者不可兼得時(shí)，應舍生取義。這讓我不禁聯(lián)想到那些在歷史長(cháng)河中為了正義、理想和信念而英勇獻身的仁人志士。劉胡蘭面對敵人的鍘刀，寧死不屈，她舍棄了寶貴的生命，卻捍衛了正義與尊嚴；董存瑞舍身炸碉堡，在那千鈞一發(fā)之際，他毅然決然地選擇了犧牲自己，為部隊開(kāi)辟勝利的道路，以生命踐行了對國家和人民的大義。他們的抉擇并非偶然，而是源于內心深處對正義的堅守和對更高價(jià)值的追求。
在當今社會(huì )，雖然我們很少面臨生死抉擇，但“舍生取義”的精神依然有著(zhù)深刻的內涵和廣泛的應用。在商業(yè)領(lǐng)域，企業(yè)不應只追求眼前的經(jīng)濟利益，而應秉持誠信經(jīng)營(yíng)的原則，不制假售假，不欺詐消費者，即使面臨短期的經(jīng)濟困境，也要堅守商業(yè)道德底線(xiàn)，這便是一種“義”；在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，學(xué)者們要堅守學(xué)術(shù)誠信，不抄襲、不剽竊，不為名利而放棄學(xué)術(shù)操守，以追求真理為己任，這也是“義”的體現。
然而，我們也看到一些人在物欲橫流的社會(huì )中迷失了方向，為了一己私利而不擇手段，拋棄了基本的道德準則。他們就像那些只知追逐“魚(yú)”而忘卻“熊掌”的人，最終只能在道德的泥沼中越陷越深。這警示我們，要時(shí)刻以“舍生取義”的精神來(lái)約束自己，明辨是非，堅守正道。
孟子的文章不僅讓我們理解了“舍生取義”的'道理，更讓我們思考如何在平凡的生活中踐行這種高尚的品德。我們或許不會(huì )有驚天動(dòng)地的壯舉，但可以從點(diǎn)滴小事做起，如關(guān)心他人、樂(lè )于助人、勇于擔當等，在日常的道德選擇中，向“義”靠近，讓生命因道德的光輝而更加絢爛。
魚(yú)我所欲也讀后有感 8
讀完《魚(yú)我所欲也》，孟子的思想如同一股清泉，流淌在我的心田，引發(fā)了我對人性、道德和生命價(jià)值的深刻反思。
文中“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”這句話(huà)給我留下了極為深刻的印象。它揭示了人內心深處存在著(zhù)超越生命本身的追求和敬畏。這種追求可以是對理想的執著(zhù)，對民族大義的擔當，對人類(lèi)美好品德的堅守。古往今來(lái)，無(wú)數英雄豪杰用他們的行動(dòng)詮釋了這一理念。岳飛精忠報國，不顧個(gè)人安危，抵御外敵入侵，他將對國家的忠誠和民族的大義置于個(gè)人生命之上；文天祥兵敗被俘，面對元軍的威逼利誘，堅決不降，留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱，他以生命捍衛了自己的氣節和信念。
從另一個(gè)角度看，“舍生取義”并非只是一種極端情況下的選擇，更是一種日常生活中的價(jià)值導向。在我們的`生活中，每天都會(huì )面臨各種各樣的選擇，這些選擇雖然看似平凡，但卻反映了我們的道德水準。例如，在面對利益誘惑時(shí)，是選擇堅守誠信，還是為了私利而欺騙他人；在看到不公正的事情發(fā)生時(shí)，是選擇挺身而出，還是明哲保身。這些看似微不足道的選擇，實(shí)際上都是對“生”與“義”的權衡。
同時(shí)，我們也要認識到，“義”的內涵是豐富多樣的，它不僅僅局限于國家大義和民族氣節，還包括人與人之間的善良、友愛(ài)、互助等基本道德準則。一個(gè)充滿(mǎn)“義”的社會(huì )，是一個(gè)和諧、美好的社會(huì )。每個(gè)人都在自己的能力范圍內踐行“義”，那么這個(gè)社會(huì )將充滿(mǎn)正能量，人們的生活也將更加幸福。
然而，在現實(shí)生活中，也有一些人對“舍生取義”存在誤解，認為這是一種過(guò)于崇高而不切實(shí)際的理念。他們過(guò)于強調個(gè)人的生存和利益，忽視了道德和社會(huì )責任。這種思想是短視的，因為一個(gè)只追求個(gè)人利益的社會(huì )，最終將導致人際關(guān)系的冷漠和社會(huì )秩序的混亂。我們應該正確理解和傳承“舍生取義”的精神，將其融入到現代社會(huì )的價(jià)值觀(guān)中，讓它在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。
魚(yú)我所欲也讀后有感 9
《魚(yú)我所欲也》所傳達的思想精髓，在歲月的長(cháng)河中熠熠生輝，促使我對生命的意義與道德的抉擇進(jìn)行了深入的思索。
孟子通過(guò)犀利的筆觸，深刻地剖析了人性在面對利益與道義時(shí)的掙扎。他指出，人們在很多時(shí)候需要在“生”與“義”之間做出艱難的抉擇。這使我認識到，生命固然珍貴，但如果沒(méi)有道義的支撐，生命將變得蒼白無(wú)力。那些為了正義事業(yè)而奉獻生命的人，他們的生命雖然短暫，卻如流星般璀璨。比如，在抗日戰爭時(shí)期，無(wú)數中華兒女前赴后繼，為了民族的解放事業(yè)，不惜拋頭顱、灑熱血。楊靖宇將軍在冰天雪地中與敵人周旋，孤身奮戰數晝夜，直至壯烈犧牲。他以自己的生命詮釋了對國家和民族的大義，他的英勇事跡激勵著(zhù)一代又一代的中國人。
在現代社會(huì )，“舍生取義”的精神依然是我們應當秉持的道德準則。在面對自然災害時(shí)，許多救援人員不顧個(gè)人安危，沖向災區，拯救生命。他們將他人的`生命放在首位，把自己的生死置之度外，這種行為就是“義”的體現。同樣，在社會(huì )的各個(gè)角落，那些默默奉獻的志愿者們，他們放棄自己的休息時(shí)間，為他人提供幫助，為社會(huì )傳遞溫暖，也是在踐行著(zhù)“義”。
此外，這篇文章也讓我思考道德教育的重要性。我們應當從小就對下一代進(jìn)行道德教育，讓他們明白“義”的價(jià)值和意義，培養他們在面對抉擇時(shí)能夠堅守道德底線(xiàn)的品質(zhì)。只有這樣，當他們長(cháng)大后，才能在紛繁復雜的社會(huì )中做出正確的選擇，成為有道德、有擔當的公民。
然而，在現實(shí)生活中，我們也面臨著(zhù)諸多挑戰。物質(zhì)的誘惑、社會(huì )的壓力等因素有時(shí)會(huì )讓人們在道德的道路上迷失方向。但這也更加凸顯了我們弘揚“舍生取義”精神的必要性。我們要不斷地從傳統文化中汲取力量，用這種高尚的精神來(lái)激勵自己，在生活的每一個(gè)選擇中，都努力做到以義為先，讓生命因道德而升華。
魚(yú)我所欲也讀后有感 10
《魚(yú)我所欲也》這篇經(jīng)典之作，蘊含著(zhù)孟子深邃的道德哲學(xué)思想，每一次研讀，都能讓我有新的感悟與收獲。
孟子以魚(yú)與熊掌不可兼得的比喻，巧妙地引出了“生”與“義”的嚴肅話(huà)題。在他看來(lái)，當二者發(fā)生沖突時(shí)，真正有道德修養的人應當舍生取義。這一觀(guān)點(diǎn)讓我深刻認識到，道德并非是一種可有可無(wú)的點(diǎn)綴，而是關(guān)乎人類(lèi)靈魂與社會(huì )秩序的核心要素。歷史上，許多偉大的人物都以實(shí)際行動(dòng)踐行了這一理念。屈原在楚國面臨內憂(yōu)外患之時(shí)，堅守自己的政治理想和愛(ài)國情懷，雖遭放逐，仍心系楚國，最終投汨羅江自盡。他以死明志，表達了對正義和祖國的忠貞不二，他的選擇體現了對“義”的崇高追求，這種追求超越了生命的局限，成為千古傳頌的佳話(huà)。
在當今時(shí)代，“舍生取義”的精神依然有著(zhù)強烈的現實(shí)意義。在環(huán)保領(lǐng)域，那些為了保護地球家園而奔走呼號的環(huán)保人士，他們不顧企業(yè)的打壓和部分人的誤解，勇敢地揭露環(huán)境破壞行為，倡導可持續發(fā)展理念。他們?yōu)榱俗訉O后代能夠擁有一個(gè)美好的環(huán)境，不惜犧牲自己的利益，甚至面臨危險，這無(wú)疑是一種現代版的“舍生取義”。在社會(huì )公平正義方面，一些法律工作者為了維護弱勢群體的權益，與強大的利益集團作斗爭，他們秉持公正之心，不畏艱難險阻，努力讓法律的天平不偏不倚，這也是在堅守“義”的道路上奮勇前行。
同時(shí)，我們也要看到，“舍生取義”并不是要求每個(gè)人都去做出極端的犧牲行為，更多的`是在日常生活中培養一種道德自覺(jué)。比如，在日常工作中，我們要做到誠實(shí)守信，不弄虛作假，對自己的工作負責；在人際交往中，要尊重他人，關(guān)愛(ài)他人，不自私自利。這些看似平常的行為，都是在積累“義”的力量，塑造良好的道德品質(zhì)。
然而，在物欲橫流的現代社會(huì )，一些人在追求物質(zhì)享受的過(guò)程中，逐漸喪失了道德底線(xiàn)，將“利”置于“義”之上。這不僅損害了他人的利益，也破壞了社會(huì )的和諧穩定。因此，我們更應重視對“魚(yú)我所欲也”思想的學(xué)習與傳承，讓這種高尚的道德觀(guān)念深入人心，成為人們行為的指南，從而構建一個(gè)充滿(mǎn)道德光輝與人文關(guān)懷的社會(huì )。
魚(yú)我所欲也讀后有感 11
《魚(yú)我所欲也》如同一座思想的寶庫，孟子在其中所闡述的關(guān)于“生”與“義”的觀(guān)點(diǎn)，猶如一顆璀璨的明珠，閃耀著(zhù)智慧與道德的光芒，深深地觸動(dòng)了我的心靈。
文章中，孟子明確提出當生與義不可得兼時(shí)，應舍生而取義。這一論斷并非空洞的說(shuō)教，而是基于對人性和社會(huì )的深刻洞察。它讓我思考，在我們的生命歷程中，究竟什么才是真正值得追求的東西。在歷史的長(cháng)河中，有許多事例都彰顯了這種舍生取義的偉大精神。譚嗣同，在戊戌變法失敗后，本有機會(huì )逃脫，但他卻選擇留下來(lái)，以自己的鮮血喚醒民眾。他認為變法需要有人犧牲，才能推動(dòng)社會(huì )的進(jìn)步，他英勇就義，為理想和正義獻出了寶貴的生命。這種大無(wú)畏的精神，正是對“義”的'執著(zhù)追求，他用生命詮釋了“舍生取義”的深刻內涵。
從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，“舍生取義”也提醒我們在面對生活中的各種誘惑時(shí)，要堅守自己的道德底線(xiàn)。例如，在學(xué)術(shù)研究中，不能為了追求名利而抄襲造假；在商業(yè)活動(dòng)中，不能為了獲取高額利潤而欺詐消費者。我們要時(shí)刻以“義”來(lái)約束自己的行為，保持內心的純凈與高尚。
然而，我們也要明白，“舍生取義”并非是一種盲目沖動(dòng)的行為，而是建立在對正義的正確認知和理性判斷之上。我們需要不斷地學(xué)習和思考，提升自己的道德修養和思想境界，以便在面臨抉擇時(shí)，能夠準確地判斷何為“義”，并勇敢地付諸行動(dòng)。只有這樣，我們才能在傳承“舍生取義”這一傳統美德的道路上，不斷前行，讓我們的社會(huì )充滿(mǎn)正能量，讓人類(lèi)的精神世界更加豐富和崇高。
魚(yú)我所欲也讀后有感 12
“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！泵献拥倪@篇《魚(yú)我所欲也》如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵，穿越千年的時(shí)光，依然在我的心中激起層層漣漪，引發(fā)我對生命與道義深深的思考。
文章開(kāi)篇以魚(yú)和熊掌設喻，生動(dòng)形象地引出了“舍生取義”這一核心觀(guān)點(diǎn)。在面臨抉擇時(shí)，人們往往會(huì )在利益與道義之間徘徊。孟子認為，當生命與道義發(fā)生沖突，且二者不可兼得時(shí)，應毫不猶豫地選擇道義，哪怕?tīng)奚苍谒幌�。這種抉擇看似艱難，實(shí)則是對人性光輝的彰顯。古往今來(lái)，無(wú)數仁人志士用他們的實(shí)際行動(dòng)詮釋了“舍生取義”的真諦。
“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也�！鄙倘粚氋F，但在孟子看來(lái)，有比生命更值得追求的東西，那就是道義。為了堅守心中的道義，他們可以放棄優(yōu)渥的生活，甚至直面死亡的威脅。蘇武被困匈奴十九年，渴飲雪，饑吞氈，手持漢節，絕不屈服于匈奴的威逼利誘，他堅守的是對國家的忠誠和民族的大義；文天祥兵敗被俘，面對元軍的勸降，他寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的千古名句，以死明志，他捍衛的是自己的氣節和對南宋的忠貞。這些英雄豪杰在生死抉擇面前，毅然決然地選擇了義，他們的事跡成為了中華民族精神寶庫中璀璨的明珠，激勵著(zhù)一代又一代人為了正義和理想而奮斗。
然而，在現實(shí)生活中，我們也常常面臨各種誘惑與考驗，是否能堅守道義卻并非易事。在物欲橫流的社會(huì )里，有些人被金錢(qián)、權力和地位沖昏了頭腦，為了一己私利而不擇手段，拋棄了做人的基本道德底線(xiàn)。他們忘記了，道義是社會(huì )和諧穩定的基石，是人與人之間相互信任的橋梁。如果每個(gè)人都只追求個(gè)人利益而忽視道義，那么這個(gè)社會(huì )將陷入混亂與黑暗之中。
孟子的“舍生取義”思想在當今社會(huì )依然具有深刻的現實(shí)意義。它提醒我們，在面對各種誘惑時(shí)，要堅守內心的.正義與善良，不被世俗的功名利祿所迷惑。當我們在個(gè)人利益與集體利益、國家利益發(fā)生沖突時(shí)，要以大局為重，做出正確的抉擇。同時(shí)，這也啟示我們要珍惜生命，因為生命是踐行道義的基礎，但當生命與道義不能兩全時(shí)，要義字當先。
《魚(yú)我所欲也》讓我深刻地認識到，道義是一種力量，一種能讓人超越生死、超越自我的力量。它如同一盞明燈，在歷史的長(cháng)河中閃耀著(zhù)永恒的光芒，指引著(zhù)我們在人生的道路上不斷前行，去追求更高尚的精神境界，去書(shū)寫(xiě)屬于自己的壯麗篇章。
魚(yú)我所欲也讀后有感 13
讀罷《魚(yú)我所欲也》，孟子的雄辯之才和深邃思想令人折服，而其中所蘊含的關(guān)于人性、道德與抉擇的智慧，更是如同一把鑰匙，開(kāi)啟了我對人生價(jià)值和行為準則的深入思考之門(mén)。
孟子在文中提出“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，這一觀(guān)點(diǎn)猶如一顆石子投入平靜的湖面，打破了我對生命與欲望的常規認知。在世俗的觀(guān)念里，生命往往被視為至高無(wú)上的存在，人們追求各種物質(zhì)利益和感官享受，以滿(mǎn)足生存和生活的需求。然而，孟子卻告訴我們，在人的內心深處，有一種超越生命本身的追求，那就是道義、正義和高尚的品德。這種對道義的追求，并非是空洞的口號，而是源自人性中最本真的善良與良知。它驅使人們在面對生死抉擇時(shí)，能夠摒棄對物質(zhì)生命的執著(zhù)，而選擇堅守道德的高地。
文中列舉了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事例，生動(dòng)地說(shuō)明了即使是處于社會(huì )底層、最需要食物來(lái)維持生命的人，也有著(zhù)自己的尊嚴和對道義的堅守。這讓我不禁反思，在現代社會(huì )中，我們是否常常因為生活的安逸和物質(zhì)的豐富，而忽視了內心深處的道德底線(xiàn)？在面對利益的誘惑時(shí)，我們是否能夠像那個(gè)行道之人和乞人一樣，堅守自己的原則，不為所動(dòng)？
“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！”這一句更是如警鐘長(cháng)鳴，警醒著(zhù)我們在追求功名利祿的道路上，不能迷失自我，要時(shí)刻審視自己的行為是否符合禮義。在當今社會(huì )，很多人將財富和地位視為成功的唯一標準，為了獲取更多的金錢(qián)和更高的權力，不惜違背道德和法律。他們在追逐“萬(wàn)鐘”的過(guò)程中，逐漸喪失了人性的'本真和善良，成為了欲望的奴隸。而孟子的思想則提醒我們，真正的成功不僅僅是物質(zhì)的積累，更重要的是精神的富足和道德的完善。只有在追求利益的同時(shí)，遵循禮義之道，才能實(shí)現人生的真正價(jià)值。
“舍生取義”并非是一種遙不可及的崇高境界，它其實(shí)體現在我們日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。每一次在面對道德困境時(shí)的抉擇，每一個(gè)遵守社會(huì )公德的行為，都是對“舍生取義”精神的踐行。例如，在公共場(chǎng)合中，我們是否能夠自覺(jué)遵守秩序，尊重他人；在面對他人的困難時(shí)，我們是否能夠伸出援手，給予幫助；在工作和學(xué)習中，我們是否能夠誠實(shí)守信，堅守職業(yè)道德和學(xué)術(shù)規范。這些看似平凡的小事，卻考驗著(zhù)我們的道德品質(zhì)和對道義的堅守。
《魚(yú)我所欲也》不僅僅是一篇古代的經(jīng)典文章，更是一部人生的指南。它教會(huì )我們如何在物欲橫流的世界中，堅守內心的正義與善良，如何在生命與道義之間做出正確的抉擇，如何在平凡的生活中追求高尚的人生境界。讓我們以孟子的思想為指引，在人生的道路上，不忘初心，砥礪前行，用行動(dòng)詮釋“舍生取義”的深刻內涵，書(shū)寫(xiě)屬于自己的道德華章。
魚(yú)我所欲也讀后有感 14
孟子的《魚(yú)我所欲也》如同一座思想的寶庫，每一次深入研讀，都能挖掘出不同的智慧寶藏，引發(fā)我對人性、道德、社會(huì )等多方面的深刻感悟。
文章中“舍生取義”的主張，初讀時(shí)覺(jué)得它是一種崇高而壯烈的境界，似乎離我們的日常生活有些遙遠。但隨著(zhù)思考的深入，我發(fā)現它其實(shí)是對人性本質(zhì)的一種深刻洞察。人之所以為人，區別于其他動(dòng)物的關(guān)鍵就在于人有道德感和價(jià)值觀(guān)。在面臨生死抉擇時(shí)選擇道義，并非是違背人性的沖動(dòng)，而是人性中光輝一面的彰顯。這種光輝源于我們對真善美的本能追求，對正義和公平的執著(zhù)信念。它是人類(lèi)社會(huì )得以有序發(fā)展、文明得以傳承的重要基石。
“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”這一假設性的反問(wèn)，深刻地揭示了如果人們只追求生存而忽視道義，那么社會(huì )將陷入一種極端的混亂和無(wú)序。在這樣的社會(huì )里，人們?yōu)榱俗约旱睦婵梢圆粨袷侄�，弱肉強食將成為唯一的法則，道德和倫理將蕩然無(wú)存。由此可見(jiàn)，“舍生取義”不僅僅是個(gè)人的'道德選擇，更是維護社會(huì )和諧穩定的必要條件。
從歷史的長(cháng)河來(lái)看，無(wú)數的事例都證明了“舍生取義”的力量。劉胡蘭面對敵人的鍘刀，堅貞不屈，為了心中的共產(chǎn)主義信仰英勇?tīng)奚�；董存瑞在解放隆化的戰斗中，舍身炸碉堡，為了革命的勝利獻出了自己年輕的生命。他們在生死瞬間毫不猶豫地選擇了義，用自己的熱血和生命譜寫(xiě)了壯麗的篇章。這些英雄事跡不僅成為了中華民族的精神支柱，也激勵著(zhù)全世界追求正義和自由的人們。
在現代社會(huì )，雖然我們很少面臨像古代那樣生死攸關(guān)的抉擇，但“舍生取義”的精神依然有著(zhù)廣泛的應用。在面對商業(yè)欺詐時(shí)，是選擇同流合污獲取利益，還是堅守誠信維護市場(chǎng)秩序；在看到社會(huì )不公時(shí)，是選擇冷漠旁觀(guān)，還是挺身而出為弱勢群體發(fā)聲；在學(xué)術(shù)研究中，是選擇抄襲造假追求虛名，還是秉持嚴謹態(tài)度追求真理。這些都是我們在日常生活中可能遇到的道德考驗，而“舍生取義”的精神則引導我們做出正確的選擇。
同時(shí)，我們也應該認識到，“舍生取義”并不意味著(zhù)盲目地犧牲生命。生命是寶貴的，我們應該珍惜它，并且在可能的情況下，通過(guò)智慧和努力去維護生命與道義的平衡。例如，在面對自然災害時(shí)，救援人員不顧自身安危去拯救被困群眾，他們在保障自身安全的前提下，最大限度地發(fā)揮自己的力量，這也是一種對“舍生取義”精神的詮釋。
《魚(yú)我所欲也》讓我深刻地認識到，“舍生取義”是一種貫穿古今、跨越時(shí)空的精神力量。它是人性的燈塔，照亮我們在道德之路上前行的方向；它是社會(huì )的脊梁，支撐著(zhù)人類(lèi)文明不斷發(fā)展進(jìn)步。在當今時(shí)代，我們更應該傳承和弘揚這一精神，讓它在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩，成為構建和諧社會(huì )、實(shí)現中華民族偉大復興的強大精神動(dòng)力。
魚(yú)我所欲也讀后有感 15
《魚(yú)我所欲也》這篇千古佳作，以其簡(jiǎn)潔有力的文字和深刻透徹的思想，在我心中掀起了一場(chǎng)關(guān)于生命意義與道德抉擇的思想風(fēng)暴。
孟子以魚(yú)和熊掌不可兼得的比喻，巧妙地引出了“舍生取義”這一震撼人心的命題。這一比喻生動(dòng)形象，使抽象的道德概念瞬間變得鮮活可感。它讓我思考，在現實(shí)生活中，我們又何嘗不是常常面臨類(lèi)似的抉擇呢？是選擇眼前的物質(zhì)享受，還是堅守內心的道德準則；是追求個(gè)人的功成名就，還是為了集體的利益默默奉獻。這些抉擇雖然看似沒(méi)有生死那么嚴峻，但卻實(shí)實(shí)在在地考驗著(zhù)我們的人性與品格。
“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！泵献诱J為，每個(gè)人心中都有對道義的追求和對生命價(jià)值的判斷，只是賢者能夠始終堅守，不使其喪失。這使我意識到，道德并非是少數人的專(zhuān)利，而是存在于每個(gè)人的內心深處。然而，在物欲橫流的社會(huì )環(huán)境中，許多人在追逐利益的過(guò)程中逐漸迷失了自我，忘記了自己內心原本的道德堅守。我們常�？吹揭恍┤嗽诿鎸疱X(qián)、權力的誘惑時(shí)，拋棄了誠信、善良等基本的道德品質(zhì)，做出了損害他人和社會(huì )的行為。這并非是因為他們沒(méi)有道德感，而是因為他們沒(méi)有像賢者那樣，時(shí)刻警醒自己，堅守心中的道義。
文中還提到“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之”，這種前后態(tài)度的轉變深刻地揭示了人性的弱點(diǎn)。當外界的誘惑足夠強大時(shí)，人們很容易動(dòng)搖自己的信念，放棄曾經(jīng)堅守的道德底線(xiàn)。這也警示我們，要不斷加強自身的道德修養，提高抵御外界誘惑的能力。只有通過(guò)不斷地學(xué)習和反思，才能使我們的道德觀(guān)念更加堅定，在面對各種誘惑時(shí)不為所動(dòng)。
從社會(huì )層面來(lái)看，“舍生取義”的精神對于構建和諧、公正的社會(huì )具有極為重要的`意義。一個(gè)社會(huì )如果人人都只追求個(gè)人利益，而忽視道義和社會(huì )責任，那么這個(gè)社會(huì )必然充滿(mǎn)矛盾和沖突。只有當大多數人都能夠在個(gè)人利益與集體利益、道義發(fā)生沖突時(shí)，做出正確的抉擇，這個(gè)社會(huì )才能實(shí)現真正的和諧與發(fā)展。例如，在環(huán)保問(wèn)題上，如果每個(gè)人都只考慮自己的方便，隨意破壞環(huán)境，那么我們的地球將不堪重負。而如果大家都能像那些環(huán)保志愿者一樣，為了保護地球家園，不惜犧牲自己的時(shí)間和精力，甚至面對一些壓力和威脅也不退縮，那么我們就能為子孫后代創(chuàng )造一個(gè)更加美好的環(huán)境。
《魚(yú)我所欲也》讓我明白，生命固然珍貴，但道義更是生命的靈魂。在人生的道路上，我們要不斷探尋生命的意義，堅守內心的道德高地，在每一個(gè)抉擇的時(shí)刻，都能以“舍生取義”的精神為指引，做出無(wú)愧于自己、無(wú)愧于社會(huì )的選擇。讓我們在這個(gè)紛繁復雜的世界里，懷揣著(zhù)對道義的敬畏之心，書(shū)寫(xiě)屬于自己的有價(jià)值的人生篇章。
魚(yú)我所欲也讀后有感 16
孟子的《魚(yú)我所欲也》如同一顆璀璨的星辰，在中華傳統文化的浩瀚星空中閃耀著(zhù)獨特的光芒，照亮了我們對人性、道德與生命價(jià)值的認知之路。
“舍生取義”這一核心思想，猶如洪鐘大呂，聲聲震撼著(zhù)心靈。它打破了人們對生命的狹隘認知，將生命的意義從單純的生存層面提升到了道德與精神的高度。在孟子看來(lái)，生命并非是衡量一切的終極標準，當道義的`天平傾斜時(shí)，生命可以成為奉獻的祭品。這種對生命價(jià)值的重新定義，讓我深刻地認識到，人不僅僅是為了活著(zhù)而活著(zhù)，更應該為了某種崇高的信念和道德追求而存在。古往今來(lái)，那些為了民族大義、為了正義事業(yè)而英勇獻身的英雄們，無(wú)不是“舍生取義”精神的踐行者。岳飛精忠報國，面對金兵的入侵，他不顧個(gè)人安危，奮勇殺敵，最終以“莫須有”的罪名被殺害，但他的愛(ài)國精神和民族氣節卻永遠銘刻在人們心中；譚嗣同在戊戌變法失敗后，拒絕逃亡，他說(shuō)“各國變法無(wú)不從流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始”，他以自己的生命為變法圖強吶喊助威，喚醒了無(wú)數國人的覺(jué)醒意識。他們的事跡表明，“舍生取義”并非是一種空洞的口號，而是一種具有強大實(shí)踐力量的精神指引。
在現代社會(huì )，雖然戰爭和暴力沖突相對減少，但我們依然面臨著(zhù)各種各樣的道德挑戰。在經(jīng)濟利益的驅動(dòng)下，一些企業(yè)為了追求利潤最大化，不惜生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，損害消費者的利益；在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，部分學(xué)者為了職稱(chēng)晉升和科研經(jīng)費，抄襲造假，違背學(xué)術(shù)道德規范。這些現象都反映出在物欲的誘惑面前，一些人喪失了基本的道德底線(xiàn)。而《魚(yú)我所欲也》提醒我們，無(wú)論時(shí)代如何變遷，道德和道義始終是社會(huì )發(fā)展的基石。我們每個(gè)人都應該在日常生活中堅守道德原則，從點(diǎn)滴做起，如遵守社會(huì )公德、誠實(shí)守信、關(guān)愛(ài)他人等。只有當整個(gè)社會(huì )形成一種崇尚道德、踐行道義的良好風(fēng)氣時(shí)，我們才能構建一個(gè)和諧、美好的社會(huì )。
此外，孟子在文中所闡述的關(guān)于人性本善以及人具有“羞惡之心”的觀(guān)點(diǎn)也讓我深思。他認為人天生就有對善惡的判斷能力，這種能力是“舍生取義”的內在依據。然而，在現實(shí)生活中，我們也看到一些人似乎泯滅了這種“羞惡之心”，做出一些違背人倫道德的事情。這說(shuō)明人性雖然本善，但也需要后天的教育和培養來(lái)不斷強化和引導。家庭、學(xué)校和社會(huì )都應該承擔起相應的責任，通過(guò)教育和宣傳，弘揚正能量，讓人們的“羞惡之心”得到充分的激發(fā)和培養，從而使“舍生取義”的精神在每個(gè)人心中生根發(fā)芽。
《魚(yú)我所欲也》是一部蘊含著(zhù)無(wú)窮智慧和深刻哲理的經(jīng)典之作。它讓我在對古代先哲思想的敬仰中，汲取道德的力量，反思現代社會(huì )的種種現象，努力探尋生命的真諦與價(jià)值。我相信，只要我們傳承和弘揚“舍生取義”的精神，堅守道德底線(xiàn)，不斷提升自我修養，就一定能夠在這個(gè)紛繁復雜的世界中，走出一條充滿(mǎn)光明與希望的人生之路。
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