性靈文人硯閱讀及參考答案
自古，文人恃文墨為生，所以傳統文房四寶中的硯，又被稱(chēng)為“硯田”。硯的歷史可謂久遠。古語(yǔ)中“硯”通“研”，硯臺其實(shí)是由研磨器演變而來(lái)的，它可以將大小不一的有色物研碎、磨細，使其成為書(shū)寫(xiě)用的顏料。迄今為止，國內發(fā)現最早的硯為陜西臨潼姜寨遺址中出土的一方研磨盤(pán)，同時(shí)出土的還有一根研磨棒、一個(gè)水杯和幾塊顏料。經(jīng)專(zhuān)家鑒定為母系氏族時(shí)期的仰韶文化時(shí)期制造，距今已有5000年歷史。
從硯誕生之日起，它的首要作用就是研磨發(fā)墨。一方硯，最關(guān)鍵的是實(shí)用。否則“文藻緣飾，雖天然，失硯之用”，再美的紋飾，假如失去使用的功能，也毫無(wú)意義。硯文化發(fā)展的第一個(gè)高峰是在隋唐。當時(shí)經(jīng)濟發(fā)達，文化事業(yè)也隨之繁榮，唐朝實(shí)施的“以書(shū)取仕”方針，刺激了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。人們對硯臺的要求也從原來(lái)的堅實(shí)、美觀(guān)，變得更細致。四大名硯之中的端硯和歙硯就出現在唐朝。端硯因石材產(chǎn)于端州的端溪而得名，唐代詩(shī)人李賀詩(shī)云：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云�！膘ǔ幘哂邪l(fā)墨益毫、滑不拒筆、澀不滯筆的效果，南唐后主李煜曾贊“歙硯甲天下”。唐代硯形也多為箕形硯，是根據生活中的簸箕而發(fā)明的，實(shí)用性強，墨堂前低后翹，硯形前窄后寬。
隋唐之后，硯的作用超出了文具范疇，硯臺從一種工具演變成文人墨客爭先珍藏的藝術(shù)品。南唐后主李煜就是中國歷史上有據可查的第一位藏硯大家。他曾專(zhuān)門(mén)召集大臣，研究怎樣改良紙張和制硯，還封了歷史上第一個(gè)現在還可以查見(jiàn)姓名的“硯務(wù)官”。
到了北宋，已經(jīng)達到了“無(wú)硯不文人”的境界。宋代硯文化的再一次飛躍式發(fā)展，得益于當時(shí)采取的重文抑武施政方針。從宋詞的風(fēng)格可見(jiàn)，上至帝王將相，下至弄里文人，均醉心于風(fēng)花雪月，這一特征也不同程度地反映在硯臺的雕刻制造上。當時(shí)，硯開(kāi)始按做派進(jìn)一步分為匠人硯和文人硯。匠人硯出自手藝人之手，工藝上乘，雕琢細致，但可能創(chuàng )意稍遜，多會(huì )刻畫(huà)吉祥圖案或花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)。古時(shí)手工藝人多是沒(méi)有讀過(guò)多少書(shū)的，因此，他們所制的硯上一般無(wú)銘款。文士做的硯臺為自己的創(chuàng )意，因此雕飾雖也有，但詩(shī)詞歌賦、銘文跋語(yǔ)占了很大空間。文人愛(ài)硯，大文豪蘇東坡可謂藏硯、賞硯的領(lǐng)軍人物�？v觀(guān)蘇東坡一生，寫(xiě)就的硯銘有近30首，幾乎占了他全部銘文的一半，其中最有名的一句當屬“我生無(wú)田食破硯”，足見(jiàn)其愛(ài)硯之深。這種對文物的癡念，是只有太平文人才會(huì )有的。時(shí)至靖康之變后，面對山河離亂，文人硯開(kāi)始寄托愛(ài)國報國之錚錚豪情。岳飛、陸游、文天祥都曾在硯臺上刻文明志。
世人皆言，“文人硯發(fā)端于宋，興于明清�！泵髑鍟r(shí)，硯制雖基本承沿宋習，但受社會(huì )風(fēng)尚市井民俗化趨勢的影響，分岔路而行：一條是題材多樣、工藝自由的世俗化路線(xiàn)；另一條便是文人硯更趨成熟，如自然隨形硯開(kāi)始出現，線(xiàn)條追求含蓄和意味，書(shū)畫(huà)及文學(xué)的成分更重。
千百年來(lái)，中國的文人已將硯石之天然與文人之性靈逐漸融合成趣，不但使硯有別于其他文房用具的單純工藝品屬性，更讓硯擁有了自己蔚為壯觀(guān)的文化內涵。
�。ㄕ幾员R楚函《性靈文人硯》）
1． 下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是
A．自古農民靠耕種田地維持生計。而文人則不僅依托“硯田”謀生，他們中的很多人還借助“硯田”著(zhù)書(shū)立說(shuō)，寄寓人生理想。
B．硯有著(zhù)悠久的歷史，最初的硯臺實(shí)際上就是一種研磨器，古人通過(guò)它將‘些有色崖顏料研碎、磨細，添加水分后供書(shū)寫(xiě)用。
C．陜西臨潼姜寨遺址出土的一方研磨盤(pán)是我國最早的硯，它是母系氏族時(shí)代的仰韶文化時(shí)期制造的，距今已有5000年歷史。
D．到了唐代，硯臺的制作工藝越發(fā)精巧，同時(shí)結合實(shí)際需要，注重硯臺的實(shí)用效果，四大名硯中的端硯和歙硯就出自這一時(shí)期。
2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．隋唐時(shí)期，硯主要是文人的一種書(shū)寫(xiě)工具，缺乏藝術(shù)價(jià)值；隋唐之后，硯的實(shí)用性逐漸被藝術(shù)性所取代，人們更看重其收藏價(jià)值。
B．宋詞的發(fā)展和興盛，在一定程度上為硯臺的雕刻制作提供了更大的題材空間，硯的做派出現明顯的分化，文人硯在這一時(shí)期應運而生。
C．太平治世，文人藏硯賞硯，多抒發(fā)閑情逸致；離亂之時(shí)，很多文人借硯臺刻文明志。因此，文人愛(ài)硯也深受時(shí)代變遷的影響。
D．制硯匠人大多文化水平不高，他們制作的硯更注重雕飾，而文人硯將硯石的天然性和文人的性靈自然融合，進(jìn)一步豐富了硯的文化內涵。
3． 根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是
A．隋唐發(fā)達的經(jīng)濟和北宋的重文抑武政策為硯文化的發(fā)展提供了重要的歷史機遇，這充分說(shuō)明經(jīng)濟發(fā)展、重視文治有利于文化的繁榮。
B．古硯經(jīng)歷了從追求實(shí)用到強調藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程，為了提升硯臺的藝術(shù)品位，古代文人往往親自動(dòng)手，根據自己的創(chuàng )意制作硯臺。
C．明清時(shí)期市井民俗化的社會(huì )風(fēng)尚促使硯制出現顯著(zhù)的區分，文人硯逐漸走向成熟，更加注重自然隨形，追求含蓄和意味。
D．匠人硯和文人硯在銘文和創(chuàng )意方面存在著(zhù)明顯的差異，因此，今人研究古硯，可以依據銘款和創(chuàng )意的不回特點(diǎn)來(lái)辨識匠人硯和文人硯。
參考答案
1. C（“最早的硯”有誤，原文“迄今為止”“國內發(fā)現”）
2. A（“缺乏藝術(shù)價(jià)值”有誤）
3. B（“為了提升硯臺的藝術(shù)品位”欠準確，文人制硯的初衷是為了實(shí)現自己的創(chuàng )意）
【性靈文人硯閱讀及參考答案】相關(guān)文章：
《墨與硯》閱讀答案07-13
崔硯君《告別》閱讀答案08-13
《硯銘考》閱讀理解及答案12-18
關(guān)于中國文人的舟居情結的閱讀理解訓練和參考答案10-13
硯只為磨墨而生閱讀題及答案10-03
《陸廬峰市硯》閱讀答案11-21
文人與門(mén)衛閱讀答案12-30