王安石是個(gè)什么樣的人

　　引導語(yǔ)：王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書(shū)、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見(jiàn)解與主張，為變法革新服務(wù)。下文是有關(guān)他的詳細資料，歡迎大家閱讀了解。

　　發(fā)現林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》是件非常偶爾的事。起初我只是無(wú)意點(diǎn)開(kāi)了百家講壇關(guān)于《清明上河圖》的講解，發(fā)現宋趙匡胤竟然定下了不殺士大夫的規定，這在中國歷史上絕對是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的創(chuàng )舉。不由得對宋朝產(chǎn)生了興趣，后來(lái)就發(fā)現了這本書(shū)。

　　我讀過(guò)的名人傳記不多，因為是記錄名人生平多少有些無(wú)聊，但是這一本書(shū)完全超出了我的想象。他完全跳出傳記框架，信筆寫(xiě)來(lái)，好像一位知已在一位跟千年前的自由人聊天。我可以想象蘇東坡寬衣解帶在靈隱寺后院的竹林里曬著(zhù)太陽(yáng)，訴說(shuō)著(zhù)他那個(gè)朝代的事。

　　蘇東坡的父親很不喜歡王安石，因為他的一位朋友很早之前就提醒他要注意王安石，也因為后來(lái)見(jiàn)到后，發(fā)現王安石對服飾，食物完全不感興趣。一個(gè)嚴肅克己的人，可能是個(gè)勤奮好學(xué)的人才，但也可能是個(gè)固執已見(jiàn)的禿驢。王安石在文學(xué)方面造詣不算差，他讀書(shū)百卷，最?lèi)?ài)財政管理方面，商鞅在他眼里不算什么，諸葛亮也是個(gè)庸才，他曾跟神宗說(shuō)，為什么我們國家內憂(yōu)外患，因為皇上身邊沒(méi)有奇才，因為我們的國庫不夠充實(shí)。

　　我記得中學(xué)學(xué)安石變法，老師的解釋是，變法在以司馬光為首的保守派的打壓下失敗了，剛查了下百度百科也還是這個(gè)說(shuō)法�？墒强戳肆终Z(yǔ)堂的解釋?zhuān)�發(fā)現完全不是這么回事。原來(lái)，神宗期間，北宋已是資本主義萌芽期，商人地位不低，市場(chǎng)交易頻繁，而王安石也算是個(gè)“奇才”，他不知道從哪本史書(shū)資料里研究出來(lái)“國有化”這個(gè)詞，這比馬克思理論還早了800年。他教神宗做生意，從商販手中搶得買(mǎi)賣(mài)水果大米等權利，實(shí)行集權經(jīng)營(yíng)。又教神宗放貸款給農民，是為“青苗法”。變法的后果就是，自由商販無(wú)法同政府競爭，彼此不同心互相扯后腿，農民不愿貸款，地方官員為了拉攏王安石，實(shí)習指標政策，硬塞給農民，結果農民還不了款，怨聲載道。

　　宋因為是馬上得的天下，自開(kāi)國以來(lái)就重文輕武，所以宋朝文壇活躍，百家爭鳴，也是中國歷史上跟同期國家相比最富的一個(gè)朝代。那個(gè)時(shí)期的御史臺，相當于國家新聞部，一直是傳播自由民主百家之言的地方。各路文官紛紛上書(shū)請求取消變法，而王安石是個(gè)極其固執且容不下意見(jiàn)的人，他認為他的理論是完美的，只是不同于流俗，他在游記中寫(xiě)道：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”

　　也許正是因為他的“決心”，他的“志氣”，他的為“大局”著(zhù)想，為“人民”著(zhù)想，才讓他一出任宰相就大刀霍斧的實(shí)行了十幾項改革，堪稱(chēng)北宋史上的大躍進(jìn)。與他持相反意見(jiàn)的歐陽(yáng)修，范仲淹，蘇東坡，司馬光等都紛紛自行告老還鄉或被貶官。

　　后來(lái)有一個(gè)小官，把變法之后人民的慘狀用畫(huà)卷描繪出來(lái)送到了神宗的手里，神宗眼淚都出來(lái)了。變法轟轟烈烈的進(jìn)行了八年，神宗終于看不到一絲希望而罷去了王安石的官職。

　　其實(shí)，神宗是個(gè)好皇帝，在遼，西夏，金虎視眈眈的宋朝，他只是想讓國家脫離外患，可是誰(shuí)也不知道到底應該怎么做，司馬光后來(lái)評價(jià)王安石：此人不壞，就是太過(guò)固執。

　　王安石回老家后，有人曾看到他騎著(zhù)一頭驢子，面無(wú)目光的經(jīng)過(guò)。他心里在想什么，只有他自己知道。

　　王安石出身

　　王安石出身于臨江軍(今江西樟樹(shù))，生活在地方官家庭，自幼聰穎，讀書(shū)過(guò)目不忘。而且他從小隨父宦游南北各地，更增加了社會(huì )閱歷，開(kāi)闊了眼界，目睹了人民生活的艱辛，對宋王朝“積弱”的局面有了一定的感性認識，青年時(shí)期便立下了“矯世變俗”之志。在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書(shū)建議興利除弊，減輕人民負擔。由于較長(cháng)時(shí)期接觸了解社會(huì )現實(shí)，對北宋中期隱伏的社會(huì )危機有所認識，“慨然有矯世變俗之志”。慶歷二年(1042年)三月，考中進(jìn)士，授淮南節度判官。之后調任鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區)，為人正直，執法嚴明，為百姓做了不少有益的.事。組織民工修堤堰，挖陂塘，改善農田水利灌溉，便利交通。在青黃不接時(shí)，將官庫中的儲糧低息貸給農戶(hù)，解決百姓度荒困難。1058年冬，王安石改任三司度支判官。嘉佑三年(1058)《上仁宗皇帝言事書(shū)》，系統地提出了變法主張，法度必須改革，以求其能“合于當世之變”，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑制大官僚、大地主的兼并和特權，推行富國強兵政策。王安石認為變法的先決條件是培養人才，因此王安石改革科舉制度，改革取士。廢明經(jīng)，設明法科。進(jìn)士科不考詩(shī)賦考時(shí)務(wù)策，整頓太學(xué)，唯才是舉，培養經(jīng)世致用的人才。

　　他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書(shū)，記憶力強，受到較好的教育。

　　王安石改革運動(dòng)

　　公元1067年宋神宗繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講，為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟危機以及遼、西夏不斷侵擾的困境，1068年，神宗召王安石“越次入對”，王安石即上書(shū)主張變法。次年任參知政事，主持變法。為指導變法的實(shí)施，設立制置三司條例司，物色了一批擁護變法的官員參與制訂新法。

　　1070年王安石任同中書(shū)門(mén)下平章事，位同宰相，在全國范圍內推行新法，開(kāi)始大規模的改革變法運動(dòng)。所行新法在財政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農田水利法;在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時(shí)，改革科舉制度，為推行新法培育人才。這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對農民的壓迫，促進(jìn)了農田水利事業(yè)的發(fā)展，國家財政狀況有所改善，軍事力量也得到加強。王安石大膽地提出了“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的振聾發(fā)聵的政治思想，王安石積極倡導和推行政治、經(jīng)濟、軍事、文化變革。王安石兩度為相 ，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導了舉世聞名的“熙寧變法”運動(dòng)。這場(chǎng)變法，以發(fā)展生產(chǎn)，富國強兵，挽救宋朝政治危機，以“理財”、“整軍”為中心，涉及社會(huì )、經(jīng)濟、政治、軍事、文化各個(gè)方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規模巨大、威武雄壯的社會(huì )變革運動(dòng)。

　　改革變法觸及官僚、大地主的利益，遭到保守派的激烈反對。加上在實(shí)施過(guò)程中一些官吏借機敲詐盤(pán)剝，王安石處于“眾疑群謗”之中，宋神宗迫于皇親貴戚和反對新法大臣的壓力，于1074年四月接受王安石辭去相位，再任江寧知府。次年雖又起用為相，但因新法派內部分裂及保守派的挑撥離間，至熙寧九年十月再次罷相，出任江南簽判，次年隱退江寧，過(guò)著(zhù)閑居生活。

　　1085年，哲宗即位，年僅十歲，由太皇太后高氏臨朝聽(tīng)政，啟用反對變法的司馬光為相，廢除了大多數新法。王安石于翌年四月去世，葬于江寧半山園。王安石晚年封荊國公，世稱(chēng)王荊公、王文公、臨川先生。死后被追封為 “太傅”;紹圣年間，賜謚號為 “文”，配享神宗的廟庭;徽宗時(shí)，又配享文宣王廟。而欽宗時(shí)，皇帝下詔停止他文宣王廟配享。高宗采納趙鼎、呂聰的意見(jiàn)，削去了其“舒王”的封號。

　　王安石執政敢做敢為，矢志改革，王安石把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規律，以“天變不足畏、祖宗 不足法、人言不足恤”的大無(wú)畏精神推動(dòng)改革變法。這些進(jìn)步思想在他的文學(xué)作品中也閃爍著(zhù)奪目的光彩。其散文

　　長(cháng)于說(shuō)理，言簡(jiǎn)意深，筆力雄健，見(jiàn)識超群;詩(shī)詞則 遒勁清新，豪氣縱橫，對宋初形式化的文風(fēng)是有力的`沖擊，對豪放派詩(shī)詞有直接影響。其著(zhù)作極為豐富，存世的有《臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》(殘卷)、《唐宋百家詩(shī)選》、《詩(shī)義鉤沉》等。

　　王安石從小在外，為官四處奔波，但對家鄉有著(zhù)一股摯情，幾次回鄉探親，對家鄉的親朋好友，名勝古跡，寫(xiě)了許多詩(shī)文、書(shū)信、墓志，表達了他熱愛(ài)家鄉的思想感情。家鄉人民也對他有著(zhù)深深的景仰和懷念，許多地名都是為紀念他而取的，家鄉學(xué)者著(zhù)書(shū)撰文，為王安石辯誣：南宋金溪陸九淵在《荊公祠堂祀》中盛贊其人品高尚，貶斥了王安石的政敵;清代金溪蔡上翔，窮畢生精力撰寫(xiě)《王荊公年譜考略》，以辯宋史之誣。

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