《魚(yú)我所欲也》評析
導語(yǔ)：生命是可貴的，屬于每個(gè)人只有一次，正義則更寶貴，在生命和正義之間選擇，則“舍生而取義者也”。這就是《孟子·盡心上》中《魚(yú)我所欲也》一文闡述的中心。
本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀(guān)進(jìn)行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會(huì )“失其本心(舍生取義之心)”。
《魚(yú)我所欲也》一文用面對魚(yú)和熊掌之間的抉擇，比喻面對生命和大義之間的選擇，孟子會(huì )毅然“舍生而取義者也”。這當中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”(按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”)。因為人只有擁有“羞惡之心”，才能分清哪些是道德底線(xiàn)可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣，內心有一種凜然的“義”。
《魚(yú)我所欲也》一文本身的結構和材料所揭示的中心論點(diǎn)應當是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀(guān)點(diǎn)的。本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說(shuō)服力。
《魚(yú)我所欲也》評析2
《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀(guān)進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時(shí)的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！爆F代無(wú)產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真�！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動(dòng)活潑，充分體現了孟子大義凜然的個(gè)性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之�！北緛�(lái)，這話(huà)用一句就可以說(shuō)完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之�！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋�(lái)，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說(shuō)話(huà)人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著(zhù)名的`例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚(yú)與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說(shuō)服力。孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！爆F代無(wú)產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真�！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動(dòng)活潑，充分體現了孟子大義凜然的個(gè)性，表現了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之�！北緛�(lái)，這話(huà)用一句就可以說(shuō)完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之�！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋�(lái)，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說(shuō)話(huà)人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著(zhù)名的例子。其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚(yú)與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說(shuō)服力。
《魚(yú)我所欲也》評析3
《孟子魚(yú)我所欲也》云："生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取義者也."其實(shí),凡事有得必有失,同樣,有舍必有得.弘一法師說(shuō),無(wú)論做什么事情,都不要想著(zhù)占便宜.便宜,天下人都爭相擁有.如果我一個(gè)人占便宜,則他人皆與我結怨;我不占便宜,則別人對我的怨氣便消除了.輕利足于聚眾,忍受小氣,才不會(huì )招來(lái)大氣;吃小虧,才不會(huì )引來(lái)大虧.舍得,并不是純粹為了舍棄而舍棄,有時(shí)往往為了得到而有必要先放棄,即"欲于取之,必先予之".
人生在世,想得到的東西實(shí)在太多了,這是人的'本性,但是,欲望常常使人對"舍"與"得"把握不定,不是不及,便是太過(guò),于是產(chǎn)生了許多本來(lái)不應該發(fā)生的悲劇.我們常說(shuō)：會(huì )生活的人,或者說(shuō)成功的人,最懂得的就是"舍得"."舍得"幾乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我們能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的鑰匙!
《魚(yú)我所欲也》評析4
生命是可貴的，屬于每個(gè)人只有一次，正義則更寶貴，在生命和正義之間選擇，則“舍生而取義者也”。這就是《孟子·盡心上》中《魚(yú)我所欲也》一文闡述的中心。
它啟迪我思索著(zhù)：為什么：“舍生取義”?生命真正的價(jià)值是什么?
記得政治經(jīng)濟學(xué)中對價(jià)值是這樣下定義的：凝結在商品中無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)，就是商品的價(jià)值。但用到生命上，顯然是不行的。為了正義而舍卻生命，難道正義是比生命更為人喜愛(ài)的么?通過(guò)一幕幕的聯(lián)想，我仿佛聽(tīng)到了文天祥正誦讀《正氣歌》：“是氣所磅薄，凜冽萬(wàn)古存。當其貫日月，生死安足論�！庇炙坪蹩吹搅藛虪柕ぶZ·布魯諾在熊熊燃燒的大火中間高呼：“火并不能把我征服，未來(lái)的世紀會(huì )了解我，知道我的價(jià)值�！笔堑�，歷史證明了他們?yōu)榱苏x和真理，舍棄生命也在所不惜的真正價(jià)值。生命的'價(jià)值在于它擁護正義。
看看我們身邊的人們吧，那些見(jiàn)利忘義之徒，貪腐之風(fēng)越演越烈，動(dòng)輒千萬(wàn)、億計的數字，彰顯著(zhù)他們既得利益背后，把別人的痛苦當作走向個(gè)人“幸�！钡奶�。那些把他人生命當兒戲的假冒偽劣制造者，打著(zhù)冠冕堂皇的廣告，做著(zhù)喪盡天良的交易，多少無(wú)辜的生命悄然葬送。這樣的人，他的生命價(jià)值是多少呢?“有的人活著(zhù)，他已經(jīng)死了�！钡拇_，他們不愿堂堂正正地做人，卻寧可像吸血鬼一般榨取別人的血汗。
一個(gè)生命活得有價(jià)值，起碼先要分清義與非義。一個(gè)社會(huì )要想和諧安寧，也一定要引導人們分清義與非義。當我們了解了生命應當追求“舍生取義”的精神境界的時(shí)候，生命即使在平凡中也能突現其最高的價(jià)值
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