陶淵明《飲酒》賞析
陶淵明《飲酒》賞析1
年代: 魏晉 作者: 陶淵明
衰榮無(wú)定在，彼此更共之。
邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！
寒暑有代謝，人道每如茲。
達人解其會(huì )，逝將不復疑；
忽與一樽酒，日夕歡相持。
作品賞析
飲酒二十首序:余閑居寡歡，兼比夜已長(cháng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之后，輒題數句自?shī)�。紙墨遂多，辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。
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〔說(shuō)明〕
關(guān)于這組詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間，存有不同的看法，其中當以王瑤先生之說(shuō)為較可信，即約作于晉安帝義熙十三年（417），陶淵明五十三歲。詩(shī)人在詩(shī)序中已說(shuō)明這組詩(shī)非一時(shí)之作，但從“比夜已長(cháng)”之句和詩(shī)中有關(guān)景物環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)看，這組詩(shī)大約是寫(xiě)于同一年的秋冬之際。
在這二十首詩(shī)中，詩(shī)人多方面地反映了自己的.生活、思想、志趣與情操。這些詩(shī)無(wú)論就內容還是就藝術(shù)而言，都足以代表陶詩(shī)成熟時(shí)期的風(fēng)格，因此也深受歷代人們的喜愛(ài)。余閑居寡歡，兼比夜已長(cháng)(1)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨盡c，忽焉復醉(3)。既醉之后，輒題數句自?shī)?4)。紙墨遂多，辭無(wú)詮次(5)。聊命故人書(shū)之(6)，以為歡笑爾(7)。
其一(8)
衰榮無(wú)定在，彼此更共之(9)。
邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)(10)！
寒暑有代謝，人道每如茲(11)。
達人解其會(huì )，逝將不復疑(12)。
忽與一觴酒，日夕歡相(13)。
〔注釋〕
(1)兼：加之，并且。比：近來(lái)。夜已長(cháng)：秋冬之季，逐漸晝短夜長(cháng)，到冬至達最大限度。
(2)顧影：看著(zhù)自己的身影。獨盡：獨自干杯。
(3)忽焉：很快地。
(4)輒：就，總是。
(5)詮（quán 全）次：選擇和編次。
(6)聊：姑且。故人：老朋友。書(shū)：抄寫(xiě)。
(7)爾：“而已”的合音，罷了。
(8)這首詩(shī)從自然變化的盛衰更替，而聯(lián)想到人生的福禍無(wú)常，正因為領(lǐng)悟了這個(gè)道理，所以要隱遁以遠害，飲酒以自樂(lè )。
(9)衰榮：這里是用植物的衰敗與繁榮來(lái)比喻人生的衰與盛、禍與福。無(wú)定在：無(wú)定數，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
(10)邵生：邵平，秦時(shí)為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長(cháng)安城東，前后處境截然不同。（見(jiàn)《史記?蕭相國世家》）這兩句是說(shuō)。邵平在瓜田中種瓜時(shí)，哪里還像做東陵侯時(shí)那般榮耀。
(11)代謝：更替變化。人道：人生的道理或規律。每：每每，即常常。茲：此。
(12)達人：通達事理的人；達觀(guān)的人。會(huì )：指理之所在�！吨芤�?系辭》：“圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀(guān)其會(huì )通�！敝祆洹侗玖x》：“會(huì )謂理之所聚�！笔牛弘x去，指隱居獨處。
(13)忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著(zhù)。
[譯文]
我閑居之時(shí)很少歡樂(lè )，加之近來(lái)夜已漸長(cháng)，偶爾得到名酒，無(wú)夜不飲。
對著(zhù)自己的身影獨自干杯，很快就醉了。醉了之后，總要寫(xiě)幾句詩(shī)自樂(lè )。詩(shī)稿于是漸多，但未經(jīng)選擇和編次。姑且請友人抄寫(xiě)出來(lái)，以供自我取樂(lè )罷了。
衰敗繁榮無(wú)定數，
交相更替變不休。
邵平晚歲窮種瓜，
哪似當年?yáng)|陵侯！
暑往寒來(lái)有代謝，
人生與此正相符。
通達之士悟其理。
隱遁山林逍遙游。
快快來(lái)他一杯酒。
日夕暢飲消百憂(yōu)。
陶淵明《飲酒》賞析2
作品原文
飲酒二十首·其十七
幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。
清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。
行行失故路，任道或能通。
覺(jué)悟當念還，鳥(niǎo)盡廢良弓。
作品注釋
(1)這首詩(shī)以幽蘭自喻，以蕭艾喻世俗，表現自己清高芳潔的品性。詩(shī)末以“鳥(niǎo)盡廢良弓”的'典故，說(shuō)明自己的歸隱之由，寓有深刻的政治含義。
(2)薰：香氣。
(3)脫然：輕快的樣子。蕭艾：指雜草。屈原《離騷》：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也�！�
(4)行行：走著(zhù)不停。失：迷失。故路：舊路，指隱居守節�！笆Ч事贰敝赋鍪�。任道：順應自然之道。
(5)鳥(niǎo)盡廢良弓：《史記·越王句踐世家》：“蜚（飛）鳥(niǎo)盡，良弓藏�！北扔鹘y治者于功成后廢棄或殺害給他出過(guò)力的人。
作品譯文
幽蘭生長(cháng)在前庭，含香等待沐清風(fēng)。清風(fēng)輕快習習至，雜草香蘭自分明。前行迷失我舊途，順應自然或可通。既然醒悟應歸去，當心鳥(niǎo)盡棄良弓。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明《飲酒》賞析3
jié lú zài rén jìng，ér wú chē mǎ xuān。
結 廬 在 人 境 ，而 無(wú) 車(chē) 馬 喧。
wèn jūn hé néng ěr？ xīn yuǎn dì zì piān。
問(wèn) 君 何 能 爾？心 遠 地 自 偏。
cǎi jú dōng lí xià，yōu rǎn jiàn nán shān。
采 菊 東 籬 下， 悠 然 見(jiàn) 南 山。
shān qì rì xī jiā，fēi niǎo xiāng yǔ huán。
山 氣 日夕佳， 飛 鳥(niǎo) 相 與 還。
cǐ zhōng yǒu zhēn yì，yù biàn yǐ wàng yán。
此 中 有 真 意，欲 辨 已 忘 言。
注釋 1.[結廬在人境]：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。
2.「問(wèn)君」二句：設為問(wèn)答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
3.[爾]如此、這樣。
4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。
5.「此中」二句：意謂此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達。
6.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊）
7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。
8.[日夕]傍晚
9.[相與]相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。
11.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的交往。
12.[心遠]心遠遠地超脫世俗。
13.[佳]美好。
14.[山氣]指山景。
15.[真意]指人生的真正意義。
16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達。
翻譯
我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應酬車(chē)馬的喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥(niǎo)兒回歸遠山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。
賞析
本詩(shī)是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)的`意象構成中景與意會(huì )，全在一偶然無(wú)心上�！删铡渌磉_的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。
這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書(shū)千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無(wú)心的情與景會(huì )，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。
千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達了詩(shī)人悠然自得、寄情山水的情懷
陶淵明《飲酒》賞析4
原文
飲酒·結廬在人境
作者：陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋
1.[結廬在人境]：意思是構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。人境：人聚居的地方。
2.「問(wèn)君」二句：設為問(wèn)答之辭，意思是思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
3.[爾]意思是如此、這樣。
4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。
5.「此中」二句：意思是此中含有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了如何用語(yǔ)言表達。
6.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊）
7.[悠然]自得的樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。
8.[日夕]意思是傍晚
9.[相與]意思是相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。
11.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧聲。指沒(méi)有世俗的'交往。
12.[心遠]心遠遠地超脫世俗。
13.[佳]美好。
14.[山氣]指山景。
15.[真意]指人生的真正意義。
16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達。
翻譯 我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應酬車(chē)馬的喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥(niǎo)兒回歸遠山的懷抱。
南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。
賞析
本是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)的意象構成中景與意會(huì )，全在一偶然無(wú)心上�！删铡渌磉_的都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中的“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書(shū)千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不了了之。這種偶然的情趣，偶然無(wú)心的情與景會(huì )，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙的本真之境的無(wú)意識投射。大隱隱于市，真正寧靜的心境，不是自然造就的，而是你自己的心境的外化。
千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達了詩(shī)人悠然自得、寄情山水的情懷。
陶淵明《飲酒》賞析5
《飲酒其四》
魏晉陶淵明
秋菊有佳色，裛露掇其英。
泛此忘憂(yōu)物，遠我遺世情。
一觴雖獨盡，杯盡壺自?xún)A。
日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林?zhù)Q。
嘯傲東軒下，聊復得此生。
【賞析】
這首詩(shī)表面寫(xiě)飲酒的悠閑自在，實(shí)際卻隱藏著(zhù)作者深沉的哀傷。秋天是菊花開(kāi)得最美的季節，在眾芳搖落之時(shí)，它傲立枝頭，盡情綻放自己的美麗。正因為菊花具有不媚俗不趨時(shí)的高尚節操，陶淵明才如此喜愛(ài)菊花，“秋菊有佳色”，“佳色”不過(guò)是“淺紅淡白間深黃”，它的顏色并不十分絢麗，作者之所以稱(chēng)“佳”，那是因為菊花的內在品格之美�！把`露掇其英”，作者趁菊花沾滿(mǎn)露珠之時(shí)采摘菊花瓣，真是色香俱佳。晉代有服食菊花的習俗，據說(shuō)可以強身健體延年益壽。然而，作者服食菊花不僅在于強身，還代表了其高潔的志趣與操守。屈原說(shuō)，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，正是如此。
“泛此忘憂(yōu)物，遠我遺世情”，作者將菊花瓣泛于酒中飲下，就覺(jué)得突然間忘卻了世間的煩惱，而且飲下這菊花泡的`酒，就使我遠離了官場(chǎng)是非，遠離了塵世的喧囂�！巴鼞n(yōu)”，如果心中無(wú)憂(yōu)，自然不會(huì )“忘憂(yōu)”，這里透出了作者胸郁積的幽憤之情；“遺世”，超脫俗世，主要是指遠離官場(chǎng)，隱居避世。結合“忘憂(yōu)”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因為陶淵明本不想隱居，他有志“大濟于蒼生”，只是看不慣官場(chǎng)的黑暗才決定退隱。
后面六句具體敘寫(xiě)飲酒的樂(lè )趣和感想，表達了終生隱居的決心。這其實(shí)是一種無(wú)可奈何的做法，作者心有壯志，卻不滿(mǎn)這黑暗的現實(shí)，他的飲酒看似是怡然自樂(lè )，其實(shí)也是一種宣泄激憤的方式。
擴展閱讀：陶淵明的早年生活
淵明曾祖或為陶侃（尚存爭議，但二者的親緣關(guān)系是肯定的）。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過(guò)太守（祖父名字有二說(shuō)，或名岱或名茂），父親是個(gè)“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩(shī)文提及她時(shí)稱(chēng)程氏妹。就其父尚有一妾看來(lái)，淵明最初的家境不算太壞。八歲時(shí)淵明父去世，家境逐漸沒(méi)落。十二歲庶母辭世，淵明后來(lái)作文章回憶這段往事時(shí)寫(xiě)道：“慈妣早世，時(shí)尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”（《祭程氏妹文》）。二十歲時(shí)家境尤其貧困，有詩(shī)可證：“弱年逢家乏”（《有會(huì )而作》）。
淵明“自幼修習儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗”�！稑s木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過(guò)儒家教育，有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩(shī)》）的志向；在那個(gè)老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》其一），又愛(ài)琴書(shū)：“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可�！保ā杜c子儼等疏》）。他的身上，同時(shí)具有道家和儒家兩種修養。
擴展閱讀：陶淵明的人物評價(jià)
顏延之《陶徵士誄》：居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂(yōu)，孑然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直也明，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報施。孰云與仁？實(shí)疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義？履信曷憑？思順何置？年在中身，疢維痁疾。視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長(cháng)畢。
沈約《宋書(shū)·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復肯仕。所著(zhù)文章，皆題其年月，義熙以前，則書(shū)晉氏年號；自永初以來(lái)，唯云甲子而已。
蕭統《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。
《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀(guān)其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類(lèi)，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無(wú)財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎？
鐘嶸《詩(shī)品》：文體省凈，殆無(wú)長(cháng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀(guān)其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏酌春酒”，“日暮天無(wú)云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪！古今隱逸詩(shī)人之宗也。
楊休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語(yǔ)，放逸之致，棲托仍高。
王通《文中子中說(shuō)·立命篇》：或問(wèn)陶元亮，子曰：“放人也�！稓w去來(lái)》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾于閉關(guān)也�！�
《晉書(shū)·隱逸傳》：厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養粹巖阿，銷(xiāo)聲林曲。激貪止競，永垂高躅。
孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。
陶淵明《飲酒》賞析6
作品簡(jiǎn)介《飲酒·少年罕人事》是東晉大詩(shī)人陶淵明創(chuàng )作的組詩(shī)《飲酒二十首》中第十六首。全詩(shī)包蘊著(zhù)作者一生的心路歷程與心靈境界。語(yǔ)言簡(jiǎn)練自然，而包蘊深刻廣大；辭氣和婉，而精神凜然。
作品原文
飲酒二十首·其十六
少年罕人事，游好在六經(jīng)①。
行行向不惑，淹留遂無(wú)成②。
竟抱固窮節，饑寒飽所更③。
敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭④。
披褐守長(cháng)夜，晨雞不肯鳴⑤。
孟公不在茲，終以翳吾情⑥。
作品注釋
�、偃耸拢褐概c人交往。游好：玩好。六經(jīng)：即《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂(lè )》六部儒家經(jīng)書(shū)。這里泛指古代的典籍。這兩句是說(shuō)自己少年時(shí)很少和人交游，志趣在研習古代的經(jīng)籍。
�、谛行校翰煌５淖�。這里指光陰的流逝。向：接近。不惑：四十歲�！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：吾四十而不惑�！辈换缶褪侵緩妼W(xué)廣，能明辨是非的意思。淹留：久留。這兩句是說(shuō)年近四十，而一事無(wú)成。
�、郾В撼�。固窮：能安于窮困�！墩撜Z(yǔ)·衛靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣�！本痈F且益堅，不象小人那樣窮困之后便胡作非為。節：操守。更：經(jīng)歷。飽所更：備歷饑寒之苦。這兩句是說(shuō)始終抱著(zhù)“君子固窮”的操守，備歷了各種饑寒之苦。
�、鼙謴]：破房屋。前庭：屋階前。這兩句是說(shuō)房屋破敗，悲風(fēng)交作，野草沒(méi)庭。
�、莺郑捍植家�，貧賤者所穿。披褐：披衣。晨雞不鳴：晨雞不報曉。這兩句是說(shuō)披衣起來(lái)，坐守長(cháng)夜，很難熬到天明。
�、廾瞎簞�，字孟公，東漢人（見(jiàn)《后漢書(shū)·蘇竟傳》）。當時(shí)有文士張仲蔚，家里很窮，住的地方蓬蒿沒(méi)人，時(shí)人都不注意，只有劉龔知道他（見(jiàn)《高士傳》）。陶淵明《詠貧士》詩(shī)云：“仲蔚愛(ài)窮居，繞宅生蒿蓬�！e世無(wú)知者，止有一劉龔�！濒瑁貉诒�。作者以張仲蔚自比，認為沒(méi)有像劉龔那樣能了解自己的人，所以心中真情就始終不能表露了。
作品譯文
少年時(shí)很少與外界人事交往，所好者是儒家六經(jīng)�，F已經(jīng)年歲高了，但學(xué)業(yè)停滯事業(yè)無(wú)成。自己抱著(zhù)“君子固窮”的'節操隱居田園，歷盡饑寒之苦。悲風(fēng)襲擊破屋，前庭長(cháng)滿(mǎn)荒草。因為饑寒不能入睡，所以披衣起來(lái)，坐待天明。偏偏晨雞不肯報曉，夜顯更長(cháng)�，F已經(jīng)沒(méi)有能理解自己的知己，所以我的所作所為，終將受到掩蔽而無(wú)法表白。
詩(shī)中的孟公，是東漢劉龔的字。據《高土傳》記載，東漢張仲蔚隱居不仕，“常據窮素，所處蓬蒿沒(méi)人，閉門(mén)養生，不治榮名，時(shí)人莫識，唯劉龔知之�！�
作品鑒賞
隱逸，是中國歷史文化之一項特殊傳統。真正的隱士，是對抗黑暗社會(huì )與異己現實(shí)之志士。從伯夷起，隱士代不乏人。而用詩(shī)歌對隱逸心態(tài)及生活作出深刻、完整寫(xiě)照的第一人，乃是陶淵明。此詩(shī)即為一好例。
起筆兩句，淵明自述平生安身立命之根本�！吧倌旰比耸�，游好在六經(jīng)�！比耸�，指交際應酬之俗事�！逗鬂h書(shū)·黃琬傳》云：“時(shí)權富子弟，多以人事得舉�！比耸抡Z(yǔ)義同此。游好，意兼愛(ài)好與涵泳體會(huì )。游好實(shí)為一種極高明的讀書(shū)態(tài)度與方法（與死讀書(shū)相對）�！抖Y記·學(xué)記》云：“故君子之于學(xué)也，藏焉、息焉、游焉�！睍x杜預《春秋序》云：“優(yōu)而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之�！庇魏弥^也�；蛞詾橛魏弥^泛泛讀書(shū)，那是誤解。六經(jīng)，指儒家群經(jīng)。淵明《歸園田居》起云：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山�！闭膳c此詩(shī)起筆相互發(fā)明�！吧贌o(wú)適俗韻”是因，“少年罕人事”是果。淵明天性與世俗不合，故極疏于人事交際。而“性本愛(ài)丘山”與“游好在六經(jīng)”，正謂淵明之天性，既愛(ài)好大自然，又愛(ài)好傳統文化。在晉代，“學(xué)者以老、莊為師，而黜六經(jīng)”（晉干寶《晉紀總論》）。淵明則好六經(jīng)，足見(jiàn)其為人之特立獨行，其平生得力之所在。淵明既深受儒家思想之教養，遂樹(shù)立起以天下為己任之志向�？墒�，“行行向不惑，淹留遂無(wú)成�！睍r(shí)光荏苒流逝，漸近四十之年，仕途蹭蹬不進(jìn)，遂至一事無(wú)成。不惑，語(yǔ)出《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑�！毕戮�，蓋用《楚辭·九辯》“蹇淹留而無(wú)成�！贝硕湔Z(yǔ)甚含婉，實(shí)則暗示著(zhù)淵明平生之重大轉折——棄官歸隱。其時(shí)淵明四十一歲，剛過(guò)不惑之年。淵明棄官歸隱之真正原因，本非仕途之達與不達，而是感憤于政治黑暗。所以接著(zhù)說(shuō)，“竟抱固窮節，饑寒飽所更�！惫谈F，語(yǔ)本《論語(yǔ)·衛靈公》：“子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣�！币庵^君子固然有困窮之時(shí)，但不像小人窮則失掉品格。固窮，亦可解為君子固守其窮。大意都一樣。淵明自謂始終抱定固窮之志節，縱然飽經(jīng)饑寒交迫之困苦，亦決不向黑暗勢力屈服。此二句，實(shí)為全詩(shī)的精神之所凝聚，足見(jiàn)淵明平生得力于儒家思想之深。以上，從少年之志趣說(shuō)到中年之歸隱，以下便發(fā)舒歸隱以后之情懷�！氨謴]交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭�！鼻镲L(fēng)吹過(guò)破舊的房屋，荒草生滿(mǎn)門(mén)前的庭院。隱士的生活，不僅是饑寒的，也是寂寞的呵�！芭质亻L(cháng)夜，晨雞不肯鳴�！迸伦亻L(cháng)夜，長(cháng)夜漫漫，晨雞不肯報曉。淵明是因為夜寒而無(wú)眠，還是由于心情而不寐，或二者兼之，不必拘說(shuō)。唯此二句詩(shī)，實(shí)富于象征意味，可以說(shuō)正象征著(zhù)時(shí)代的黑暗與志士的操守。時(shí)代愈黑暗，志士愈孤獨。此一層意味，亦可以體會(huì )�！懊瞎辉谄�，終以翳吾情�！泵瞎菛|漢劉龔的字。晉皇甫謐《高士傳》卷中載：張仲蔚，平陵人，隱身不仕，善屬文，好詩(shī)賦，常居貧素，所處蓬蒿沒(méi)人。時(shí)人莫識，唯劉龔知之。淵明借用此典，乃以仲蔚自比，悲慨時(shí)無(wú)知己如劉龔者，則自己之真情亦只有隱沒(méi)于世矣。詩(shī)篇的后半幅，呈示為一種大孤獨大寂寞之境界。但是，在這大孤獨大寂寞中，乃有一種竟抱固窮節的精神，頂天立地；亦有一種尚友古先賢的志向，貫通古今。所以，這又是一種極高的境界，向上的境界。
如此詩(shī)之所示，從少年時(shí)代的“游好在六經(jīng)”，到歸隱之后的“竟抱固窮節”，淵明歸隱前后之人生，乃是一幅完整的人生。傳統思想是其一生之精神命脈。亦如此詩(shī)之所示，淵明在黑暗時(shí)代之中的莫大孤獨寂寞，并非一種消極低沉的狀態(tài)，而自具一種超越向上之精神。讀淵明詩(shī)，可以知其人。
此詩(shī)語(yǔ)言自然，而包蘊深刻廣大。全詩(shī)包蘊著(zhù)淵明一生的心路歷程與心靈境界。此詩(shī)辭氣和婉，而精神凜然�！熬贡Ч谈F節”之節字，“披褐守長(cháng)夜”之守字，皆如镕錘而成，凝聚著(zhù)深沉堅實(shí)的力量。又簡(jiǎn)練、又豐富，又溫潤，又剛強。此正是淵明詩(shī)歌的甚深造詣。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明《飲酒》賞析7
《飲酒》詩(shī)共二十首，據序文，知這些詩(shī)因為都是醉后所寫(xiě)，故總題曰《飲酒》。這組詩(shī)的寫(xiě)作年代當在詩(shī)人四十歲之后，即在其剛剛離開(kāi)彭澤令的職位歸園田隱居不久。
這首詩(shī)歌頌田園生活的恬靜閑適，突出地表現詩(shī)人與大自然相契合的心境，是陶詩(shī)中著(zhù)名的詩(shī)篇之一。前半部分著(zhù)重敘說(shuō)“心遠地自偏”的道理，后半部分集中寫(xiě)欣賞自然景物的悠然心情。首二句便以一對矛盾對立的句式為后文的設問(wèn)埋下了伏筆：結廬（造屋）在人境（人世）就免不了人世交往的紛擾（車(chē)馬的喧鬧不正是紛擾人世的一個(gè)縮影和象征嗎？），而我們于人境中結廬的詩(shī)人卻恰恰避開(kāi)了車(chē)來(lái)馬去的.人間的喧囂。為什么能如此呢？這便自然引出一個(gè)帶有懸念性的設問(wèn)（“問(wèn)君何能爾”？），而“心遠地自偏”便道出一個(gè)富有深刻哲理意蘊的回答：心靈既遠遠地擺脫了世俗的束縛，那么雖處喧境也和居于偏僻之地一樣。存在決定意識。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜謐；然而在一定的條件下意識也可對存在產(chǎn)生反作用，心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。一千五百年前的詩(shī)人通過(guò)自身的體驗，形象地道出了這樣一個(gè)辯證的道理，這可謂由藝術(shù)通向辯證法認識論的奇跡。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”則形象地寫(xiě)出了“心遠地自偏”的全部意境。其中的這個(gè)“見(jiàn)”字用得極好，它精確地表達出詩(shī)人采菊之時(shí)，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進(jìn)入他眼中的情景。有的本子作“望”（見(jiàn)《昭明文選》）則大謬。蘇軾曾說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣�！保ā稏|坡題跋》）“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”進(jìn)一步豐富了詩(shī)人“悠然見(jiàn)南山”時(shí)的美妙意境�！叭障Α蹦恕鞍怼�，“相與還”即“結伴而歸”，詩(shī)人看到夕陽(yáng)映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的青靄之中，益發(fā)變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥(niǎo)眼看暮色漸濃，結伴飛向林間的巢窠�！稓w去來(lái)兮辭》中有“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”之句，這“飛鳥(niǎo)相與還”也隱含著(zhù)詩(shī)人舍棄“以心為形役”的官場(chǎng)而歸返田園的愜意情懷。最后二句是又一對富有哲理性的名句，從字面來(lái)看是說(shuō)此情此境中的田園生活含有人生的真正意義，想辨別出來(lái)，卻忘了該怎樣用言語(yǔ)來(lái)表達了。其實(shí)詩(shī)人的意思是說(shuō)：既然領(lǐng)會(huì )了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語(yǔ)去表達呢？“欲辨已忘言”句意本《莊子》而來(lái)�！肚f子·齊物論》云：“辨也者，有不允也。夫大道不稱(chēng)，大辨不言�！薄锻馕锲吩疲骸把哉咚栽谝庖�，得意而忘言�！眳卿吭凇读x詩(shī)定論》中說(shuō)：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加上‘真’字，更跨進(jìn)一層，則‘心遠’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓�！睎|方樹(shù)在《昭昧詹言》中也說(shuō)：“境既閑寂，景物復佳，然非‘心遠’則不能領(lǐng)略其真意味�！边@對全詩(shī)的精要作了極好的概括。
�。ㄟx自《古詩(shī)鑒賞辭典》，中國婦女出版社１９８８年版
陶淵明《飲酒》賞析8
飲酒表達了作者對歷史、對現實(shí)、對生活的感想和看法，抒寫(xiě)了作者對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，充分表現了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂(lè )道的生活情趣。組詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現出一種獨特的審美境界。下面是整理的飲酒陶淵明的賞析，希望對你有所幫助！
飲酒
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。
問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠，自然就會(huì )覺(jué)得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸來(lái)。
這里面蘊含著(zhù)人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
注釋
�。�1）結廬：建造住宅，這里指居住的意思。
�。�2）車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。
�。�3）君：指作者自己。
�。�4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。
�。�5）悠然：自得的樣子。
�。�6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。
�。�7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。
�。�8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
�。�9）相與還：結伴而歸。
1、季鎮淮，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩(shī)歌選》：中國青年出版社，20xx年：136-137
2、雅瑟，舟東．《最美麗的古典詩(shī)詞大全集》：新世紀出版社，20xx年：188-189
賞析
表達了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì )處在焦慮和不安之中。而社會(huì )總是有一套公認的'價(jià)值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀(guān)色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對社會(huì )公認的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩(shī)前四句就是表現一種避世的態(tài)度，也就是對權位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì )變得僻靜�！靶倪h”是對社會(huì )生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì )的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都是面對著(zhù)整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現的。所以接著(zhù)四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀(guān)，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè )曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì )像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”�！安删铡彼木�，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無(wú)法體驗到這種生活理趣的!
陶淵明《飲酒》賞析9
青松在東園，眾草沒(méi)其姿。
凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。
連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇。
提壺撫寒柯，遠望時(shí)復為。
吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。
【注】紲：捆綁，束縛。
�、贈](méi)其姿：掩沒(méi)了青松的英姿。其：一本作奇。
�、陂�(tiǎn腆)：滅盡。異類(lèi)：指眾草。卓然：特立的樣子。這兩句是說(shuō)經(jīng)霜之后，眾草凋零，而青松的枝干卻格外挺拔。
�、圻B林：松樹(shù)連成林。人不覺(jué)：不被人注意。
�、塥殬�(shù)：一株、獨棵。眾乃奇：眾人認為奇特。奇：一本作知。
�、莺拢褐杆蓸�(shù)枝。
賞析：
《飲酒》共二十首，人四十歲之后，陶淵明離開(kāi)彭澤縣，辭官歸田，飲酒賞菊，過(guò)著(zhù)自由自在的農家生活，寫(xiě)下這組詩(shī)。本篇《飲酒(其八)》是詩(shī)人以孤松自喻，表理自己高沽堅貞的人格與不為塵俗羈絆的理想。
全詩(shī)分兩個(gè)部分，前半部分從開(kāi)頭至“卓然見(jiàn)高枝”，表現青松凌寒挺立孤高的品格。
開(kāi)頭兩句“青松在東園，眾草沒(méi)其姿”，寫(xiě)青松與眾草比，它不凋零。 “眾草”指眾多的草和樹(shù)。眾草怎么能埋沒(méi)青松的豐姿呢?經(jīng)過(guò)風(fēng)霜，青松不凋，而眾多的草和樹(shù)都枯萎、零落了。這兩句系詩(shī)人“言志之詞”，生長(cháng)在東園的青松平時(shí)為眾草遮沒(méi)，高潔挺拔，卓然獨立，意為做人應當像孤松一樣，不應茍合于世俗，隨波逐流。
第三、四兩句“凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝”，是說(shuō)等到嚴寒霜降，眾樹(shù)凋零，唯見(jiàn)青松卓然挺立，這又從時(shí)人令上來(lái)寫(xiě)。也只有等到冬天來(lái)臨，寒霜使眾草凋謝.青松的高枝才顯得格外挺拔，“凝霜”象征著(zhù)嚴酷的環(huán)境。聯(lián)系陶淵明所處的時(shí)代，東晉政治紊亂黑暗，朝政混濁不堪，一般官僚士子更是攀龍附鳳，無(wú)恥之極。而那些自命清高的人物卻“個(gè)個(gè)要職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨，陶淵明真個(gè)能不要，所以高于晉宋人物”(《朱子語(yǔ)錄》)，這里是自比。
第五、六兩句“連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇”�！斑B林”，連著(zhù)的林子，意指青松夾雜在眾多的樹(shù)木中。這樣青松并不特出�！蔼殬�(shù)”指青松獨立傲然。單看青松，“歲寒知松柏之后凋”，獨立不凋，這時(shí)人們才覺(jué)得珍奇。侍人在這里進(jìn)一步表現了孤松獨立的奇特之美。這表現了詩(shī)人對氈炎附勢的群小的憎惡，和對高潔正直的君子的贊美。
后半部分從“提壺撫寒柯”到結尾，表現自己這一生，好像在夢(mèng)幻里，想到人生豈能被塵俗的羈絆拘牽。
第七、八兩句“提壺撫寒柯，遠望時(shí)復為”。作者提壺斟酒，撫摩青松，時(shí)時(shí)遠望�！昂隆�，歲寒不凋的松枝�！斑h望時(shí)復為”，即“時(shí)復為遠望” 的倒裝。詩(shī)人在離開(kāi)青松之后，還時(shí)時(shí)再遠望它。這正是詩(shī)人所詠贊的“孤松”，是他高尚的人格寫(xiě)照。詩(shī)中的“飲材”、“提壺”都寫(xiě)的與酒有關(guān)，詩(shī)、把酒壺掛于孤松的寒枝上，并時(shí)時(shí)對青松遠望回顧，表現了他對青松的癡愛(ài)和留戀，極寫(xiě)對青松的喜愛(ài)。如果說(shuō)，以上詩(shī)句是對孤松的客觀(guān)的贊美，其時(shí)則滲透了詩(shī)人濃厚的主觀(guān)情愫了。
最后兩句 “吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”，指自己做官的生活，真如夢(mèng)幻一般。紲，繩索，系牲口的韁繩，這里名詞活用著(zhù)動(dòng)詞，當用繩索捆住。紲塵，被世俗所羈絆。在陶淵明看來(lái)，青松經(jīng)霜不凋與眾樹(shù)的`凋零絕然不同，這是說(shuō)他自已歸隱之后，窮了，被歧視了，而更能顯示他的人生意義。所以他又感嘆自己的出仕像在夢(mèng)幻中，太不清醒，受到人世官場(chǎng)的牽掛和羈絆，比不上青松的品格�！拔嵘鷫�(mèng)幻間”，即生活在沒(méi)有真實(shí)的價(jià)值觀(guān)時(shí)代，所以會(huì )為世俗所束縛。詩(shī)人這時(shí)如夢(mèng)初醒，說(shuō)何必把自己束縛在塵網(wǎng)之中呢?言下之意是：做人應當像孤松一樣高潔挺拔，卓然獨立，而不應茍合于世俗，隨波逐流。詩(shī)人所詠贊的“孤松”正是他高尚人格的寫(xiě)照。
本篇運用了比喻與聯(lián)想。詩(shī)人用有些樹(shù)木比松樹(shù)高，遮掩了松樹(shù)的雄姿，比喻人在特定環(huán)境的不被看重。又用寒冬到來(lái)，萬(wàn)木凋零，只有松樹(shù)更加郁郁蔥蔥，喻為人品格要堅貞，要高尚。詩(shī)人又通過(guò)聯(lián)想，感嘆自己這一生好像在夢(mèng)幻里，發(fā)出人生豈能被塵俗的羈絆拘牽的箴言。
陶淵明《飲酒》賞析10
這首詩(shī)描寫(xiě)了作者與友人一起盡興飲酒，忘我的樂(lè )趣。飲酒陶淵明及全文賞析，我們來(lái)看看下文。
原文如下：
飲酒
陶淵明
故人賞我趣，挈壺相與至。
班荊坐松下，數斟已復醉，
父老雜亂言，觴酌失行次，
不覺(jué)知有我，安知物為貴，
悠悠迷所留，酒中有深味。
飲酒翻譯：
老友賞識我志趣，
相約攜酒到一起。
荊柴鋪地松下坐，
酒過(guò)數巡已酣醉。
父老相雜亂言語(yǔ)，
行杯飲酒失次第。
不覺(jué)世上有我在，
身外之物何足貴？
神志恍惚在酒中，
酒中自有深意味。
詞解釋?zhuān)?/p>
�。�1）故人：老朋友。挈（qiè切）壺：提壺。壺指酒壺。相與至結伴而來(lái)。
�。�2）班荊：鋪荊于地�！蹲髠�?襄公二十六年》：“班荊相與食，而言復故�！倍蓬A注；“班，布也，布荊坐地�！鼻G：落葉灌木。這里指荊棘雜草。
(3)行次：指斟酒、飲酒的先后次序。
(4)這兩句是說(shuō)，在醉意中連自我的存在都忘記了，至于身外之物又有什么可值得珍貴的呢？
(5)悠悠：這里形容醉后精神恍惚的樣子。迷所留：謂沉緬留戀于酒。深味：深刻的意味。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂(yōu)免禍。
飲酒賞析：
這首詩(shī)寫(xiě)與友人暢飲，旨在表現飲酒之中物我皆忘、超然物外的樂(lè )趣。
作者簡(jiǎn)介：
陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱(chēng)靖節先生，漢族，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等，田園詩(shī)派創(chuàng )始人。
陶淵明的詩(shī)和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨特的.風(fēng)格和極高的造詣，開(kāi)田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，影響唐代詩(shī)歌的創(chuàng )作。
唐人避唐高祖諱，稱(chēng)陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩(shī)人。有《陶淵明集》。被稱(chēng)為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，軍功卓著(zhù)，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。（父名史不載，存疑。）
陶淵明《飲酒》賞析11
陶淵明《飲酒》原文
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
譯文
我家建在眾人聚居繁華道，可從沒(méi)有煩神應酬車(chē)馬喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊的鳥(niǎo)兒回翔遠山的懷抱。
南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達內中深奧！
字詞注釋
結廬 ：構筑房屋。結，建造、構筑。廬：簡(jiǎn)陋的房屋。
人境：人聚居的地方。
爾：這樣。
日夕：傍晚。
相與﹕相伴。
見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。
陶淵明《飲酒》賞析
飲酒
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。
陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫(xiě)出對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，是為了在當時(shí)十分險惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫(xiě)出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
《飲酒》中“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾�！败�(chē)馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫(xiě)照。但是，陶淵明“結廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì )聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì )了讀者的心理，所以用了一個(gè)設問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車(chē)馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著(zhù)精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，就可以改變客觀(guān)環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè )趣�！靶倪h”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會(huì )悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱(chēng)道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì )，故可喜也�！薄耙�(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的'美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦�！按酥杏姓嬉�，欲辨已忘言�！痹�(shī)人從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運轉、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純樸自足的理想社會(huì )的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結合前面“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機勃勃！當然，這個(gè)“真意”的內涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。
《飲酒》全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè )，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(cháng)，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。
陶淵明《飲酒》賞析12
飲酒
詩(shī)人：陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬喧囂。
問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠，自然就會(huì )覺(jué)得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處南山映入眼簾。
山中氣息與傍晚景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸來(lái)。
這里面蘊含著(zhù)人生真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
注釋
�。�1）結廬：建造住宅，這里指居住意思。
�。�2）車(chē)馬喧：指世俗交往喧擾。
�。�3）君：指詩(shī)人自己。
�。�4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。
�。�5）悠然：自得樣子。
�。�6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。
�。�7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。
�。�8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
�。�9）相與還：結伴而歸。
賞析
表達了詩(shī)人厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗追求思想感情。
人活在世上，總要找到生命價(jià)值，否則人就會(huì )處在焦慮與不安之中。而社會(huì )總是有一套公認價(jià)值標準，多數人便以此為安身立命依據。拿陶淵明時(shí)代來(lái)說(shuō)，權力、地位、名譽(yù)，就是主要價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀(guān)色，翻云覆雨，都是少不了。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對社會(huì )公認價(jià)值尺度加以否定，并給自己生命存在找到新解釋。
這詩(shī)前四句就是表現一種避世態(tài)度，也就是對權位、名利否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己住所雖然建造在人來(lái)人往環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位人家門(mén)庭若市情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利世界采取疏遠、超脫、漠然態(tài)度，所住地方自然會(huì )變得僻靜�！靶倪h”是對社會(huì )生活軌道脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上人群脫離。
那么，排斥了社會(huì )價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲生活方式，另一方面重視人與自然統一與與諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人關(guān)系中存在，而且，甚至更重要是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立精神主體，都是面對著(zhù)整個(gè)自然與宇宙而存在。從本源上說(shuō)，人生命是自然一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常焦慮與矛盾。因而，完美生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現。所以接著(zhù)四句，詩(shī)人還是寫(xiě)人物活動(dòng)與自然景觀(guān)，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，這“悠然”既是人清淡而閑適狀態(tài)，也是山靜穆而自在情味，似乎在那一瞬間，有一種共同旋律從人心與山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈樂(lè )曲。所見(jiàn)南山，飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)嵐氣，在夕陽(yáng)照耀下，顯出不可名狀美，而成群鳥(niǎo)兒，正結伴向山中飛回。這就是自然平靜與完美，它不會(huì )像世俗中人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美境界。
最后二句，是全詩(shī)總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際意思，是說(shuō)人與自然與諧，根本上是生命感受，邏輯語(yǔ)言不足以表現它微妙與整體性。
陶淵明詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開(kāi)頭四句，以具體生活體驗，用一問(wèn)一答形式，揭示出一種具有普遍意義、很有理趣生活現象——“心遠地自偏”�！安删铡彼木�，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說(shuō)“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運”所帶來(lái)任真自得生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污人是無(wú)法體驗到這種生活理趣!
陶淵明《飲酒》賞析13
作品原文
飲酒
陶淵明
清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。
問(wèn)子為誰(shuí)歟，田父有好懷。
壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖：
“襤縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥�！�
“深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回�！�
作品注釋
�、俚股眩侯嵰碌股�。這句是說(shuō)急忙迎客，來(lái)不及正著(zhù)衣裳。
�、谧樱褐赶戮涞奶锔�，即農夫。與：通歟，語(yǔ)氣詞。
�、酆脩眩汉靡�。這句是說(shuō)來(lái)訪(fǎng)的是位好心腸的農夫。
�、軌貪{：用壺盛的酒。疑：怪。乖：背戾。這兩句是說(shuō)農夫提壺酒遠道來(lái)問(wèn)候，怪我和時(shí)世不合。
�、菀h縷：同藍縷，衣衫破爛。高棲：指隱居。這兩句是說(shuō)穿著(zhù)襤縷的衣衫住在茅屋之中，這不值得做為你的隱居之所。自此以下四句都是農夫勸說(shuō)的話(huà)。
�、奚型阂酝诹魉诪橘F。一：一本作舉。汩（gǔ古）：同淈，攪混。汩其泥：《楚辭·漁父》云：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”即與世俗同流合污的意思。這兩句是說(shuō)舉世都以隨波逐流為高尚，希望你也同流合污。
�、叻A氣：天賦的氣質(zhì)。諧：合。寡所諧：難與世俗諧合。這句和上句是說(shuō)深深感激您的好意，但是我本性就難和世俗茍合。自此以下是陶淵明回答農夫的話(huà)。
�、嗉u：屈曲。轡：馬韁繩和嚼子。紆轡：回車(chē)，指枉道事人。詎：豈。這兩句是說(shuō)回車(chē)改轍誠然可以學(xué)習，然而豈不是違反了自己的本意而走入迷途？
�、峁矚g此飲：共同歡飲。駕：車(chē)駕，借指道路、方向。這兩句是說(shuō)且一同歡飲吧，我的車(chē)駕是不可回轉的。即初衷不能改變。
作品譯文
清早就聽(tīng)敲門(mén)聲，不及整衣去開(kāi)門(mén)。請問(wèn)來(lái)者是何人？善良老農懷好心。攜酒遠道來(lái)問(wèn)候，怪我與世相離分�！捌埔�?tīng)�衫茅屋下，不值先生寄貴身。舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認真�！薄吧钌罡兄x父老言，無(wú)奈天生不合群。仕途做官誠可學(xué)，違背初衷是迷心。姑且一同歡飲酒，決不返車(chē)往回奔！”
作品鑒賞
《飲酒》組詩(shī)第九首《飲酒·清晨聞叩門(mén)》，是一篇假設問(wèn)答以表示詩(shī)人堅持隱居避世、拒絕仕宦決心的詩(shī)作。這首詩(shī)歷來(lái)受到人們的重視，它使人們能更清楚地了解陶淵明歸隱后的生活，以及他對“仕”與“隱”的認識和思索。
詩(shī)以清晨的叩門(mén)聲發(fā)端，全篇皆在自然而融洽的氣氛中。清早，詩(shī)人就聽(tīng)見(jiàn)有人敲門(mén)，他急忙起身，連衣服也顧不得穿好，便趕去開(kāi)門(mén)�！暗股选�，用《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》“東方未明，顛倒衣裳”之意，風(fēng)趣地寫(xiě)出詩(shī)人一早急起迎客的匆忙情形�！皢�(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷”：?jiǎn)?wèn)一聲來(lái)者是誰(shuí)？原來(lái)是一位老農前來(lái)問(wèn)候�！皦貪{遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖”，此兩句是詩(shī)人以轉述的口氣說(shuō)出田父的來(lái)意：他提著(zhù)酒壺遠道來(lái)探望，為的是懷疑我與時(shí)世相違背。緊接四句便記下田父的勸說(shuō)之辭。這位田父的意思也并非是贊同當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣，只覺(jué)得詩(shī)人如此衣衫破敝、居住在低矮的茅屋中，未免太委屈，實(shí)在不是高士隱居之地�！袄a縷”，同“襤褸”�！吧型�，主張同流合污的意思�！般槠淠唷�，語(yǔ)出《楚辭·漁父》：“圣人不凝滯于物，而能與世推移；世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”意謂姑且與世人同浮沉，不要獨清。再下六句，則是詩(shī)人對田父的回答，亦可視作作者的自勉之辭：我深深地感謝老人家的善意勸告，但是自己的稟性、氣質(zhì)不能與世俗相諧洽；攬轡回車(chē)、再入仕途，誠然可以跟著(zhù)人家學(xué)，可違背了自己的意愿和初衷，豈不是太糊涂了嗎？咱們暫且快樂(lè )地喝酒吧，我的車(chē)是不能回轉的！語(yǔ)氣雖然謙恭而委婉，但是所表示的不愿與世俗同流合污、決心走隱逸之路的.態(tài)度，又是何等堅決！“吾駕不可回”，這正是詩(shī)人最后的誓言。
從詩(shī)的藝術(shù)構思來(lái)看，全篇設為問(wèn)答，與《楚辭·漁父》篇有著(zhù)相近之處。而且非特形似，神亦似之。從詩(shī)的內容來(lái)看，屈子“舉世皆濁我獨清”的剛正之氣，亦正為詩(shī)人所繼承和發(fā)揚。陶淵明雖未像屈子那樣“顏色憔悴，形容枯槁”，但從田父所言的“繿縷茅搪”看，他的生活也是極其簡(jiǎn)陋的。所以他的寧守貧賤、絕意仕進(jìn)，也和屈子一樣是難能可貴的。此外，詩(shī)人將日常生活中的瑣細之事，如開(kāi)門(mén)迎客，對酒談天，都寫(xiě)入詩(shī)中，而且又寫(xiě)得親切自然，豐腴有味，純樸動(dòng)人，這也是作品的高妙之處。全篇看似舒緩，卻于表面散漫的行文中，處處蘊含著(zhù)不流于世俗的高尚精神。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明《飲酒》賞析14
行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是；
是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。
三季多此事，達士似不爾。
咄咄俗中愚，且當從黃綺。
三季是指夏、商、周三個(gè)朝代。這首詩(shī)是說(shuō)三代以來(lái)，人們是非不分，只是順應時(shí)勢隨聲附和。作者要與世俗背馳，要追隨秦時(shí)夏黃公，綺里季等在商山隱居的.四隱士，避世隱居。
世上人們的行為有千萬(wàn)種，誰(shuí)知怎么叫是，怎么叫非？有些人只簡(jiǎn)單粗略的從事情表面看是非，就隨著(zhù)別人表示贊譽(yù)或詆毀。夏商周三代以來(lái)，這種事情很多，但豁達之士有自己的主見(jiàn)，不隨聲附和。世俗中愚妄之輩咄咄逼人，但自己不能雷同，決計歸隱。
陶淵明《飲酒》賞析15
飲酒
【東晉】陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
【鑒賞關(guān)鍵點(diǎn)】
詩(shī)人歸隱后心境恬靜，不與權貴交往。悠然自得地欣賞自然美景，無(wú)疑是一種精神上的安慰和享受，因此他認為這種隱居生活含有人生真正的意義�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句，展示出作者熱愛(ài)自然的情感和曠達的心胸，最有妙處。
【思想內容】
這首詩(shī)記結廬之事，寫(xiě)田園之景，抒隱居之情，以純樸自然的藝術(shù)風(fēng)格表現了詩(shī)人閑適的生活和對自然風(fēng)光的喜愛(ài)�！靶倪h”二字為全詩(shī)之詩(shī)眼。
【名句賞析】
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山
�、僭�(shī)人悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗! 這是千年以來(lái)膾炙人口的名句，情景交融，以景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情。展現出作者熱愛(ài)自然、悠然自得的.情感和曠達的心胸。
�、凇坝迫弧倍趾苊�，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感非有意尋求，而是不期而遇。展現出作者的閑適心情。
�、邸耙�(jiàn)” 字的妙處在于無(wú)心，無(wú)意間偶見(jiàn)，與詩(shī)人“悠然自得”的心情相融合。（而“望”字卻是有意為之。如改成“望”字“悠然”之態(tài)就蕩然無(wú)存。）
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還
�、倜枥L：傍晚時(shí)候，山中霧氣繚繞，一只只鳥(niǎo)兒結伴而還。
�、谫p析：寫(xiě)南山暮景，包含了詩(shī)人熱愛(ài)自然、渴望回歸田園的情感。
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