飲酒陶淵明賞析
引導語(yǔ)：陶淵明《飲酒》組詩(shī)共有20首，下文是有關(guān)其中的《飲酒·結廬在人境》原文賞析，歡迎大家閱讀了解。
陶淵明《飲酒》原文
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶淵明《飲酒》賞析：
陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫(xiě)出對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，是為了在當時(shí)十分險惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫(xiě)出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車(chē)馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫(xiě)照。但是，陶淵明“結廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì )聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧呢?詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì )了讀者的心理，所以用了一個(gè)設問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車(chē)馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著(zhù)精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，就可以改變客觀(guān)環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè )趣。“心遠”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會(huì )悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗!這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱(chēng)道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì )，故可喜也。”“見(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢?接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦。“此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)人從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢?是萬(wàn)物運轉、各得其所的自然法則嗎?是對遠古純樸自足的理想社會(huì )的向往嗎?是任其自然的人生哲理嗎?是直率真摯的品格嗎?詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結合前面“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的'無(wú)限清新和生機勃勃!當然，這個(gè)“真意”的內涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。
全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè )，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾?心遠地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(cháng)，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。
談陶淵明飲酒詩(shī)的“樂(lè )趣”
陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫(xiě)飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì );或揭露世俗的腐朽黑暗;或反映仕途的險惡;或表現詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情;或表現詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年(420)，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權易代的過(guò)程。對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情，此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了。但這首詩(shī)仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
陶淵明詩(shī)集中共有飲酒詩(shī)60余首，《陶淵明集序》中，蕭統第一次提示了陶淵明飲酒詩(shī)的內涵，“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀(guān)其意不在酒，亦寄酒為跡者也”，以其獨特的審美視角解釋了陶淵明飲酒詩(shī)的深意。古人云：杯中之物堪以樂(lè )，一飲魂銷(xiāo)萬(wàn)古愁。綜觀(guān)陶淵明飲酒詩(shī)，亦可領(lǐng)略到詩(shī)人純真而又質(zhì)樸的個(gè)中樂(lè )趣。
其一，載酒去塵網(wǎng)——“素位之樂(lè )”。
陶淵明一生追求“真”、“樸”、“淳”、“自然”，主張回歸率性而為的“自然之鄉”，憎惡曲意逢迎的官場(chǎng)生活。早年雖有過(guò)鴻鵠之志，但都在黑暗渾濁的社會(huì )大氛圍中磨平了棱角。出于生計考慮雖多次為官，但詩(shī)人并不快樂(lè )，并慨嘆自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”�？梢�(jiàn)，詩(shī)人對無(wú)拘無(wú)束的自由生活的向往之情何其急切!
晉 元興二年癸卯(四O三)，詩(shī)人因母親去世，居憂(yōu)在家，作《和郭主簿》二首，第一首中有“春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學(xué)語(yǔ)未成音”四句，邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)》卷三評曰：“此陶公自述其素位之樂(lè )，其不以貧賤而慕於外，不以富貴而動(dòng)於中，豈矯情哉?”今歲“園蔬有余滋，舊谷猶儲今”，消陰中夏，南風(fēng)拂裳，閑游“六藝”，“弱子”咿呀學(xué)語(yǔ)，嬉戲一旁，高興之余載酒揮觴，盡享人倫之樂(lè )，自是趣味橫生。此時(shí)陶淵明深切感受到脫離“心為形役”的暢快，便欣然寫(xiě)道：“此事真復樂(lè )，聊用忘華簪。”
其二，有酒且為樂(lè )——“樂(lè )天之學(xué)”。
陶淵明歸田之后的詩(shī)《和劉柴�！分杏�“谷風(fēng)轉凄薄，春醪解饑劬。弱女雖非男，慰情良勝無(wú)”四句，吳瞻泰《陶詩(shī)匯注》卷二評曰：“此詩(shī)是靖節樂(lè )天之學(xué)。”躬耕田野，東風(fēng)已“凄薄”，薄酒一杯可以解除疲勞，雖說(shuō)濁酒不如佳釀，但用以調節情趣卻是有勝過(guò)無(wú)的，既有之則安之，正是詩(shī)人“樂(lè )天知命”人生觀(guān)的體現。
又如《游斜川》中“中觴縱遙情，忘彼千載憂(yōu)。且極今朝樂(lè )，明月非所求”，正如詩(shī)人所說(shuō)“去去百年外，身名同翳如”，無(wú)須太顧慮百年之后的景況， “有酒且為樂(lè )”，便是人生快事。再如《雜詩(shī)》其四中的“一觴雖獨進(jìn)，杯盡須自?xún)A”，《飲酒》其九中的“雖無(wú)揮金事，濁酒聊可恃”等均是詩(shī)人知命而樂(lè )天的精神體現。
其三，斗酒聚比鄰——“惜時(shí)達樂(lè )”。
陶淵明并沒(méi)有象當時(shí)的一些“隱士”一樣，嘯聚山林，遠離人煙，而是“結廬在人境”，在“與人聚”的自然生存狀態(tài)中揮灑性情，亦是別有一番樂(lè )趣。
《歸園田居》其五中有“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪化明燭，歡來(lái)苦夕短，已復至天旭”幾句，邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)》卷三評曰：“前者(其四)悲死者，此首念生者，以死者不復還，而生者可共樂(lè )也。故耕種而還，濯足才罷，即以斗酒只雞，招客為長(cháng)夜飲也。”詩(shī)人開(kāi)荒南野，免不了稼穡扶犁，與農民一樣辛勤耕耘。勞作之后與鄰居相聚飲酒，酒酣之時(shí)，慨嘆光陰易逝，歡樂(lè )太短，于是眾人通宵歡飲，把酒達旦。正如孫人龍輯《陶公詩(shī)評注初學(xué)讀本》卷一所言：“(此)田家真景，令人悠然。”又如《雜詩(shī)》其一 “得歡當作樂(lè )，斗酒聚比鄰”中所體現出來(lái)也正是這種“惜時(shí)達樂(lè )”的人生態(tài)度。
其四，銜觴圖共飲——“好德樂(lè )道”。
陶淵明不同于老子 “老死不相往來(lái)”的小國寡民思想，他認為人的性靈相知在于溝通，在于心與心的交換，而不是將真情藏于冷峻，一味地去追求超脫塵世，這是典型的田園君子的“好德樂(lè )道”思想。
《答龐參軍》中有“我有旨酒，與汝樂(lè )之”、“送爾于路，銜觴無(wú)欣”、“豈忘宴賓”的句子，孫人龍輯《陶公詩(shī)評注初學(xué)讀本》卷一評曰：“(此篇)高雅脫俗，喻意深闊，交情篤摯，妙能寫(xiě)出。”這一首詩(shī)中的酒反映了詩(shī)人的心理漸進(jìn)過(guò)程，將詩(shī)人“好德樂(lè )道”的思想盡情展現出來(lái)。其一、二分別寫(xiě)“我之所好”及“以求同好”;其三則寫(xiě)“同好”之人既來(lái)，何不以酒招待，以求同樂(lè )。主客因旨趣相投，才有“一日不見(jiàn)，如何不思”的真摯情感;其四則是分別之酒。世上知音本來(lái)就少，而今匆匆聚首，心里的話(huà)還沒(méi)有說(shuō)盡，就要分別，“同德”的朋友不知何日再聞消息;其五則為擔憂(yōu)之酒，魏晉社會(huì )動(dòng)蕩，“王事靡寧”，龐參軍奉劉義隆大王之命，“作使上京”，此去前程未卜，一杯薄酒表深情。整首詩(shī)充滿(mǎn)了對友人的關(guān)切之情，讀之感人，味之淚下!
陶淵明飲酒詩(shī)風(fēng)韻獨具，但得“樂(lè )道”如何不飲?讀陶淵明的詩(shī)如品酒，詩(shī)外有酒氣，詩(shī)內怡性情。
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