有關(guān)飲酒陶淵明詩(shī)句賞析

　　《飲酒》是晉末宋初文學(xué)家陶淵明創(chuàng )作的一組詩(shī)，共有二十首。下面是著(zhù)組詩(shī)的賞析，一起來(lái)看看吧。

　　有關(guān)飲酒陶淵明詩(shī)句賞析

　　其一

　　衰榮無(wú)定在，彼此更共之。

　　邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。

　　寒暑有代謝，人道每如茲。

　　達人解其會(huì )，逝將不復疑。

　　忽與一觴酒，日夕歡相持。

　　其二

　　積善云有報，夷叔在西山。

　　善惡茍不應，何事立空言。

　　九十行帶索，饑寒況當年。

　　不賴(lài)固窮節，百世當誰(shuí)傳。

　　其三

　　道喪向千載，人人惜其情。

　　有酒不肯飲，但顧世間名。

　　所以貴我身，豈不在一生。

　　一生復能幾，倐如流電驚。

　　鼎鼎百年內，持此欲何成！

　　其四

　　棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨飛。

　　徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉悲。

　　厲響思清遠，去來(lái)何依依；

　　因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。

　　勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨不衰；

　　托身已得所，千載不相違。

　　其五

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山；

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　其六

　　行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是；

　　是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。

　　三季多此事，達士似不爾。

　　咄咄俗中愚，且當從黃綺。

　　其七

　　秋菊有佳色，浥露掇其英。

　　泛此忘憂(yōu)物，遠我遺世情。

　　一觴雖獨盡，杯盡壺自?xún)A。

　　日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林?zhù)Q。

　　嘯傲東軒下，聊復得此生。

　　其八

　　青松在東園，眾草沒(méi)其姿；

　　凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。

　　連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇。

　　提壺掛寒柯，遠望時(shí)復為。

　　吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈！

　　其九

　　清晨聞扣門(mén)，倒裳往自開(kāi)。

　　問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。

　　壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。

　　“繿縷茅檐下，未足為高棲。

　　一世皆尚同，愿君汩其泥”。

　　“深感父老言，稟氣寡所諧。

　　紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！

　　且共歡此飲，吾駕不可回！”

　　其十

　　在昔曾遠游，直至東海隅。

　　道路回且長(cháng)，風(fēng)波阻中途。

　　此行誰(shuí)使然，似為饑所驅。

　　傾身營(yíng)一飽，少許便有馀。

　　恐此非名計，息駕歸閑居。

　　其十一

　　顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道。

　　屢空不蕕年，長(cháng)饑至于老。

　　雖留身后名，一生亦枯槁。

　　死去何所知，稱(chēng)心固為好。

　　客養千金軀，臨化消其寶。

　　裸葬何足惡，人當解意表。

　　其十二

　　長(cháng)公曾一仕，壯節忽失時(shí)。

　　杜門(mén)不復出，終身與世辭。

　　仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲。

　　一往便當已，何為復狐疑？

　　去去當奚道，世俗久相欺。

　　擺落悠悠談，請從余所之。

　　其十三

　　有客常同止，取舍邈異境。

　　一士常獨醉，一夫終年醒。

　　醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。

　　規規一何愚，兀傲差若穎。

　　寄言酣中客，日沒(méi)燭當秉。

　　其十四

　　故人賞我趣，挈壺相與至。

　　班荊坐松下，數斟已復醉。

　　父老雜亂言，觴酌失行次。

　　不覺(jué)知有我，安知物為貴。

　　悠悠迷所留，酒中有深味！

　　其十五

　　貧居乏人工，灌木荒余宅。

　　班班有翔鳥(niǎo)，寂寂無(wú)行跡。

　　宇宙一何悠，人生少至百。

　　歲月相催逼，鬢邊早已白。

　　若不委窮達，素抱深可惜。

　　其十六

　　少年罕人事，游好1在六經(jīng)。

　　行行向不惑，淹留遂無(wú)成。

　　竟抱固窮節，饑寒飽所更。

　　弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。

　　披褐守長(cháng)夜，晨雞不肯鳴。

　　孟公不在茲，終以翳吾情。

　　其十七

　　幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。

　　清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。

　　行行失故路，任道或能通。

　　覺(jué)悟當念還，鳥(niǎo)盡廢良弓。

　　其十八

　　子云性嗜酒，家貧無(wú)由得，

　　時(shí)賴(lài)好事人，載醪祛所惑。

　　觴來(lái)為之盡，是諮無(wú)不塞。

　　有時(shí)不肯言，豈不在伐國。

　　仁者用其心，何嘗失顯默。

　　其十九

　　疇昔苦長(cháng)饑，投耒去學(xué)仕。

　　將養不得節，凍餒固纏己。

　　是時(shí)向立年，志意多所恥。

　　遂盡介然分，拂衣歸田里，

　　冉冉星氣流，亭亭復一紀。

　　世路廓悠悠，楊朱所以止。

　　雖無(wú)揮金事，濁酒聊可恃。

　　其二十

　　羲農去我久，舉世少復真。

　　汲汲魯中叟，彌縫使其淳。

　　鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè )暫得新。

　　洙泗輟微響，漂流逮狂秦。

　　詩(shī)書(shū)復何罪，一朝成灰塵。

　　區區諸老翁，為事誠殷勤。

　　如何絕世下，六籍無(wú)一親？

　　終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津？

　　若復不快飲，恐負頭上巾。

　　但恨多謬誤，君當恕醉人。

　　作品鑒賞

　　陶淵明組詩(shī)《飲酒二十首》雖冠以“飲酒”之名，卻納入了豐富、復雜的思想內容。

　　一、對社會(huì )現實(shí)的關(guān)注和批判。

　　這類(lèi)詩(shī)篇在《飲酒》詩(shī)中約占半數。這個(gè)事實(shí)雄辯地說(shuō)明，陶淵明并非像人們通常所說(shuō)的那樣脫略世故、超然物外，忘情于現實(shí)�！讹嬀啤吩�(shī)的第一首，就抒發(fā)了他對動(dòng)蕩不安、變幻莫測的政局的無(wú)限感慨。衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達人解共會(huì )，逝將不復疑。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩(shī)人是在感嘆時(shí)序的變遷推移、人事的榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對時(shí)局的關(guān)切和隱憂(yōu)，梁昭明太子蕭統在《陶淵明集·序》里說(shuō)“語(yǔ)時(shí)事則指而可想、論懷抱則曠而且真�！边@是很有見(jiàn)地的。陶淵明生活在亂世。他是亂也看慣了，篡也看慣了。在他生活的那段時(shí)間里，東京司馬氏統治集團內部的權力之爭，此起彼伏，從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。這時(shí)，以鎮壓農民起義、平定內亂起家的新軍閥劉裕，獨攬東晉的軍政大權，正虎耽耽地欲代晉自立。在晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬(wàn)千，感慨極多，但又無(wú)力改變這充滿(mǎn)刀光劍影的局勢，于是，只好以酒消愁了，“忽與一筋酒，日夕歡相持”。在《飲酒》詩(shī)中，陶淵明不僅對時(shí)局表示了自己的憂(yōu)慮和關(guān)切，社會(huì )現實(shí)的昏暗、道德風(fēng)氣的敗壞，也使詩(shī)人感到憤慨不安這些也就成了他在詩(shī)中一再遣責的對象。這樣的例子是很多的，如第二首“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不報，何事空立言�！彼�埋怨社會(huì )的善惡不報、賞罰不明。第六首的“雷共同譽(yù)毀”、第七首的“眾草沒(méi)其姿”，他指責社會(huì )的是非不分、賢愚倒置此外，像第三首的“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首的“世俗之相欺”、第十七首的“鳥(niǎo)盡廢良弓”等等，也都是針貶時(shí)弊的。他的這種憤世疾俗、猖介不阿的品格是超乎流俗之上的，與偉大愛(ài)國詩(shī)人屈原的疾惡如仇、修身潔行，其思想感情、斗爭精神是有共同之處的。這兩位詩(shī)人雖然所處的時(shí)代、階級地位不同，各自的情況也不完全一樣，一個(gè)堅持革新政治而為守舊勢力所不容，一個(gè)不愿與世俗為伍而棄官閑居。但他們不屈服、不妥協(xié)的斗爭精神和高潔的人格卻是一致的，也是一脈相承的。在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原的名字，但他受到屈原的影響是很明顯的，也是十分深刻的。這不僅表現在對待現實(shí)生活的態(tài)度上，還表現在藝術(shù)表現手法上。與其說(shuō)陶詩(shī)“其源出于應豫”，倒不如說(shuō)在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實(shí)際情況。在《飲酒》詩(shī)第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢、名利熏心的封建士大夫文人�！棒宿r去我久，舉世少復真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè )暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無(wú)一親。終日驅車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人�！痹�(shī)人感嘆羲農時(shí)代那種淳樸自然的社會(huì )風(fēng)氣已一去不復返，贊美為使社會(huì )歸樸返淳而席不暇暖的孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)的漢儒伏生、田生等人，同時(shí)也痛斥了現實(shí)社會(huì )中的無(wú)行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進(jìn)、依附新貴，再也沒(méi)有一個(gè)像孔子那樣問(wèn)津的人了。結尾四句突然說(shuō)起飲酒，以掩飾自己內心的苦悶和憤滿(mǎn)情緒。對于那些無(wú)恥文人，詩(shī)人是深深厭惡的，但他又不得不表面上與之應酬。在第十三首詩(shī)里，就表現了這樣一種矛盾情況，詩(shī)人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話(huà)不投機。他們自稱(chēng)為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者的姿態(tài)出現，作醉人醉語(yǔ)，給對方來(lái)一個(gè)“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”�！白怼闭吆汀靶选闭呤沁@樣的不協(xié)調，顯得十分幽默風(fēng)趣、滑稽可笑�！笆廊搜宰頃r(shí)是醒時(shí)語(yǔ)”，真正的醒者，不是那些自稱(chēng)為“醒”者的人，而是詩(shī)人陶淵明。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關(guān)注社會(huì )現實(shí)，只不過(guò)是用“醉”眼看世界罷了。

　　二、表現詩(shī)人高潔堅貞的人格和操守。

　　這類(lèi)詩(shī)多般運用比喻象征的手法，托物言志。如第八首：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜珍異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇�！痹谥袊�古代詩(shī)文里，自孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋”這句至理名言問(wèn)世后，青松多被用來(lái)象征高尚的品格和氣節，相沿成習，至今未復。陶淵明繼承了這一傳統表現手法，也常常在其詩(shī)文中以青松自比。如《和郭主簿二首》中的“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列”�！稓w去來(lái)辭》中的“撫孤松而盤(pán)桓”等。上面引的這首詩(shī)也是這樣。詩(shī)的前四句正是詩(shī)人自我形象的真實(shí)寫(xiě)照。它那不畏嚴寒，卓然屹立的形象正是詩(shī)人不肯與世俗同流合污的高尚品格的寫(xiě)照。鐘嶸在評論陶淵明詩(shī)歌創(chuàng )作時(shí)說(shuō)“每觀(guān)其文，想其人德�！贝送�，陶淵明還以幽蘭自喻，第十七首中有這樣的句子“幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中�！彼�要像幽蘭一樣自始至終保持芳潔的品質(zhì)，決不像蕭艾那樣見(jiàn)風(fēng)使舵、隨波逐梳。在這里幽蘭和蕭艾對舉，與前首詩(shī)青松和眾草同提一樣，是含有批判在森嚴的門(mén)閥制度統治下埋沒(méi)人才、顛倒是非的黑暗現實(shí)這個(gè)意思在內的。雖然這種批判的意義不像鮑照《擬行路難》中的一些詩(shī)歌那樣慷慨陳詞、悲憤激切，’但它畢竟還是反映了中國封建社會(huì )里不少正直文人懷才不遇、飲恨終生的艱難處境。

　　三、表現詩(shī)人歸隱到底，決不半途而廢的決心。

　　怎樣才能保持高尚堅貞的品格，做到出污泥而不染呢？在陶淵明看來(lái)，只有遠離官場(chǎng)、歸隱田園，才是唯一行之有效的途徑。在《飲酒》詩(shī)中，有不少詩(shī)篇是反映他這種思想狀況的。首先，詩(shī)人認真而又痛苦地回憶了他所走過(guò)來(lái)的人生道路。他說(shuō)：“少年罕人事，游好在六經(jīng)。仁行向不惑，淹留遂無(wú)成。竟抱固窮節，饑寒飽所更�！保ǖ谑�六首）“疇昔苦長(cháng)饑，投來(lái)去學(xué)仕。將養不得節，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志竟多所恥。遂盡介然分，終死歸田里。冉冉星氣流，亭亭復紀。世路廓悠悠，楊朱所以止�！保ǖ谑�九首）詩(shī)人在青少年時(shí)代，是一個(gè)朝氣蓬勃，尊奉六經(jīng)、胸懷濟世大志的人。在宦海里幾經(jīng)周旋以后，他的理想破滅了。這使他很痛苦，但又不愿逐流世俗，于是“終使歸田里”，走上了辭官歸隱的道路。所謂“志竟多所恥”、“世路廓悠悠，楊朱所以止”，是針對當時(shí)黑暗、混濁的社會(huì )現實(shí)而發(fā)的，也透露了他“逃祿歸耕”的部分真實(shí)原因。

　　其次，在歸田后，陶淵明不僅要排除社會(huì )輿論的襲擊，而且還要克服生活上的重重困難。陶淵明的棄官歸田，為囿于世俗之見(jiàn)的人所不理解，曾招來(lái)不少非議和譏笑。他在《祭從弟敬遠文》里就談到了這點(diǎn)：“余嘗學(xué)仕，纏綿人事，流浪無(wú)成，懼負素志，斂策歸來(lái)，爾知我意。常愿攜手，置彼眾議�！泵鎸χ�(zhù)來(lái)自世俗的非議和譏笑，詩(shī)人的態(tài)度是“置彼眾議”，走自己認定的路。在《飲酒》詩(shī)里，他不僅憤怒地指出“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是”而且表示要“擺落悠悠談，請從余所之”。陶淵明這種置非議和譏笑于度外，毅然“息駕歸閑居”，并且要一直隱居下去的思想和行為，是需要有點(diǎn)勇氣和膽識的。關(guān)于這個(gè)時(shí)期的生活，詩(shī)人是這樣描寫(xiě)的：“貧居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鳥(niǎo)，寂寂無(wú)行蹤�！保ǖ谑�五首）由于家境清貧，人手缺乏，自己的.住宅也呈現出一片荒蕪冷落的景象。這種貧困的生活在第十六首中寫(xiě)得更具體，更形象：“竟抱固窮節，饑寒飽所更。弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。披褐守長(cháng)夜，晨雞不肯鳴�！薄芭�褐守長(cháng)夜，晨雞不肯鳴”，沒(méi)有飽經(jīng)饑寒煎熬的人，是無(wú)法寫(xiě)出這樣的語(yǔ)言來(lái)的。陶淵明不愧為生活中的強者，貧窮窘困不但沒(méi)有把他壓垮，反而把他磨煉得更加堅強�！巴猩硪训盟�，千載不相違�！币恍┖眯娜顺鲇趯υ�(shī)人的關(guān)心，也曾勸他出仕，他拒絕了�！扒宄柯勥甸T(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)軟，田父有好懷。壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。玄監縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君泊其泥。深感父老言，察氣寡所諧。纖髻誠可學(xué)，違己詛非迷。且共歡此飲，吾駕不可回�！痹�(shī)中的“田父”，可能實(shí)有其人，也可能是詩(shī)人假托以寄意。對“田父”的好心，陶淵明是感激的。但要他出仕，詩(shī)人是不能接受的。

　　再次，陶淵明不肯與世俗共浮沉，而要固守窮節，這是一種什么力量支持他呢？通觀(guān)《陶淵明集》，其原因固然是多方面的。而其中的一點(diǎn)，就是從歷代高隱先賢那里獲得了精神力量。這一點(diǎn)很重要，不容忽視。他在《飲酒》詩(shī)中之所以反復提到商山四浩、伯夷叔齊、孔子顏回、榮啟期以及漢朝的楊一倫、張摯等，其原因也就在這里。在上述人物里，有的是著(zhù)名的隱士，有的是儒學(xué)的始祖，有的是安貧樂(lè )道的典范。他們都是陶淵明衷心景仰崇拜的人物。有時(shí)，詩(shī)人為他們釣高風(fēng)亮節大唱贊歌：“長(cháng)公曾一仕，壯節忽失時(shí)。杜門(mén)不復出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲�！保ǖ谑�二首）有時(shí)詩(shī)人又為他們的坎坷際遇大鳴不平：“顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道。屢宮不獲年，長(cháng)饑至于老�！保ǖ谑�一首）陶淵明抬出歷史上的亡靈，除了贊美膜拜之外，是另有深意的。贊美他們就是對自己所選擇的道路的充分肯定，就是“覺(jué)今是而昨非”這一思想認識的另一種表現形式；同情他們，是為了抒發(fā)他壯志不酬，終身坎坷的不平之氣，是他長(cháng)期郁積在胸的怨憤情緒的自然流露。這種情況倘若證之以陶淵明的其他詩(shī)文，也就更清楚了。比如寫(xiě)于比《飲酒》詩(shī)稍后兩三年的《詠貧士》七首。在這組詩(shī)里，第一、二首純屬自詠，他把自己比喻為無(wú)所傍依、不見(jiàn)“余暉”的孤云，借以抒發(fā)他那閑居田園，孤獨苦悶的情懷。此下五首分詠六位貧士，歌頌他們貧賤志不移的高尚氣節。對此，邱嘉穗曾作了頗為精辟的論述，他說(shuō)“余嘗玩公此下數詩(shī)，皆不過(guò)借古人事作一影子說(shuō)起，便為設身處地，以自己身分準見(jiàn)古人心事，使人讀之若詠古人，又若詠自己，不可得分，此蓋于敘事后，以議論行之，不必沽沽故實(shí)也�！弊栽伵c分詠并列，又總歸在《詠貧士》詩(shī)題下，并且還“以自己身分推見(jiàn)古人心事”，很明顯，陶淵明‘詠古人”，實(shí)在也就是“詠自己”總之詩(shī)人從這些高隱先賢身上看到了自己的影子，得到了安慰、寄托，獲得了鼓舞自己歸貽到底，決不半途而廢的精神力量�！安毁�(lài)固窮節，百世當誰(shuí)傳”，這就是他的結論。

　　四、反映詩(shī)人閑居的田園生活情趣和及時(shí)行樂(lè )的消極思想。

　　在《飲酒》詩(shī)中，陶淵明多處表現了他閑居田園的生活情趣，最典型的當首推第五首：“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨又忘言�！边@是一首歷來(lái)為人稱(chēng)道，看法又有分歧的詩(shī)。從藝術(shù)上看，它以質(zhì)樸、平淡的語(yǔ)言，神韻飛動(dòng)的氣勢，描繪出一種以情為主、融情于景的深遠意境。在詩(shī)人的筆下，大自然充滿(mǎn)盎然生機，給人以美的享受和滿(mǎn)足。從思想內容看，它十分鮮明地表現了陶淵明歸隱田園采菊賞景的生活情趣，以及在大自然的啟迪下所領(lǐng)悟到的人生真意。在藝術(shù)上大家的看法是統一的，分岐點(diǎn)主要表現在對思想內容的理解上。歷代陶淵明論者，他們往往根據“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的詩(shī)句和陶集中其它幾首描寫(xiě)田園生活的詩(shī)，認為陶淵明“渾身靜穆”、“悠然自得”，并進(jìn)而得出他是一位超然塵世的“田園詩(shī)人”或“隱逸詩(shī)人”的結論。這顯然是不符合實(shí)際情況的。這一結論之不符合實(shí)際情況，首先就在于它對陶淵明的作品缺乏歷史的、全面的考察。無(wú)可諱言，在陶淵明的身上，在他的創(chuàng )作中，的確有“靜穆”、“悠然”的一面，閑居田園的生活情趣也時(shí)有表現。這也是不足為怪的，因為他畢竟既不是“廬山底下一位赤貧的農民”，也不是“農民詩(shī)人”，而是封建地主階級的知識分子。歸田后，他雖然參加了一些輕微的農事勞動(dòng)，有較多的機會(huì )接近下層勞動(dòng)人民，對他們的生活有了一定程度的了解，思想上的距離也較前有了縮短，但陶淵明并沒(méi)有脫胎換骨，始終還是封建地主階級的知識分子。作為封建地主階級知識分子的陶淵明，在其作品里表現出一些心閑意遠的思想志趣，也是可以理解的。正如中國文學(xué)發(fā)展史任何一位著(zhù)名的作家、詩(shī)人一樣，他們的思想，他們的作品，積極的和消極的東西常常是并存的。陶淵明當然也是如此。不能因為他有消極的一面，就全盤(pán)否定。其實(shí)陶淵明的作品所表現出來(lái)的封建地主階級知識分子的思想志趣，終究是非本質(zhì)、非主流的，本質(zhì)的、主流的東西則是他對現實(shí)社會(huì )的關(guān)注和批判，對理想的追求和人生的艱苦探索，是對美好生活的向往、純潔友情的歌頌，是對不肯與世俗同流合污而堅持歸隱的決心和高尚人格的贊美。而他的農事詩(shī)則更曲折地反映了當時(shí)勞動(dòng)人民的艱難處境，這些都是具有積極意義的思想內容，是陶淵明作品中本質(zhì)的、主流的東西。

　　其次，這一結論也不完全符合這首《飲酒》詩(shī)的實(shí)際情況。蘇軾說(shuō)：“淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳�！�采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，則本自采菊，無(wú)意望山。適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠。此未可于文字、語(yǔ)句間求之�！边@段話(huà)給這首詩(shī)作了很好的注腳。陶淵明在采菊之際，心本閑。偶見(jiàn)南山薄暮之景，景與意會(huì )，情與景融，便悠然忘情，神游物外。不過(guò)，這種悠然的心境也僅僅是他瞬間的思想活動(dòng)，是不可能持續很久的。它在陶集中并不多見(jiàn)，在《飲酒》詩(shī)中，嚴格地說(shuō)也只有這么一首。就是在這一瞬間的悠然之中，詩(shī)人還提到了“車(chē)馬喧”。這說(shuō)明塵世的喧擾、紛亂尚未從詩(shī)人的思想中排除凈盡，還在不斷地敲擊著(zhù)他的心扉，使他不得寧靜，以致常常沉浸在痛苦的回憶中。而且這悠然心境的獲得，正是他擺脫塵世的羈絆、棄官閑居的結果�？傊�，陶淵明“結廬在人境”這首詩(shī)，表現了他歸隱田園的生活情趣，有“靜穆”“悠然”的一面，但于塵世亦未能忘情和冷漠�？吹角罢叨�否定后者，固然是錯誤的；而看到后者而忽視前者，同樣是不正確的�！皩τ谏�死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、哨嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時(shí)間中和空間內彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調�！碧諟Y明也毫不例外地受到了這種時(shí)代流行“病”的傳染，而在其創(chuàng )作中表現出一些不健康的，甚至消極頹廢的思想情緒。在《飲酒》詩(shī)中，他感嘆人生短暫：“所以貴我身，豈不在一生。一生復能幾，倏如流電驚。鼎鼎百年內，持此欲何成？”（第三首）“宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達，素抱深可惜�！保ǖ谑�五首）人有生死，這是自然界的規律。陶淵明是重生不懼死的，他倒比較達觀(guān)，這從他的《擬挽歌辭三首》可以看出。對于生，他是重視的，他認為人生的短促，如白駒之過(guò)隙，內心充滿(mǎn)了無(wú)限的哀怨憂(yōu)傷。既然人生是這樣的短促，一縱即逝，那么怎樣才能使這有限的人生得以延續或者變得充實(shí)而有價(jià)值呢？他是不相信煉丹修仙那一套的，“富貴非吾愿，帝鄉不可期”。在陶淵明看來(lái)，只有及時(shí)行樂(lè )，才能彌補人生短促的不足。他譏笑那些名利場(chǎng)中的人，“有酒不肯飲，但顧世間名”。名是身后物，陶淵明是不介意的，要緊的是“稱(chēng)心”，只要能“稱(chēng)心”，即使生前枯槁，死后裸葬也沒(méi)關(guān)系。當然，他所說(shuō)的“稱(chēng)心”的內涵是多方面的，及時(shí)行樂(lè )是其主要的一面�！ぬ諟Y明的這種消極頹廢的思想，對后世影響頗大，是《飲酒》詩(shī)中與民主性的精華并存的封建性糟粕，并且這種精華與糟粕有時(shí)又處于交織狀態(tài)，積極的成分里蘊藏著(zhù)消極的因素，消極的思想也流露出可取的東西。

　　前面把這組詩(shī)的思想內容分成四個(gè)方面，那是為了行文的方便，事實(shí)上要復雜得多。因此在探討《飲酒》詩(shī)的思想內容時(shí)，應該持審慎的態(tài)度，要具體分析，區別對待。在中國詩(shī)歌發(fā)展史上有這樣一個(gè)現象：詩(shī)和酒有著(zhù)密切的關(guān)系。自有詩(shī)以來(lái)，酒便踏進(jìn)了詩(shī)歌領(lǐng)域，而且隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，其關(guān)系更見(jiàn)密切。中國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，就已經(jīng)有了群飲失儀的生動(dòng)描寫(xiě)。在《楚辭》里，也有以酒娛神的精彩場(chǎng)面。到了兩漢魏晉南北朝，酒在詩(shī)中的比重加大了，飲酒成了人們抒發(fā)感慨、排憂(yōu)遣悶的方式或手段，出現了像阮籍、陶淵明這樣一些飲酒詩(shī)人。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，素以豪飲名世，被人們稱(chēng)之為“酒仙”，給后人留下了斗酒詩(shī)百篇的佳話(huà)，其名篇之多令人嘆為觀(guān)止。唐代其他詩(shī)人也寫(xiě)了不少膾炙人口的飲酒詩(shī)篇。宋以后，以酒入詩(shī)者雖然不乏其人，但盛況終不如以前，而在作為詩(shī)的重要形式的詞里，卻大有起色。這大約跟“詩(shī)言志，詞抒情”的傳統觀(guān)念有關(guān)，像飲酒之類(lèi)的生活小事，是不能入詩(shī)的。否則就要受到批評，被認為是“以詞為詩(shī)”，這樣以來(lái)，也只好讓位于詞了。

　　綜上可知，在中國詩(shī)歌發(fā)展史上，詩(shī)和酒結下了不解之緣。在以酒入詩(shī)者中，陶淵明是位突出的人物。他一生寫(xiě)了許多飲酒詩(shī)�？梢赃@樣說(shuō)，他是中國古代第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。據統計，在他現存的一百四十二篇詩(shī)文中，說(shuō)到飲酒的共有五十六篇，約占其全部作品的百分之四十。他的《飲酒》詩(shī)，包括詩(shī)前小序、說(shuō)到飲酒的也有十首。飲酒詩(shī)在陶集中的確不算少了，即使不能說(shuō)是絕后的也應該是空前的。前人說(shuō)“淵明之詩(shī)，篇篇有酒”。白居易也說(shuō)陶淵明的詩(shī)“篇篇勸我飲，此外無(wú)所云”。這些話(huà)雖然不免有夸大失實(shí)，甚至曲解的地方，但他們畢竟看到了陶集中有大量飲酒詩(shī)這個(gè)基本事實(shí)。陶淵明的好友顏延之寫(xiě)的《陶徵士誄》也說(shuō)他“性樂(lè )酒得”�！端螘�(shū)》本傳對陶淵明好飲的傳聞趣事，有尤為詳盡的記載。蕭統的《陶淵明傳》也有類(lèi)似的記載，文字略有出入，意思卻是一致的。陶淵明對自己的嗜酒，也是直認不諱的。他在自傳性質(zhì)的《五柳先生傳》里，就曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留�！痹凇稓w去來(lái)辭·序》里也說(shuō)：“彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之�！痹谥\求差使時(shí)，酒也成了他首先想到的一個(gè)方面�！讹嬀啤吩�(shī)前的小序又說(shuō)：“偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨盡，忽焉復醉�！笨梢�(jiàn)酒在他的生活中是不可缺少的，它伴隨著(zhù)詩(shī)人度過(guò)了不同尋常的歲月。陶淵明似乎也意識到了酗酒的危害性，曾決定戒酒。大約終因決心不大而毫無(wú)成效，只得作罷。陶淵明何以嗜酒成癖呢？這固然跟他的個(gè)人愛(ài)好以及當時(shí)社會(huì )普遍存在的人生短促、及時(shí)行樂(lè )的消極頹廢思想有直接的關(guān)系，但如果僅僅是這樣，只要經(jīng)濟條件許可，他盡可以大飲特飲，就不必在《飲酒》詩(shī)中閃灼其辭、欲言又止。這里面一定有難言之隱。要揭開(kāi)這個(gè)秘密，首先必須從他所處的時(shí)代去考察。魯迅說(shuō)：“陶潛之在晉末，是和孔融于漢末與搖康于魏末略同，又是將近易代的時(shí)候�！痹谶@晉宋易代之際，政治形勢是更加險惡了，劉裕為篡奪帝位在加緊實(shí)行高壓政策，以清除異己，壯大自己的力量。據《通鑒》記載，晉安帝義熙八年，劉裕矯詔殺死充州刺史劉藩、尚書(shū)左仆射謝混，又引兵襲荊州，劉毅兵敗自縊而死。次年，又殺諸葛長(cháng)民及弟黎民、幼民以及從弟秀之。義熙十一年，率兵攻伐荊州刺史司馬休之，司馬休之兵敗而降后秦。面對著(zhù)這腥風(fēng)血雨的現實(shí)，陶淵明感到惶惑恐懼，這正如他后來(lái)在《感士不遇賦》里所說(shuō)的那樣“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚彼達人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕，山疑疑而懷影，川汪汪而藏聲”。稍有不慎，就會(huì )招來(lái)殺身之禍。竹林七賢中的嵇康，就成了改朝換代的犧牲品。歷史的教訓陶淵明是記憶猶新的。怎樣才能全身遠禍，這不能不成為他考慮的一個(gè)主要間題。棄官歸田，是他早已邁出的第一步，但是光憑這一點(diǎn)，陶淵明也知道，那是遠遠不夠的，還得謹小慎微，守口如瓶，不減否朝政人事。當然，也應該看到，陶淵明的隱居田園并非僅僅是為了全身遠禍，還是有他的積極意義的，但也不能完全排除詩(shī)人的這種動(dòng)機。然而，作為一個(gè)正直的詩(shī)人，在社會(huì )的種種不平和邪惡現象的面前，是不能視而不見(jiàn)、置若周聞的。這樣一來(lái)，事情就變得復雜了，一方面他要全身遠禍，另一方面他又不能于世事無(wú)動(dòng)于衷，怎么解決這個(gè)矛盾呢？“文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。鐘會(huì )數以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免�！碧諟Y明從阮籍醉酒避禍的這些事實(shí)得到啟迪，于是便借飲酒和飲酒詩(shī)的形式來(lái)抒發(fā)感慨，表示自己對現實(shí)的態(tài)度，真真假假，虛虛實(shí)實(shí)，即便說(shuō)錯了，那也只是酒后失言，可以求得別人的諒解。這就是陶淵明嗜酒、大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的主要原因。

　　葉夢(mèng)得說(shuō)“晉人多言飲酒，有至沉醉者，此未必意真于酒。蓋時(shí)方艱難，人各懼禍，惟托于醉，可以粗遠世故”，蕭統也說(shuō)“吾觀(guān)其意不在酒，亦寄酒為跡焉”。這是深中肯綮的。陶淵明避免世俗禍患的心理，在陶集中是時(shí)有表露的，在《飲酒二十首》里，也是很明顯的，而且用心頗為良苦。詩(shī)前小序中有這樣幾句話(huà)“既醉之后，輒題數句自?shī)�，……聊命故人�?shū)之，以為歡笑爾�！币馑际钦f(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的時(shí)間是在酒醉后，寫(xiě)詩(shī)的目的是為“自?shī)省�，且博故人“歡笑”，并無(wú)其它用意。這里，詩(shī)人首先就亮出“醉”的幌子，為掩護自己退卻作好準備。此外，小序中還有所謂“辭無(wú)詮次”之說(shuō)，這也是障眼法，是詩(shī)人采取的又一保安措施。既然是“辭無(wú)詮次”，那就意味著(zhù)根本不存在什么事后潤飾整理的問(wèn)題了，一切保持著(zhù)它們的原貌，這樣，也就更減少了一層危險。事實(shí)上，《飲酒》詩(shī)決非雜亂無(wú)章、“辭無(wú)詮次”，它是經(jīng)過(guò)詩(shī)人精心篩選、編次的，是一個(gè)有首有尾、內容復雜的藝術(shù)整體。吳落說(shuō)：“《飲酒二十首》，起曰‘日夕歡相持’，結曰’君當恕醉人’，遙作章法�！薄斑b作章法”，就是首尾照應，結構完整的意思，這決不是酒后雜詠，逐次積累而一聽(tīng)其自然所能辦得到的。反映這種心理最明顯的，莫過(guò)于《飲酒》詩(shī)的第十八首：“子云性嗜酒，家貧無(wú)由得。時(shí)賴(lài)好事人，載醛祛所惑。筋來(lái)為之盡，是諸無(wú)不塞，有時(shí)不肯言，豈不在伐國。仁者用其心，何嘗失顯默�！弊釉剖菨h朝著(zhù)名辭賦家楊雄的字，他無(wú)意仕進(jìn)，自甘淡泊，埋頭著(zhù)述他曾寫(xiě)了《解嘲》一文，流露出對腐敗朝政的某些不滿(mǎn)情緒，同時(shí)表明自己“默默者存”、“自守者全”的處世態(tài)度。陶淵明以楊雄自況，是完全切合他此時(shí)此刻的心境的。詩(shī)人在和“好事人”飲酒時(shí)，有問(wèn)必答，答必祛惑，可是并未因此而放松其戒備之心。一旦話(huà)題涉及到像“伐國”這類(lèi)敏感的政治問(wèn)題時(shí)，他立即襟若寒蟬、如履薄冰，而“不肯言”了�？梢�(jiàn)險惡的政治環(huán)境在這位正直詩(shī)人的心靈上投下了多么濃厚的陰影。陶淵明之所以嗜酒，還在于他把飲酒作為解決思想矛盾、求得安慰超脫的靈丹妙藥，而大量寫(xiě)飲酒詩(shī)，則是他這一無(wú)可奈何的心情在其創(chuàng )作上的反映，是他賦閑田園后的生活實(shí)錄。

　　通過(guò)這些飲酒詩(shī)，后人可以清楚地把握到詩(shī)人的思想脈膊。陶淵明的一生，是矛盾痛苦的一生。壯志末酬的苦悶，歲月虛擲的感慨，時(shí)局多變的惶惑，勞苦生活的煎熬，無(wú)時(shí)不在折磨著(zhù)詩(shī)人。他不甘寂寞，但又看不到出路。他想盡情地發(fā)泄內心的孤憤，卻又顧慮重重。于是，他借酒消愁，以期獲得心靈上的慰藉，把自己從矛盾痛苦中解脫出來(lái)。在《飲酒》詩(shī)中，有好幾首把飲酒活動(dòng)安排在詩(shī)的結句，這是值得深思的，它表明詩(shī)人是在情緒最激動(dòng)，矛盾斗爭最尖銳，思想最痛苦的時(shí)候陡然關(guān)住感情的閘門(mén)，而轉入飲酒的，并企圖憑借酒的力量來(lái)調整一下情緒，緩和一下矛盾，減輕一點(diǎn)痛苦。在醉意朦朧中，他似乎又恢復了常態(tài)，變得超然曠達起來(lái)。這是什么樣的超然曠達呢？如果透過(guò)覆蓋在它表面的輕紗薄霧，看到的卻是難言的苦痛、無(wú)聲的掙扎。因此，可以斷言，陶淵明喝的決不是什么開(kāi)心暢懷之酒，而是一杯杯難以下喉的苦酒，是心靈的麻醉劑。喝這樣的酒，與其說(shuō)是尋歡作樂(lè )求得超脫，倒不如說(shuō)是陷入更加痛苦的深淵，這正是陶淵明的悲劇所在。

【飲酒陶淵明詩(shī)句賞析】相關(guān)文章：

飲酒陶淵明詩(shī)句賞析11-09

陶淵明飲酒詩(shī)句07-22

飲酒陶淵明賞析10-05

陶淵明《飲酒》賞析10-06

陶淵明《飲酒》賞析12-12

飲酒陶淵明的賞析08-16

《飲酒》陶淵明賞析11-13

陶淵明的《飲酒》賞析11-27

陶淵明《飲酒》詞賞析11-21