飲酒————陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　賞析：

　　《飲酒》是陶淵明棄官歸隱后陸續寫(xiě)成的一組五言古詩(shī)，為酒后高興之作，大多直抒胸臆，揮灑真情，實(shí)際上是借“飲酒”的題目，寫(xiě)多世事人生的感慨。這組詩(shī)共20首，以這一首的格調最為閑雅有致。

　　詩(shī)人從居住的草廬寫(xiě)起，反思歸田后自己的生活狀態(tài)。他并沒(méi)有隱居山林巖穴，也沒(méi)有寄身廟宇不食人間煙火，而是身處“人境”。凡是在有人群的地方，照理也就會(huì )有鬧市，也就人來(lái)車(chē)往，喧嘩不絕于耳，可詩(shī)人卻說(shuō)“而無(wú)車(chē)馬喧”。這是為什么呢？第三四句的自問(wèn)自答揭開(kāi)了謎底�！皢�(wèn)君何能爾”一句轉換敘事角度，將抒情主題客觀(guān)化，仿佛在以第三者的'好奇心追問(wèn)下去，頗富情趣�！靶倪h地自偏”一句，以及為精煉的語(yǔ)言，做出了回答：因為心情閑適，心志高遠，所以居所也顯得偏僻安靜。

　　詩(shī)的前四句構成一個(gè)意義“方陣”，通過(guò)敘事和議論，定下全篇的基調。王安石曾贊賞這四句詩(shī)為“奇絕不可及之語(yǔ)”，推崇備至。以下幾句主體隱去，進(jìn)入“寫(xiě)景區”，即王國維在《人間詞話(huà)》里稱(chēng)道的“無(wú)我之境”�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”是妙手偶的之筆，是在不經(jīng)意中道出的“絕妙好辭”，可謂渾然天成，不工而工。用王國維的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“不知何者為我，何者為物”，達到了物我合一的化境�！吧綒馊障�佳，飛鳥(niǎo)相與還”兩句，抒情主體又漸漸浮出，寫(xiě)眼前景物，脫口而出，不事雕琢，自有神韻。最后兩句，詩(shī)人寫(xiě)出了對良辰美景神往而又迷茫的情形。這里暗用了《莊子。外物篇》的說(shuō)法：“言者所以在意，得意者而言�！本褪钦f(shuō)再精妙的語(yǔ)言，也不足以傳達人們復雜的感受。語(yǔ)言的盡頭就是音樂(lè )，就是舞蹈，就是無(wú)聲的沉默。也是隱居后生活的寫(xiě)照，現在工作壓力大的人不也是都希望過(guò)這種日子嗎？

陶淵明《飲酒》賞析5

　　作品原文

　　飲酒

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　作品注釋

　�。�1）結廬：建造住宅，這里指居住的意思。

　�。�2）車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。

　�。�3）君：指作者自己。

　�。�4）何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。

　�。�5）悠然：自得的樣子。

　�。�6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。

　�。�7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

　�。�8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。

　�。�9）相與還：結伴而歸。

　　作品譯文

　　居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。

　　問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠，自然就會(huì )覺(jué)得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

　　山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸來(lái)。

　　這里面蘊含著(zhù)人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

　　創(chuàng )作背景

　　這首詩(shī)大約作于詩(shī)人歸田后的第十二年，即公元四一七年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志。

　　作品鑒賞

　　這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

　　“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿(mǎn)懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現匡時(shí)濟世的抱負。但當他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)風(fēng)波險惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì )腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資�！敖Y廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。

　　“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏”中的“心遠”是遠離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說(shuō)，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會(huì )公認的價(jià)值尺度，探詢(xún)作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個(gè)自然和宇宙而存在。

　　這些道理，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)，目光恰與南山相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，按古漢語(yǔ)法則，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂(lè )曲。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適、對生活無(wú)所求的心境�！安删铡边@一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超脫塵世，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好�！耙�(jiàn)”字表現了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)，無(wú)意間，山入眼簾。

　　見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無(wú)，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的'景物描寫(xiě)。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者�？梢钥吹筋�(lèi)似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動(dòng)，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求，所以平靜、充實(shí)、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個(gè)自然運動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統一。

　　“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。

　　“此中有真意，欲辨已忘言�！痹�(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè )趣，只能意會(huì )，不可言傳，也無(wú)需敘說(shuō)。這充分體現了詩(shī)人安貧樂(lè )賤、勵志守節的高尚品德。這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達�！巴�言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達，只可意會(huì )，不可言傳�！爸燎檠哉Z(yǔ)即無(wú)聲”，這里強調一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

　　這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然，情貌更親切。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。

陶淵明《飲酒》賞析6

　　飲酒(其五)

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　【試題】

　　一：

　　1.請從煉字角度說(shuō)說(shuō)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”妙在何處。

　　2. “此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么?

　　(3)這首詩(shī)記敘、描寫(xiě)、議論、有機地結合在一起，請選這四種表達方式中的任一種，作簡(jiǎn)要評析。

　　(4)歷來(lái)論者對這首詩(shī)的第六句持不同見(jiàn)解：有認為“悠然見(jiàn)南山”好的，也有認為“悠然望南山 ”好的。請簡(jiǎn)明扼要地談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　5.前二句詩(shī)刻了詩(shī)人自己的形象，請你說(shuō)一說(shuō)這是一個(gè)怎樣的形象�！安删铡边@一動(dòng)作中包含著(zhù)詩(shī)人怎樣的志趣?

　　6.把“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字改這“看”“望”等字，表達效果是不是一樣?這什么作者要這樣寫(xiě)?

　　7.聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的知識，說(shuō)說(shuō)后二句景物描寫(xiě)的含義。這種描寫(xiě)與前二句的人物描寫(xiě)有什么聯(lián)系?

　　8、詩(shī)中最能體現詩(shī)人隱逸生活情趣的一個(gè)詞是______________。

　　9、詩(shī)中描寫(xiě)的景物突出了________________特點(diǎn)。

　　10.既然“結廬在人境”為何沒(méi)有“車(chē)馬喧”，請用詩(shī)中句子作答。 (1分)

　　11.“悠然見(jiàn)南山”中的“悠然”一詞寫(xiě)出了詩(shī)人怎樣的心境?(2分)

　　12.能否把“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字改為“望”字?為什么?(3分)

　　【閱讀答案】

　　1.示例一：“悠然”形象地寫(xiě)出了詩(shī)人遠離世俗后心靈的自得、閑適、恬淡。

　　示例二：“見(jiàn)”寫(xiě)出了詩(shī)人看到南山美景時(shí)的隨意與自然，體現了作者心靈的自由和愜意。(任選一詞，言之成理即可。)

　　2.自然之趣和人生真諦。 (意思對即可。)

　　3：.一、二句記敘，概括寫(xiě)出詩(shī)人生活環(huán)境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅決地轉折。三、四兩句議論，以自設賓主的設問(wèn)方式揭示出心志淡遠是在“人境”中獨享安閑的緣由。五---八句細致的描寫(xiě)采菊的過(guò)程，并以所見(jiàn)寫(xiě)心境，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發(fā)感情：“忘言”中滲透出詩(shī)人對隱居生活的由衷喜愛(ài)。

　　4：“見(jiàn)”字好，“見(jiàn)”更能顯示出詩(shī)人采菊時(shí)，未留心、不經(jīng)意間與廬山美景猝然相遇的“悠然”情態(tài)，從而標志出詩(shī)人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切�！巴�”字好--“望”表示有意識地凝目眺望，更能寄托詩(shī)人對僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩(shī)人隱逸思想的真實(shí)外化，體現著(zhù)藝術(shù)形式服從于思想內容的創(chuàng )作原則。

　　5.寫(xiě)一個(gè)悠閑自得的詩(shī)人形象�！安删铡钡膭�(dòng)作不是一般人的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超俗塵世，熱愛(ài)自然的情趣。

　　6.見(jiàn)”是無(wú)意中看見(jiàn)，把人和物融這一體�！翱础被颉巴�”好像是有意地遠看，使人和物拉開(kāi)一段距離。效果不一樣。

　　7.表面上是寫(xiě)太陽(yáng)下山了，倦鳥(niǎo)也知道還家，實(shí)質(zhì)上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場(chǎng)之中，要返回到這美好寧靜的大自然的懷抱。

　　8、“心遠”或“悠然”(答出其中一個(gè)即可)

　　9、寧靜、平和、閑適、恬淡……(答出其中一個(gè)即可)

　　10.心遠地自偏(1分)

　　11.“悠然”寫(xiě)出了詩(shī)人那種恬淡、閑適的心情(2分)

　　12.不能�！耙�(jiàn)”表現的不是詩(shī)人對山的有意觀(guān)望，而是在采菊時(shí)山的形象無(wú)意中映入眼簾的狀態(tài)。(3分)

　　二：

　　(1) 前二句詩(shī)刻畫(huà)了詩(shī)人自己的形象，請你說(shuō)一說(shuō)這是一個(gè)怎樣的形象�！安删铡边@一動(dòng)作中包含著(zhù)詩(shī)人怎樣的志趣?

　　(2) 把“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字改這“看”“望”等字，表達效果是不是一樣?這什么作者要這樣寫(xiě)?

　　(3) 聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的知識，說(shuō)說(shuō)后二句景物描寫(xiě)的含義。這種描寫(xiě)與前二句的人物描寫(xiě)有什么聯(lián)系?

　　(4)這首詩(shī)記敘、描寫(xiě)、議論、抒情有機地結合在一起，請選這四種表達方式中的任一種，作簡(jiǎn)要評析。

　　(5)歷來(lái)論者對這首詩(shī)的第六句持不同見(jiàn)解：有認為“悠然見(jiàn)南山”好的，也有認為“悠然望南山 ”好的。請簡(jiǎn)明扼要地談?wù)勀愕?看法。

　　答案：

　　(1)寫(xiě)一個(gè)悠閑自得的詩(shī)人形象�！安删铡钡膭�(dòng)作不是一般人的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超俗塵世，熱愛(ài)自然的情趣。

　　(2)“見(jiàn)”是無(wú)意中看見(jiàn)，如熟友想見(jiàn)，把人和物融為一體�！翱础被颉巴�”好像是有意地遠看，使人和物拉開(kāi)一段距離。效果不一樣。

　　(3)表面上是寫(xiě)太陽(yáng)下山了，倦鳥(niǎo)也知道還家，實(shí)質(zhì)上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場(chǎng)之中，要返回到這美好寧靜的大自然的懷抱。

　　(4)一、二句記敘，概括寫(xiě)出詩(shī)人生活環(huán)境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅決地轉折。三、四兩句議論，以自設賓主的設問(wèn)方式揭示出心志淡遠是在“人境”中獨享安閑的緣由。五---八句細致的描寫(xiě)采菊的過(guò)程，并以所見(jiàn)寫(xiě)心境，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發(fā)感情：“忘言”中滲透出詩(shī)人對隱居生活的由衷喜愛(ài)。

　　(5)“見(jiàn)”字好--“見(jiàn)”更能顯示出詩(shī)人采菊時(shí)，未留心、不經(jīng)意間與廬山美景猝然相遇的“悠然”情態(tài)，從而標志出詩(shī)人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切�！巴�”字好--“望”表示有意識地凝目眺望，更能寄托詩(shī)人對僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩(shī)人隱逸思想的真實(shí)外化，體現著(zhù)藝術(shù)形式服從于思想內容的創(chuàng )作原則。

　　三：

　　1、寫(xiě)詩(shī)人悠閑自得生活的一句詩(shī)是

　　2、表現這首詩(shī)思想內容的一個(gè)詞是 ，也是全詩(shī)的詩(shī)眼。

　　3、“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”能否換成“望”?

　　4、“此中有真意”的“真意”是指 。

　　5、對這首詩(shī)中語(yǔ)句的解說(shuō)，不恰當的一項是( )

　　A “結廬在人境”是說(shuō)住在眾人聚居的地方。

　　B “問(wèn)君何能爾”，“爾”的意思是“耳”，罷了。

　　C “飛鳥(niǎo)相與還”，“相與還”是結伴而還，意思是飛鳥(niǎo)倦了也知道還家。

　　D “此中有真意”的“此中”，據此時(shí)此地的情景，也就是指隱居生活。

　　6、對這首詩(shī)的賞析不恰當的一項是( )

　　A “悠然見(jiàn)南山”用一個(gè)“見(jiàn)”字描寫(xiě)采菊時(shí)于無(wú)意間偶見(jiàn)南山，使南山靜穆超然的風(fēng)景正好與作者悠然自得的心情相融合，表現了一種天真自然的意趣。

　　B 詩(shī)中的采菊、山氣、夕陽(yáng)、飛鳥(niǎo)，包含了無(wú)限詩(shī)情畫(huà)意，它既不能用言語(yǔ)形容，又無(wú)須用言語(yǔ)形容，體現了作者隱居生活的美好情趣。

　　C 詩(shī)的語(yǔ)言婉曲含蓄，雖說(shuō)“此中有真意”，又說(shuō)“欲辯已忘言”，其實(shí)，“真意”就在作者所要表現和所要追求的“心遠地自偏”的意境中。

　　D 這首詩(shī)創(chuàng )造了一個(gè)詩(shī)情、畫(huà)意、兼具的意境，既表達了作者的清高思想和恬靜愉快的心情，又給讀者以美的享受和思想的啟迪。

　　答案：

　　1、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　2、心遠

　　3、不能“見(jiàn)”字的妙處在于無(wú)心，無(wú)意間偶見(jiàn)，才能與作者悠然自得的心情相融合。而“望”字確是有意為之。

　　4、自然情趣

　　5、B(應是“如此”之意)

　　6、C(“真意”指詩(shī)人從自然與人和諧的景象中所體悟到了自然之趣。)

　　譯文：

　　居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。

　　問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠，自然就會(huì )覺(jué)得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

　　的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸來(lái)。

　　這里面蘊含著(zhù)人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達。

　　【鑒賞】

　　陶淵明(365～427)，潯陽(yáng)柴桑人。陶詩(shī)以其沖淡清遠之筆，寫(xiě)生活、墟里風(fēng)光，為詩(shī)歌開(kāi)辟一全新境界。

　　《飲酒》組詩(shī)共二十二首，此為第三首。前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫(xiě)，并無(wú)內在聯(lián)系，興至揮毫，獨立成篇。這首主要表現隱居生活的情趣，于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時(shí)情味，何其深永!陶詩(shī)的一大特色就是樸厚，感覺(jué)和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語(yǔ)阻斷對情理規律的探索和揭示，這或者就是詩(shī)歌回歸自然的一種表現。

　　起首四句：“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠地自偏”，何等平淡，何等自然，似乎是詩(shī)人不經(jīng)意地在與你談話(huà)，然而，那內涵、那滋味卻又是相當豐富的。首先，它蘊涵著(zhù)詩(shī)人對田園生活深深的喜愛(ài)�！敖Y廬在人境”，而又能不受車(chē)馬之喧的侵擾，這里滿(mǎn)含著(zhù)詩(shī)人對人境之喧鬧、官場(chǎng)仕途的厭惡和對安靜田園之贊美;其次，詩(shī)人對“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”這一矛盾狀況所作的解答，是“心遠地自偏”，這里面包含著(zhù)兩層意思，一是只要“心遠”，就自會(huì )去尋求偏遠之地，從而達到無(wú)車(chē)馬之喧的境界;再是只要“心遠”，無(wú)論地之實(shí)際上的偏遠與否，都會(huì )達到心靈的寧靜，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是對上句“而無(wú)車(chē)馬喧”和“心遠地自偏”的坐實(shí)。它不是抽象地論證，而是由虛入實(shí)，信手拈出詩(shī)人田園生活的一個(gè)最典型、最形象、最具有審美意義的場(chǎng)景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然的表現。詩(shī)意深醇，卻又元氣渾成，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱!對此曾有一段精彩評論：“淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳�！�采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，則本自采菊，無(wú)意望山。適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠。

　　詩(shī)人采菊東籬，有如傾聽(tīng)著(zhù)大自然美妙的音響，觀(guān)賞著(zhù)大自然美妙的畫(huà)面，那里一定有著(zhù)清清的泉水，奏著(zhù)莊嚴的天籟，那菊花一定散發(fā)著(zhù)醉人的芳香，使詩(shī)人陶然欲醉，意與境會(huì )妙不可言。悠然之間，詩(shī)人舉首展望，遠遠的廬山映入了眼簾，這時(shí)，詩(shī)人才發(fā)現，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著(zhù)遠處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥(niǎo)們結伴而歸了：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”�！凹选弊趾�，它恰如其分地透露處了詩(shī)人對“山色日夕”的感覺(jué)和體會(huì )，發(fā)人聯(lián)想到那傍晚的山色;“飛鳥(niǎo)”二字，既是眼前之實(shí)景，為這平淡的畫(huà)面增添了一點(diǎn)動(dòng)感，同時(shí)，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，有時(shí)詩(shī)人主觀(guān)之自我。它是"云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還"的那只倦于車(chē)馬之喧而皈依山林的飛鳥(niǎo)吧!

　　結句“此中有真意，欲辨已忘言”，由實(shí)化虛，以虛涵實(shí)，妙極!詩(shī)人說(shuō)自己從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會(huì )到人生之真諦，但又感到無(wú)法用言語(yǔ)表達，當然，也無(wú)須用言語(yǔ)表達。詩(shī)人由“欲辯”而達“忘言”，這也是一種新的人生境界吧!就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無(wú)法用語(yǔ)言表達的內容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。

　　最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。

　　陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好像很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

　　作品主旨

　　表現了作者悠閑自得的心境和對寧靜自由的田園生活的熱愛(ài)，對黑暗官場(chǎng)的鄙棄和厭惡。

陶淵明《飲酒》賞析7

　　《飲酒》（其五）

　　晉陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾，心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　【賞析】

　　詩(shī)人隱居于田園，過(guò)著(zhù)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活，他眼中的南山是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。傍晚的南山飄浮著(zhù)若有若無(wú)的.嵐氣，在夕陽(yáng)余輝的照耀下，顯得更加寧靜悠然；山中的飛鳥(niǎo)結伴而飛，歸向樹(shù)林，呈現出一派生機盎然的佳景。這些景物自然是美的，但也不單純指自然景物，也是作者恬淡充實(shí)而無(wú)所外求心境的體現。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了與自然完美渾融的境界。我們隱隱可知詩(shī)人不僅在勉勵自己“還”，還寄托了與山林為伍的情意。兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理。

　　在這里，夕陽(yáng)不再是沒(méi)落衰敗的象征，而被作者賦予了新的意蘊，它已成為作者情感的一種寄托，代表著(zhù)大自然由躁動(dòng)歸于寧靜，也代表著(zhù)勞作一天的人們開(kāi)始享受寧靜安閑的時(shí)光了，給人一種溫馨親切的感覺(jué)。

陶淵明《飲酒》賞析8

　　陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　翻譯/譯文

　　把房屋建在人群聚居的地方，卻沒(méi)有世俗往來(lái)的喧囂。

　　你問(wèn)我如何能達到這樣的境界？（那是因為我的）心遠在鬧市之外，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。

　　在東邊的籬笆下采摘菊花，無(wú)意中看見(jiàn)了南山。

　�。ò�晚南山）山氣氤氳（yīnyūn），夕陽(yáng)西落，傍晚的景色優(yōu)美，更有飛鳥(niǎo)，結伴而歸。

　　這其中蘊含著(zhù)隱居生活的真正意義，想要說(shuō)出來(lái)，卻忘記了該如何用語(yǔ)言表達。

　�。ù酥校捍藭r(shí)此地的情景，指山中景象，也指隱逸生活。）

　　注釋

　　1.結廬：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。

　　2.人境：人居住的地方。

　　3.爾：這樣。

　　4.心遠地自偏：心遠離世俗，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。

　　5.悠然：悠閑自得的樣子。

　　6.山氣：指山中景象，氣息。

　　7.日夕：傍晚。

　　8.山氣日夕佳：山上的云氣傍晚時(shí)很美。

　　9.相與還：結伴而歸。

　　10.此中有真意，欲辨已忘言：這里邊有人生的真正意義，想說(shuō)出來(lái)卻忘了要說(shuō)的話(huà)。此中，上面描述的景物之中。真意，從自然景物中領(lǐng)悟到的人生與自然之理，辨：辨識。詩(shī)人本想說(shuō)一說(shuō)這種“真意”，卻沒(méi)有說(shuō)，因為他認為既然已經(jīng)領(lǐng)悟到了，就不需用言詞來(lái)表達了。想要辨識卻不知道怎樣表達。

　　賞析/鑒賞

　　主旨

　　本篇是《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)歌的主旨是展示詩(shī)人運用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說(shuō)領(lǐng)悟“真意”的思維過(guò)程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演繹。詩(shī)中寫(xiě)了悠然自得的情，也寫(xiě)了幽美淡遠的景，在情景交融的境界中含蓄著(zhù)萬(wàn)物各得其所、委運任化的哲理；這哲理又被詩(shī)人提煉、濃縮到“心遠地自偏”、“此中有真意”等警句，給讀者以理性的啟示，整首詩(shī)的韻調也更顯得雋秀深長(cháng)。

　　這首詩(shī)正刻畫(huà)了詩(shī)的不同流俗的精神風(fēng)貌。他不象一般隱士那樣標榜超塵出世，而是“結廬在人境”；他置身“人境”，卻能做到“無(wú)車(chē)馬喧”，不染世俗之事。原因何在？詩(shī)人意味深長(cháng)地說(shuō)：“心遠地自偏”。心靜，境自靜。心無(wú)雜念，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩(shī)人平淡地說(shuō)出，親切感人。詩(shī)歌巧妙地運用了象征手法�！帮w鳥(niǎo)相與還”，那只在晚照中翩然歸來(lái)的鳥(niǎo)和那個(gè)“悠然見(jiàn)南山”的人，心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。

　　意境

　　陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫(xiě)出對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，是為了在當時(shí)十分險惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫(xiě)出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。

　　這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

　　詳解

　　“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾�！败�(chē)馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫(xiě)照。但是，陶淵明“結廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì )聽(tīng)不到車(chē)馬的'喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì )了讀者的心理，所以用了一個(gè)設問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車(chē)馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著(zhù)精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，就可以改變客觀(guān)環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè )趣�！靶倪h”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會(huì )悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱(chēng)道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì )，故可喜也�！薄耙�(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦�！按酥杏姓嬉�，欲辨已忘言�！痹�(shī)人從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運轉、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純樸自足的理想社會(huì )的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結合前面“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機勃勃！當然，這個(gè)“真意”的內涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。

　　全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè )，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲辯已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(cháng)，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。

　　本詩(shī)通過(guò)眼前景物的敘寫(xiě)，說(shuō)明“心遠地自偏”的道理，表達作者從自然景物中尋得樂(lè )趣的恬適心情和豐富的精神生活，反映出作者厭惡官場(chǎng)腐敗、決心歸隱自潔的人生追求。

陶淵明《飲酒》賞析9

　　飲酒

　　【東晉】陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　【鑒賞關(guān)鍵點(diǎn)】

　　詩(shī)人歸隱后心境恬靜，不與權貴交往。悠然自得地欣賞自然美景，無(wú)疑是一種精神上的安慰和享受，因此他認為這種隱居生活含有人生真正的意義�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”兩句，展示出作者熱愛(ài)自然的情感和曠達的心胸，最有妙處。

　　【思想內容】

　　這首詩(shī)記結廬之事，寫(xiě)田園之景，抒隱居之情，以純樸自然的藝術(shù)風(fēng)格表現了詩(shī)人閑適的生活和對自然風(fēng)光的喜愛(ài)�！靶倪h”二字為全詩(shī)之詩(shī)眼。

　　【名句賞析】

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山

　�、僭�(shī)人悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗! 這是千年以來(lái)膾炙人口的名句，情景交融，以景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情。展現出作者熱愛(ài)自然、悠然自得的情感和曠達的`心胸。

　�、凇坝迫弧倍�字很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感非有意尋求，而是不期而遇。展現出作者的閑適心情。

　�、邸耙�(jiàn)” 字的妙處在于無(wú)心，無(wú)意間偶見(jiàn)，與詩(shī)人“悠然自得”的心情相融合。（而“望”字卻是有意為之。如改成“望”字“悠然”之態(tài)就蕩然無(wú)存。）

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還

　�、倜枥L：傍晚時(shí)候，山中霧氣繚繞，一只只鳥(niǎo)兒結伴而還。

　�、谫p析：寫(xiě)南山暮景，包含了詩(shī)人熱愛(ài)自然、渴望回歸田園的情感。

陶淵明《飲酒》賞析10

　　魏晉陶淵明

　　少年罕人事，游好在六經(jīng)。

　　行行向不惑，淹留遂無(wú)成。

　　竟抱固窮節，饑寒飽所更。

　　敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。

　　披褐守長(cháng)夜，晨雞不肯鳴。

　　孟公不在茲，終以翳吾情。

　　譯文

　　自小不同人交往，一心愛(ài)好在六經(jīng)。

　　行年漸至四十歲，長(cháng)久隱居無(wú)所成。

　　最終抱定固窮節，飽受饑餓與冷。

　　屋風(fēng)凄厲，荒草掩沒(méi)前院庭。

　　披衣坐守漫長(cháng)夜，盼望晨雞叫天明。

　　沒(méi)有知音在身邊，向誰(shuí)傾訴我衷情。

　　注釋

　　罕人事：很少有世俗上的交往。游好：游心，愛(ài)好。六經(jīng)：六種儒家經(jīng)典，指《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè )》、《春秋》。這里泛指古代的經(jīng)籍。

　　行行：不停地走，比喻時(shí)光流逝。向：接近。不惑：指四十歲。淹留：久留，指隱退無(wú)成：指在功名事業(yè)上無(wú)所成就。

　　竟：最終。抱：持，堅持。固窮節：窮困時(shí)固守節操，意即寧可窮困而不改其志。飽：飽經(jīng)，飽受。更：經(jīng)歷。

　　弊廬：破舊的.房屋。交：接。悲風(fēng)：凄厲的風(fēng)。沒(méi)：掩沒(méi)，覆蓋。庭：庭院。

　　“披褐”二句：表現寒夜饑寒交迫的窘狀，即《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》詩(shī)中所說(shuō)“寒夜無(wú)被眠，造夕思雞鳴”之意。

　　孟公：東漢劉龔，字孟公�；矢χk《高士傳》載：“張仲蔚，平陵人。好詩(shī)賦，常居貧素，所處蓬蒿沒(méi)人。時(shí)人莫識，惟劉龔知之�！碧諟Y明在這里是以張仲蔚自比，但是慨嘆陶淵明卻沒(méi)有劉龔那樣的知音。翳（yì）：遮蔽，隱沒(méi)。此處有“郁悶”之意。

陶淵明《飲酒》賞析11

　　賞析一：

　　《飲酒》詩(shī)共二十首，據序文，知這些詩(shī)因為都是醉后所寫(xiě)，故總題曰《飲酒》。這組詩(shī)的寫(xiě)作年代當在陶淵明四十歲之后，即在其剛剛離開(kāi)彭澤令的職位歸園田隱居不久。

　　飲酒其五歌頌田園生活的恬靜閑適，突出地表現陶淵明與大自然相契合的心境，是陶詩(shī)中著(zhù)名的詩(shī)篇之一。前半部分著(zhù)重敘說(shuō)“心遠地自偏”的道理，后半部分集中寫(xiě)欣賞自然景物的悠然心情。首二句便以一對矛盾對立的句式為后文的設問(wèn)埋下了伏筆：結廬（造屋）在人境（人世）就免不了人世交往的紛擾（車(chē)馬的喧鬧不正是紛擾人世的一個(gè)縮影和象征嗎？），而我們于人境中結廬的陶淵明卻恰恰避開(kāi)了車(chē)來(lái)馬去的人間的喧囂。為什么能如此呢？這便自然引出一個(gè)帶有懸念性的設問(wèn)（“問(wèn)君何能爾”？），而“心遠地自偏”便道出一個(gè)富有深刻哲理意蘊的回答：心靈既遠遠地擺脫了世俗的束縛，那么雖處喧境也和居于偏僻之地一樣。存在決定意識。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜謐；然而在一定的條件下意識也可對存在產(chǎn)生反作用，心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。一千五百年前的陶淵明通過(guò)自身的體驗，形象地道出了這樣一個(gè)辯證的道理，這可謂由藝術(shù)通向辯證法認識論的奇跡。

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”則形象地寫(xiě)出了“心遠地自偏”的全部意境。其中的這個(gè)“見(jiàn)”字用得極好，它精確地表達出陶淵明采菊之時(shí)，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進(jìn)入他眼中的情景。有的本子作“望”（見(jiàn)《昭明文選》）則大謬。蘇軾曾說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣�！保ā稏|坡題跋》）“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”進(jìn)一步豐富了陶淵明“悠然見(jiàn)南山”時(shí)的美妙意境�！叭障Α蹦恕鞍�晚”，“相與還”即“結伴而歸”，陶淵明看到夕陽(yáng)映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的青靄之中，益發(fā)變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥(niǎo)眼看暮色漸濃，結伴飛向林間的巢窠�！稓w去來(lái)兮辭》中有“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”之句，這“飛鳥(niǎo)相與還”也隱含著(zhù)陶淵明舍棄“以心為形役”的官場(chǎng)而歸返田園的愜意情懷。最后二句是又一對富有哲理性的名句，從字面來(lái)看是說(shuō)此情此境中的田園生活含有人生的真正意義，想辨別出來(lái)，卻忘了該怎樣用言語(yǔ)來(lái)表達了。其實(shí)陶淵明的意思是說(shuō)：既然領(lǐng)會(huì )了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語(yǔ)去表達呢？“欲辨已忘言”句意本《莊子》而來(lái)�！肚f子·齊物論》云：“辨也者，有不允也。夫大道不稱(chēng)，大辨不言�！薄锻馕锲�》云：“言者所以在意也，得意而忘言�！眳卿吭凇读�朝選詩(shī)定論》中說(shuō)：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加上‘真’字，更跨進(jìn)一層，則‘心遠’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓�！睎|方樹(shù)在《昭昧詹言》中也說(shuō)：“境既閑寂，景物復佳，然非‘心遠’則不能領(lǐng)略其真意味�！边@對全詩(shī)的精要作了極好的概括。

　　賞析二：

　　表達了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的'思想感情。

　　人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì )處在焦慮和不安之中。而社會(huì )總是有一套公認的價(jià)值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀(guān)色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對社會(huì )公認的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

　　飲酒其五前四句就是表現一種避世的態(tài)度，也就是對權位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì )變得僻靜�！靶倪h”是對社會(huì )生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

　　那么，排斥了社會(huì )的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都是面對著(zhù)整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。

　　這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現的。所以接著(zhù)四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀(guān)，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè )曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì )像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。陶淵明好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。

　　最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。

　　陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

　　開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”�！安删铡彼木�，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無(wú)法體驗到這種生活理趣的!

　　原文：

　　飲酒·其五

　　魏晉：陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明《飲酒》賞析12

　　貧居乏人工，灌木荒余宅。

　　班班有翔鳥(niǎo)，寂寂無(wú)行跡。

　　宇宙一何悠，人生少至百。

　　歲月相催逼，鬢邊早已白。

　　若不委窮達，素抱深可惜。

　　我們讀這首詩(shī)使人想到了唐代詩(shī)人陳子昂那為歷來(lái)所傳誦的名篇《登幽州臺歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”不能不說(shuō)這兩首詩(shī)都或多或少受到了屈原《遠游》中“惟天地之無(wú)窮，哀人生之長(cháng)勤。往者余弗及兮，來(lái)者吾不聞�！钡挠绊�。

　　都是同出一“宗師”，面對“天地悠悠”、“人生短暫”，陶淵明和陳子昂在詩(shī)中都流露出寂寞孤獨的情懷，然而，由于歷史和“素抱”的不同，陳子昂感嘆前代賢君不復見(jiàn)，后來(lái)賢主也來(lái)不及見(jiàn)到，宇宙茫茫，地久天長(cháng)，人生苦短，自己的直言敢諫不僅不為武則天所采納，反而受到打擊下獄，不禁在感到寂寞孤獨的同時(shí)，更是悲從中來(lái)，愴然淚流。但是陶淵明卻“提得起放得下”，認為“若不放置對窮達之憂(yōu)，違背平素之志很可惜�！彼�以，陶淵明最終放棄自己“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的抱負，返璞歸真幽居躬耕了。

　　從這兩句可以看出“窮則獨善其身，達則兼善天下�！标愖影簣髧�宏愿成為泡影，最終卻沒(méi)有這樣去做，而選擇了“悲哀苦悶”，盡管他留給后人那“蒼涼悲壯”的.形象很美……。但是陶淵明卻深得孟子精髓，將“窮達”之憂(yōu)放置一旁，雖不能“達則兼善天下”，但可“窮則獨善其身”吧。

　　雖然我家居貧困缺少勞力，屋前的灌木早已荒蕪。上有翔鳥(niǎo)班班可見(jiàn)，下無(wú)人跡寂寂獨居。宇宙是何等悠悠長(cháng)久，人生卻少有長(cháng)命百歲。時(shí)光歲月急速流逝催人老，兩鬢早已斑白如雪霜。如果放置對窮達之憂(yōu)，違背平素之志很可惜。

陶淵明《飲酒》賞析13

　　作品簡(jiǎn)介《飲酒·其一》是陶淵明創(chuàng )作的五言律詩(shī)。是飲酒二十首第二首，舊說(shuō)多認為作于公元416-417年(晉安帝義熙十二、三年)間，王瑤定為義熙十三年(見(jiàn)所編注《陶淵明集》)，可從。按據原詩(shī)第十九首《飲酒·疇昔苦長(cháng)饑》說(shuō)：“是時(shí)向立年，志意多所恥。

　　飲酒 其二

　　[魏晉] 陶淵明

　　積善云有報，夷叔在西山。

　　善惡茍不應，何事空立言!

　　九十行帶索，饑寒況當年。

　　不賴(lài)固窮節，百世當誰(shuí)傳。

　　〔注釋〕

　　(1)這首詩(shī)通過(guò)對善惡報應之說(shuō)的'否定，揭示了善惡不分的社會(huì )現實(shí)，并決心固窮守節，流芳百

　　世。深婉曲折的詩(shī)意之中，透露著(zhù)詩(shī)人憤激不平的情緒。

　　(2)云有報：說(shuō)是有報應。指善報。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇(指野菜)而

　　食，最后餓死。(見(jiàn)《史記?伯夷列傳》)西山：即首陽(yáng)山。

　　(3)茍：如果。何事：為什么。立言：樹(shù)立格言�！妒酚�?伯夷列傳》：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人�！�若伯夷叔齊，可謂善人者非耶?積仁絮行如此而餓死�！�

　　(4)九十行帶索：《列子?天瑞)說(shuō)隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能

　　安貧自樂(lè )。況：甚，更加。當年：指壯年。

　　(5)固窮節：固守窮困的節操�！墩撜Z(yǔ)?衛靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣�！�

　　〔譯文〕

　　據說(shuō)積善有善報，夷叔餓死在西山。

　　善惡如果不報應，為何還要立空言?

　　榮公九十繩為帶，饑寒更甚于壯年。

　　不靠固窮守高節，聲名百世怎流傳?

陶淵明《飲酒》賞析14

　　飲酒表達了作者對歷史、對現實(shí)、對生活的感想和看法，抒寫(xiě)了作者對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，充分表現了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂(lè )道的生活情趣。組詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現出一種獨特的審美境界。下面是整理的飲酒陶淵明的賞析，希望對你有所幫助！

　　飲酒

　　魏晉：陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　譯文

　　居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。

　　問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠，自然就會(huì )覺(jué)得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

　　山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸來(lái)。

　　這里面蘊含著(zhù)人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

　　注釋

　�。�1）結廬：建造住宅，這里指居住的意思。

　�。�2）車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。

　�。�3）君：指作者自己。

　�。�4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。

　�。�5）悠然：自得的樣子。

　�。�6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。

　�。�7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

　�。�8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。

　�。�9）相與還：結伴而歸。

　　1、季鎮淮，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩(shī)歌選》：中國青年出版社，20xx年：136-137

　　2、雅瑟，舟東．《最美麗的古典詩(shī)詞大全集》：新世紀出版社，20xx年：188-189

　　賞析

　　表達了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。

　　人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì )處在焦慮和不安之中。而社會(huì )總是有一套公認的價(jià)值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀(guān)色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對社會(huì )公認的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

　　這詩(shī)前四句就是表現一種避世的態(tài)度，也就是對權位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì )變得僻靜�！靶倪h”是對社會(huì )生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

　　那么，排斥了社會(huì )的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的'生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都是面對著(zhù)整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。

　　這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現的。所以接著(zhù)四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀(guān)，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè )曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì )像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。

　　最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。

　　陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

　　開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”�！安删铡彼木�，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無(wú)法體驗到這種生活理趣的!

陶淵明《飲酒》賞析15

　　飲酒·結廬在人境

　　作者：陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　注釋

　　1.[結廬在人境]：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡(jiǎn)陋房屋。人境：人聚居地方。

　　2.「問(wèn)君」二句：設為問(wèn)答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。

　　3.[爾]如此、這樣。

　　4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。

　　5.「此中」二句：意謂此中含有人生真義，想辨別出來(lái)，卻忘如何用語(yǔ)言表達。

　　6.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊）

　　7.[悠然]自得樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。

　　8.[日夕]傍晚

　　9.[相與]相伴

　　10.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。

　　11.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬喧鬧聲。指沒(méi)有世俗交往。

　　12.[心遠]心遠遠地超脫世俗。

　　13.[佳]美好。

　　14.[山氣]指山景。

　　15.[真意]指人生真正意義。

　　16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達。

　　翻譯

　　我家建在眾人聚居繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應酬車(chē)馬喧鬧。

　　要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。

　　東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊鳥(niǎo)兒回歸遠山懷抱。

　　南山仰止啊，這里有人生真義，已經(jīng)無(wú)需多言。

　　賞析

　　本詩(shī)是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中第五首。詩(shī)意象構成中景與意會(huì )，全在一偶然無(wú)心上�！�采菊’二句所表達都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書(shū)千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不之。這種偶然情趣，偶然無(wú)心情與景會(huì )，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙本真之境無(wú)意識投射。大隱隱于市，真正寧靜心境，不是自然造就，而是你自己心境外化。

　　千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達詩(shī)人悠然自得、寄情山水情懷。

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