(經(jīng)典)陶淵明《飲酒》賞析15篇
陶淵明《飲酒》賞析1
作品原文
飲酒
陶淵明
清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。
問(wèn)子為誰(shuí)歟，田父有好懷。
壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖：
“襤縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥�！�
“深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回�！�
作品注釋
�、俚股眩侯嵰碌股�。這句是說(shuō)急忙迎客，來(lái)不及正著(zhù)衣裳。
�、谧樱褐赶戮涞奶锔�，即農夫。與：通歟，語(yǔ)氣詞。
�、酆脩眩汉靡�。這句是說(shuō)來(lái)訪(fǎng)的是位好心腸的農夫。
�、軌貪{：用壺盛的酒。疑：怪。乖：背戾。這兩句是說(shuō)農夫提壺酒遠道來(lái)問(wèn)候，怪我和時(shí)世不合。
�、菀h縷：同藍縷，衣衫破爛。高棲：指隱居。這兩句是說(shuō)穿著(zhù)襤縷的衣衫住在茅屋之中，這不值得做為你的隱居之所。自此以下四句都是農夫勸說(shuō)的話(huà)。
�、奚型阂酝诹魉诪橘F。一：一本作舉。汩（gǔ古）：同淈，攪混。汩其泥：《楚辭·漁父》云：“世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”即與世俗同流合污的意思。這兩句是說(shuō)舉世都以隨波逐流為高尚，希望你也同流合污。
�、叻A氣：天賦的氣質(zhì)。諧：合。寡所諧：難與世俗諧合。這句和上句是說(shuō)深深感激您的好意，但是我本性就難和世俗茍合。自此以下是陶淵明回答農夫的話(huà)。
�、嗉u：屈曲。轡：馬韁繩和嚼子。紆轡：回車(chē)，指枉道事人。詎：豈。這兩句是說(shuō)回車(chē)改轍誠然可以學(xué)習，然而豈不是違反了自己的本意而走入迷途？
�、峁矚g此飲：共同歡飲。駕：車(chē)駕，借指道路、方向。這兩句是說(shuō)且一同歡飲吧，我的車(chē)駕是不可回轉的。即初衷不能改變。
作品譯文
清早就聽(tīng)敲門(mén)聲，不及整衣去開(kāi)門(mén)。請問(wèn)來(lái)者是何人？善良老農懷好心。攜酒遠道來(lái)問(wèn)候，怪我與世相離分�！捌埔�?tīng)�衫茅屋下，不值先生寄貴身。舉世同流以為貴，愿君隨俗莫認真�！薄吧钌罡兄x父老言，無(wú)奈天生不合群。仕途做官誠可學(xué)，違背初衷是迷心。姑且一同歡飲酒，決不返車(chē)往回奔！”
作品鑒賞
《飲酒》組詩(shī)第九首《飲酒·清晨聞叩門(mén)》，是一篇假設問(wèn)答以表示詩(shī)人堅持隱居避世、拒絕仕宦決心的詩(shī)作。這首詩(shī)歷來(lái)受到人們的重視，它使人們能更清楚地了解陶淵明歸隱后的生活，以及他對“仕”與“隱”的認識和思索。
詩(shī)以清晨的叩門(mén)聲發(fā)端，全篇皆在自然而融洽的氣氛中。清早，詩(shī)人就聽(tīng)見(jiàn)有人敲門(mén)，他急忙起身，連衣服也顧不得穿好，便趕去開(kāi)門(mén)�！暗股选�，用《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)》“東方未明，顛倒衣裳”之意，風(fēng)趣地寫(xiě)出詩(shī)人一早急起迎客的匆忙情形�！皢�(wèn)子為誰(shuí)歟？田父有好懷”：?jiǎn)?wèn)一聲來(lái)者是誰(shuí)？原來(lái)是一位老農前來(lái)問(wèn)候�！皦貪{遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖”，此兩句是詩(shī)人以轉述的口氣說(shuō)出田父的來(lái)意：他提著(zhù)酒壺遠道來(lái)探望，為的是懷疑我與時(shí)世相違背。緊接四句便記下田父的勸說(shuō)之辭。這位田父的意思也并非是贊同當時(shí)的社會(huì )風(fēng)氣，只覺(jué)得詩(shī)人如此衣衫破敝、居住在低矮的茅屋中，未免太委屈，實(shí)在不是高士隱居之地�！袄a縷”，同“襤褸”�！吧型�，主張同流合污的意思�！般槠淠唷�，語(yǔ)出《楚辭·漁父》：“圣人不凝滯于物，而能與世推移；世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？”意謂姑且與世人同浮沉，不要獨清。再下六句，則是詩(shī)人對田父的回答，亦可視作作者的自勉之辭：我深深地感謝老人家的善意勸告，但是自己的稟性、氣質(zhì)不能與世俗相諧洽；攬轡回車(chē)、再入仕途，誠然可以跟著(zhù)人家學(xué)，可違背了自己的意愿和初衷，豈不是太糊涂了嗎？咱們暫且快樂(lè )地喝酒吧，我的車(chē)是不能回轉的！語(yǔ)氣雖然謙恭而委婉，但是所表示的不愿與世俗同流合污、決心走隱逸之路的態(tài)度，又是何等堅決！“吾駕不可回”，這正是詩(shī)人最后的'誓言。
從詩(shī)的藝術(shù)構思來(lái)看，全篇設為問(wèn)答，與《楚辭·漁父》篇有著(zhù)相近之處。而且非特形似，神亦似之。從詩(shī)的內容來(lái)看，屈子“舉世皆濁我獨清”的剛正之氣，亦正為詩(shī)人所繼承和發(fā)揚。陶淵明雖未像屈子那樣“顏色憔悴，形容枯槁”，但從田父所言的“繿縷茅搪”看，他的生活也是極其簡(jiǎn)陋的。所以他的寧守貧賤、絕意仕進(jìn)，也和屈子一樣是難能可貴的。此外，詩(shī)人將日常生活中的瑣細之事，如開(kāi)門(mén)迎客，對酒談天，都寫(xiě)入詩(shī)中，而且又寫(xiě)得親切自然，豐腴有味，純樸動(dòng)人，這也是作品的高妙之處。全篇看似舒緩，卻于表面散漫的行文中，處處蘊含著(zhù)不流于世俗的高尚精神。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明《飲酒》賞析2
作品賞析
其十(1)
在昔曾遠游，直至東海隅(2)。
道路迥且長(cháng)，風(fēng)波阻中涂(3)。
此行誰(shuí)使然？似為饑所驅(4)。
傾身營(yíng)一飽，少許便有余(5)。
恐此非名計，息駕歸閑居(6)。
[注釋]
(1)這首詩(shī)回憶以往曾因生計所迫而涉足仕途，經(jīng)歷了風(fēng)波艱辛之后，詩(shī)人感到自己既不力求功 名富貴，而如此勞心疲力，倒不如歸隱閑居以保純潔的節操。
(2)遠游：指宦游于遠地。東海隅（yú余）：東海附近。這里當指曲阿，在今江蘇省丹陽(yáng)縣。陶 淵明曾于四十歲時(shí)（晉安帝元興三年）任鎮軍將軍劉裕的參軍，赴任途中寫(xiě)有《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿 作》詩(shī)。
(3)迥（jiōng 窘）：遠。風(fēng)波阻中涂：因遇風(fēng)浪而被阻于中途。涂：同“途”。陶淵明三十六 歲時(shí)（晉安帝隆安四年），曾奉桓玄之命由江陵使都，返回途中遇大風(fēng)被阻，寫(xiě)有《庚子歲五月中從 都還阻風(fēng)于規林二首》詩(shī)。
(4)然：如此，這樣。為饑所驅?zhuān)罕火囸I所驅使。作者在《歸去來(lái)兮辭》序中說(shuō)：“余家貧，耕植不足以自給。? .嘗從人事，皆口腹自役�！�
(5)傾身：竭盡全身力氣；全力以赴。營(yíng)：謀求。少許：一點(diǎn)點(diǎn)。
(6)非名計：不是求取名譽(yù)的.良策。息駕：停止車(chē)駕，指棄官。
[譯文]
往昔出仕遠行役， 直到遙遙東海邊。
道路漫長(cháng)無(wú)盡頭， 途中風(fēng)浪時(shí)阻攔。
誰(shuí)使我來(lái)作遠游？ 似為饑餓所驅遣。
竭盡全力謀一飽， 稍有即足用不完。
恐怕此行毀名譽(yù)， 棄官歸隱心悠閑。
陶淵明《飲酒》賞析3
原文
飲酒
陶淵明
青松在東園，眾草沒(méi)其姿。
凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。
連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇。
提壺掛寒柯，遠望時(shí)復為。
吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。
注釋
�、偾嗨桑呵嗨桑呵啻涞乃蓸�(shù)，因松樹(shù)四季常青，喻指堅貞不移的志節。東園：陶淵明居所東邊的園圃，亦泛指園圃。
�、跊](méi)其姿：掩沒(méi)了青松的英姿。其：一本作奇。
�、勰耗Y成霜。殄（tiǎn）：滅盡。異類(lèi)：本意是指不同種類(lèi)，有時(shí)也可作杰出的才能。同時(shí)，它也是古代對少數民族的蔑稱(chēng)。這里指松樹(shù)之外的其他草木。
�、茏咳唬禾亓⒌臉幼�。
�、葸B林：松樹(shù)連成林。人不覺(jué)：不被人注意。
�、蕺殬�(shù)：一株、獨棵。奇：一本作知。
�、咛釅兀簤兀褐妇茐�。提壺，提壺蘆，提葫蘆掛。此謂提來(lái)酒壺。寒柯：樹(shù)枝，指冬天樹(shù)木或樹(shù)干。
�、噙h望時(shí)復為：這是倒裝句，應為“時(shí)復遠望”，有時(shí)又遠望。
�、釅�(mèng)幻：夢(mèng)中幻境，多比喻空妄。唐黃滔《祭宋員外文》：“人生夢(mèng)幻，夫復何言！”
�、夂问拢簽槭裁�。紲：系馬的韁繩，引申為牽制。羈：束縛，拘束。
譯文
青松生長(cháng)在東園，眾草掩沒(méi)了它的奇姿。
冬天到嚴霜降百草凋零，只吧那松枝兀然挺立。
松樹(shù)連成林倒不為人所留意，唯獨一株孤松眾人方才稱(chēng)奇。
把酒壺掛在那寒枝上，一邊飲酒一邊向遠處眺望。
人生短暫如同夢(mèng)幻，何必受羈于世俗塵網(wǎng)！
創(chuàng )作背景
公元416年，相國劉裕位高權重，具有稱(chēng)帝的野心。那一年秋天，詩(shī)人總是悶悶不樂(lè )。因為他早就看透，東晉的氣數已盡，劉裕篡位只是遲早的事，他整天為這件事悲傷郁悒。只要東晉存在，曾祖父陶侃的功績(jì)就光輝燦爛，照耀家邦。一旦東晉滅亡，就一筆勾銷(xiāo)了。詩(shī)人想到一切都在發(fā)展變化，興衰榮辱也在不斷地交替更換。大到一個(gè)國家，小到一個(gè)家庭，莫不如此。人生在世像閃電一樣，稍縱即逝，就應該坦蕩從容，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地度過(guò)。于是詩(shī)人只要弄到酒，就一定一醉方休。醉酒之后反而詩(shī)興大發(fā)，胡亂扯出一張紙，書(shū)寫(xiě)感慨，等到第二天清醒后，再修改潤色。寫(xiě)好的詩(shī)稿越積越厚，讓老朋友幫忙整理抄錄。一共得到20首詩(shī)，詩(shī)人把這一組詩(shī)題為《飲酒二十首》，此詩(shī)為第八首。
作品鑒賞
“青松在東園，眾草沒(méi)其姿�！鼻嗨勺藨B(tài)挺秀而美麗。生在東園，卻被眾草所掩沒(méi)�？梢�(jiàn)眾草之深，其勢莽莽。青松之孤獨，也不言而喻。詩(shī)人借青松比喻自己，空有才干，卻被普通人所遮掩，使當朝統治者沒(méi)能發(fā)現自己。
“凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝�！倍�，嚴霜降臨，眾草凋零。這時(shí)候，青松挺拔的英姿，常青的秀色，就卓然出現于世人眼前。盡管在春夏和暖的`時(shí)候，那眾草也是青青之色。而隨著(zhù)草勢增長(cháng)，甚至能一時(shí)掩沒(méi)青松�？上�，眾草到底經(jīng)受不起嚴霜之摧殘，最終還是凋零了。表明在惡劣的政治下，像詩(shī)人這樣的人格高尚之人，依然能夠做到不屈服，而普通人則像眾草一般，早已凋零了。
“連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇�！碧热羟嗨啥嗔�，蔚然連成松林，那么，它的與眾不同，便難以給人以強烈印象。只是由于一株青松卓然獨立于天地之間，人們這才為之詫異了。正是由于像詩(shī)人這樣的青松不多，詩(shī)人才會(huì )令人刮目相看。如果像詩(shī)人一樣的人太多，那詩(shī)人也會(huì )泯然眾人，無(wú)法令人感到驚奇。
以上六句，單純運用比興手法，構成全詩(shī)的大半篇幅。青松象征詩(shī)人自己堅貞不渝之人格，眾草喻指一班無(wú)品無(wú)節之士流，凝霜則是譬比當時(shí)嚴峻惡劣之政治氣候，都很容易領(lǐng)會(huì )。至于“連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇”兩句，意蘊深刻，一株卓然挺秀之青松，誠然令人驚詫。而其之所以特異，就在于眾草不能有青松之品質(zhì)。倘若園中皆是青松，這一株自然不足為奇了。一位人格高尚之人，之所以與眾不同。其實(shí)，正是由于一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者說(shuō)人格高尚蔚然而為一代士風(fēng)，則品格高雅的人也不能因此與眾不同�？上咳送菽缬谒接�，難能“卓然見(jiàn)高枝”。
最后四句，直接寫(xiě)出自己�！疤釅貟旌�，遠望時(shí)復為�！焙�，承上文“凝霜”而來(lái)。這句詩(shī)說(shuō)得是，詩(shī)人心里愛(ài)這東園青松，便將酒壺掛在松枝之上，飲酒、流連于松樹(shù)之下。即使不到園中，亦時(shí)常從遠處來(lái)瞻望青松之姿。掛壺寒柯，這是何等親切。遠望松姿，正是一往深情。詩(shī)人之心靈，分明是常常從青松之卓然高節，汲取著(zhù)一種精神上的滋養。
結筆兩句，來(lái)得有點(diǎn)突兀，似與上文無(wú)甚關(guān)系，實(shí)則深有關(guān)系。夢(mèng)幻，喻人生之短暫，翻見(jiàn)得生命之可珍惜。塵羈即塵網(wǎng)，指的是仕途。生命如此有限，彌可珍惜，不必把自己束縛在塵網(wǎng)中，失掉獨立自由之人格。這種堅貞高潔的人格，正有如青松。這才是真正的主體品格。
這首詩(shī)上半幅只運用比興手法，贊美青松的高雅姿態(tài)。下半幅運用賦的表現手法，抒發(fā)詩(shī)人對青松的贊賞，以及珍惜自己人格的情懷。全幅詩(shī)篇渾然一體，實(shí)際上是詩(shī)人自身人格的寫(xiě)照。全詩(shī)句句可圈可點(diǎn)，可以說(shuō)是韻外之致，味外之旨。尤其是“連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇”二句，啟示著(zhù)如果人人挺立起高尚的人格，則高尚的人格并非與眾不同，意味深遠，值得珍視。只因詩(shī)人堅貞高潔的人格，與青松歲寒不凋的品格，特征相似，所以此詩(shī)詩(shī)人借青松為自己寫(xiě)照，境界之高，乃是出自天然。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明（365～427）晉朝時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。又名潛，字元亮，號五柳先生，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的藝術(shù)成就從唐代開(kāi)始受到推崇，甚至被當作是“為詩(shī)之根本準則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
陶淵明《飲酒》賞析4
陶淵明
青松在東園，眾草沒(méi)其姿，
凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。
連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇。
提壺撫寒柯，遠望時(shí)復為。
吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。
飲酒其八翻譯：
青翠的松樹(shù)生長(cháng)在東園里，荒草埋沒(méi)了它的身姿。等到寒霜凝結的時(shí)候，其他植物都枯萎了，這才顯現出它卓爾不群的高枝。在一片樹(shù)林中人可能還不覺(jué)得，單獨一棵樹(shù)的時(shí)候人們才稱(chēng)奇。我提著(zhù)酒壺撫弄寒冬中的樹(shù)干，有時(shí)候又極目遠眺。我生活的世界就是夢(mèng)幻一樣，又何必被俗世的塵囂羈絆住腳步呢。
飲酒其八主旨：
這首詩(shī)詩(shī)人以孤松自喻，借青松的孤傲表達自己不畏嚴霜的堅貞品質(zhì)和不為流俗所染的高尚節操。
字詞解釋?zhuān)?/p>
�、贈](méi)其姿：掩沒(méi)了青松的英姿。其：一本作奇。
�、陂澹╰iǎn腆）：滅盡。異類(lèi)：指眾草。卓然：特立的樣子。這兩句是說(shuō)經(jīng)霜之后，眾草凋零，而青松的枝干卻格外挺拔。
�、圻B林：松樹(shù)連成林。人不覺(jué)：不被人注意。
�、塥殬�(shù)：一株、獨棵。眾乃奇：眾人認為奇特。奇：一本作知。
�、莺拢褐杆蓸�(shù)枝。
�、捱@是倒裝句，應為“時(shí)復遠望”，有時(shí)又遠望。這句和上句極力描寫(xiě)對松樹(shù)的'親愛(ài)，近掛而又遠望。
�、吆问拢簽槭裁�。紲：系馬的韁繩，引申為牽制。塵羈：猶塵網(wǎng)。這句和上句是說(shuō)人生如夢(mèng)幻，富貴功名把人束縛夠了，為什么還要受它的羈絆？
賞析：
“青松在東園，眾草沒(méi)其姿�！鼻嗨芍�，挺秀而美。生在東園，卻為眾草所掩沒(méi)�？梢�(jiàn)眾草之深，其勢莽莽。青松之孤獨，也不言而喻�！澳瀹愵�(lèi)，卓然見(jiàn)高枝�！遍逭�，滅絕也。，異類(lèi)，指眾草，相對于青松而言。枝者，謂枝干。歲寒，嚴霜降臨，眾草凋零。于是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出現于世。當春夏和暖之時(shí)節，那眾草也是青青之色。而況草勢甚深，所以能一時(shí)掩沒(méi)青松�？上�，眾草究竟經(jīng)受不起嚴霜之摧殘，終于是凋零了�！斑B林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇�！碧热羟嗨啥嗔�，蔚然連成松林，那么，它的與眾不同，便難以給人以強烈印象。只是由于一株青松卓然獨立于天地之間，人們這才為之詫異了。以上六句，構成全詩(shī)之大半幅，純然出之以比興。正如吳瞻泰《陶詩(shī)匯注》所說(shuō)，是“借孤松為己寫(xiě)照�！鼻嗨上笳髯约簣载懖挥逯烁�，眾草喻指一班無(wú)品無(wú)節之士流，凝霜則是譬比當時(shí)嚴峻惡劣之政治氣候，皆容易領(lǐng)會(huì )。唯“連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇”兩句，意蘊深刻，最是吃緊，應細心體會(huì )。一株卓然挺秀之青松，誠然令人驚詫。而其之所以特異，乃在于眾草不能有青松之品質(zhì)。倘園中皆是青松，此一株自不足為奇了。一位人格高尚之士人，自亦與眾不同。其實(shí)，這也是由于一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者說(shuō)人格高尚蔚然而為一代士風(fēng)，則高士亦并非與眾不同。依中國文化傳統，“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）——人人都具備著(zhù)挺立人格的內在因素�！叭私钥梢詾閳蛩础保ā睹献印じ孀酉隆罚巳硕伎梢酝α⑵鹱约旱闹黧w人格�？上咳送菽缬谒接�，難能“卓然見(jiàn)高枝”。正如朱熹所說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個(gè)能不要，此所以高于晉宋人物�！保ㄌ珍ⅰ毒腹澫壬犯戒浺Y明少無(wú)適俗韻，晚抱固窮節，自比青松，當之無(wú)愧。最后四句，直接寫(xiě)出自己�！疤釅貟旌�，遠望時(shí)復為�！焙�，承上文“凝霜”而來(lái)。下句，陶澍注：“此倒句，言時(shí)復為遠望也�！闭f(shuō)得是。淵明心里愛(ài)這東園青松，便將酒壺掛在松枝之上，飲酒、流連于松樹(shù)之下。即使不到園中，亦時(shí)常從遠處來(lái)瞻望青松之姿。掛壺寒柯，這是何等親切。遠望松姿，正是一往深情。淵明之心靈，分明是常常從青松之卓然高節，汲取著(zhù)一種精神上的滋養。莊子講的“與物有宜”，“與物為春”，“獨與天地精神往來(lái)”（分別見(jiàn)《莊子·大宗師》、《德充符》、《天下》篇），正是此意�！拔嵘鷫�(mèng)幻間，何事紲塵羈�！苯Y筆兩句，來(lái)得有點(diǎn)突兀，似與上文無(wú)甚關(guān)系，實(shí)則深有關(guān)系。夢(mèng)幻，喻人生之短暫，翻見(jiàn)得生命之可珍惜。紲者，捆縛也。塵羈即塵網(wǎng)，謂塵世猶如羅網(wǎng)，指的是仕途。生命如此有限，彌可珍惜，不必把自己束縛在塵網(wǎng)中，失掉獨立自由之人格。這種堅貞高潔的人格，正有如青松。這才是真正的主體品格。
淵明此詩(shī)之精神境界與藝術(shù)造詣，可以喻之為一完璧。上半幅純用比興，贊美青松之高姿。下半幅縱筆用賦，發(fā)舒對于青松之知賞，以及珍惜自己人格之情懷。全幅詩(shī)篇渾然一體，實(shí)為淵明整幅人格之寫(xiě)照。全詩(shī)句句可圈可點(diǎn)，可謂韻外之致味之而無(wú)極。尤其“連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇”二句，啟示著(zhù)人人挺立起高尚的人格，則高尚的人格并非與眾不同，意味深遠，極可珍視�！对�(shī)·小雅·裳裳者華》云：“唯其有之，是以似之�！敝灰驕Y明堅貞高潔之人格，與青松歲寒不凋之品格，特征相似，所以此詩(shī)借青松為自己寫(xiě)照，境界之高，乃是出自天然。
作者簡(jiǎn)介：
陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱(chēng)靖節先生，漢族，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等，田園詩(shī)派創(chuàng )始人。
陶淵明的詩(shī)和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨特的風(fēng)格和極高的造詣，開(kāi)田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，影響唐代詩(shī)歌的創(chuàng )作。
唐人避唐高祖諱，稱(chēng)陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩(shī)人。有《陶淵明集》。被稱(chēng)為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國元勛，軍功卓著(zhù)，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(cháng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。（父名史不載，存疑。）
陶淵明《飲酒》賞析5
衰榮無(wú)定在，彼此更共之8。
邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)9！
寒暑有代謝，人道每如茲10。
達人解其會(huì )，逝將不復疑11；
忽與一樽酒，日夕歡相持12。
詞句注釋
8．衰榮：這里是用植物之衰敗與繁榮來(lái)比喻人生之衰與盛、禍與福。無(wú)定在：無(wú)定數，變化不定。更：更替，交替。共之：都是如此。
9．邵生：邵平，秦時(shí)為東陵侯，秦亡后為平民，因家貧而種瓜于長(cháng)安城東，前后處境截然不同。
10．代謝：更替變化。人道：人生之道理或規律。每：每每，即常常。茲：此。
11．達人：通達事理之人，達觀(guān)之人。會(huì )：指理之所在。逝：離去，指隱居獨處。
12．忽：盡快。筋：指酒杯。持：拿著(zhù)。
其一翻譯
衰榮沒(méi)有固定在，彼此相互之。邵先生瓜田中，難道像東陵時(shí)！寒暑有代謝，人之思想總是這樣。樂(lè )觀(guān)之人明白他會(huì )，我將不再懷疑。忽然給一杯酒，日夕暢飲著(zhù)。
賞析
陶淵明組詩(shī)《飲酒二十首》雖冠以“飲酒”之名，卻納入了豐富、復雜之思想內容。
對社會(huì )現實(shí)之關(guān)注和批判。這類(lèi)詩(shī)篇在《飲酒》詩(shī)中約占半數。這個(gè)事實(shí)雄辯地說(shuō)明，陶淵明并非像人們通常所說(shuō)之那樣脫略世故、超然物外，忘情于現實(shí)�！讹嬀啤吩�(shī)之第一首，就抒發(fā)了他對動(dòng)蕩不安、變幻莫測之政局之無(wú)限感慨。衰榮無(wú)定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。寒暑有代謝，人道每如茲。達人解共會(huì )，逝將不復疑。忽與一筋酒，日夕歡相持從表面工看，詩(shī)人是在感嘆時(shí)序之變遷推移、人事之榮枯浮沉，骨子里卻反映了他對時(shí)局之關(guān)切和隱憂(yōu)，梁昭明太子蕭統在《陶淵明集·序》里說(shuō)“語(yǔ)時(shí)事則指而可想、論懷抱則曠而且真�！边@是很有見(jiàn)地之。陶淵明生活在亂世。他是亂也看慣了，篡也看慣了。在他生活之那段時(shí)間里，東京司馬氏統治集團內部之權力之爭，此起彼伏，從來(lái)沒(méi)有停息過(guò)。這時(shí)，以鎮壓農民起義、平定內亂起家之新軍閥劉裕，獨攬東晉之軍政大權，正虎耽耽地欲代晉自立。在晉宋易代前夕，陶淵明思緒萬(wàn)千，感慨極多，但又無(wú)力改變這充滿(mǎn)刀光劍影之局勢，于是，只好以酒消愁了，“忽與一筋酒，日夕歡相持”。
在《飲酒》詩(shī)中，陶淵明不僅對時(shí)局表示了自己之憂(yōu)慮和關(guān)切，社會(huì )現實(shí)之昏暗、道德風(fēng)氣之敗壞，也使詩(shī)人感到憤慨不安這些也就成了他在詩(shī)中一再遣責之對象。這樣之例子是很多之，如第二首“積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不報，何事空立言�！彼裨股鐣�(huì )之善惡不報、賞罰不明。第六首之“雷共同譽(yù)毀”、第七首之“眾草沒(méi)其姿”，他指責社會(huì )之是非不分、賢愚倒置此外，像第三首之“道喪向千載，人人惜其情”、第十二首之“世俗之相欺”、第十七首之“鳥(niǎo)盡廢良弓”等等，也都是針貶時(shí)弊之。他之這種憤世疾俗、猖介不阿之品格是超乎流俗之上之，與偉大愛(ài)國詩(shī)人屈原之疾惡如仇、修身潔行，其思想感情、斗爭精神是有共同之處之。這兩位詩(shī)人雖然所處之時(shí)代、階級地位不同，各自之情況也不完全一樣，一個(gè)堅持革新政治而為守舊勢力所不容，一個(gè)不愿與世俗為伍而棄官閑居。但他們不屈服、不妥協(xié)之斗爭精神和高潔之人格卻是一致之，也是一脈相承之。
在陶集中，陶淵明雖然很少提到屈原之名字，但他受到屈原之影響是很明顯之，也是十分深刻之。這不僅表現在對待現實(shí)生活之態(tài)度上，還表現在藝術(shù)表現手法上。與其說(shuō)陶詩(shī)“其源出于應豫”，倒不如說(shuō)在某些方面較多地得力于《楚辭》，似乎更符合實(shí)際情況。在《飲酒》詩(shī)第十二首中，陶淵明更集中地批判了那些趨炎附勢、名利熏心之封建士大夫文人�！棒宿r去我久，舉世少復真。汲汲魯中史，彌縫使其淳。鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè )暫得新。侏泅輟微響，漂流逮狂秦。詩(shī)書(shū)復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事減殷勤。如何絕世下，六籍無(wú)一親。終日驅車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人�！痹�(shī)人感嘆羲農時(shí)代那種淳樸自然之社會(huì )風(fēng)氣已一去不復返，贊美為使社會(huì )歸樸返淳而席不暇暖之孔子，以及為六經(jīng)而勤奮講學(xué)之漢儒伏生、田生等人，同時(shí)也痛斥了現實(shí)社會(huì )中之無(wú)行文人，他們置儒學(xué)于不顧，都在貪婪音進(jìn)、依附新貴，再也沒(méi)有一個(gè)像孔子那樣問(wèn)津之人了。結尾四句突然說(shuō)起飲酒，以掩飾自己內心之苦悶和憤滿(mǎn)情緒。對于那些無(wú)恥文人，詩(shī)人是深深厭惡之，但他又不得不表面上與之應酬。在第十三首詩(shī)里，就表現了這樣一種矛盾情況，詩(shī)人盡管與那些人同席飲酒，但由于思想志趣不同，常常是貌合神離、話(huà)不投機。他們自稱(chēng)為“醒”者，陶淵明也就以“醉”者之姿態(tài)出現，作醉人醉語(yǔ)，給對方來(lái)一個(gè)“醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)”�！白怼闭吆汀靶选闭呤沁@樣之不協(xié)調，顯得十分幽默風(fēng)趣、滑稽可笑�！笆廊搜宰頃r(shí)是醒時(shí)語(yǔ)”，真正之醒者，不是那些自稱(chēng)為“醒”者之人，而是詩(shī)人陶淵明。陶淵明何償有絲毫醉意他頭腦清醒，關(guān)注社會(huì )現實(shí)，只不過(guò)是用“醉”眼看世界罷了。
陶淵明《飲酒》賞析6
飲酒表達了作者對歷史、對現實(shí)、對生活的感想和看法，抒寫(xiě)了作者對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，充分表現了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂(lè )道的生活情趣。組詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現出一種獨特的審美境界。下面是整理的飲酒陶淵明的賞析，希望對你有所幫助！
飲酒
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文
居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。
問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠，自然就會(huì )覺(jué)得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸來(lái)。
這里面蘊含著(zhù)人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
注釋
�。�1）結廬：建造住宅，這里指居住的意思。
�。�2）車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾。
�。�3）君：指作者自己。
�。�4）何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。
�。�5）悠然：自得的樣子。
�。�6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。
�。�7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。
�。�8）日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
�。�9）相與還：結伴而歸。
1、季鎮淮，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩(shī)歌選》：中國青年出版社，20xx年：136-137
2、雅瑟，舟東．《最美麗的古典詩(shī)詞大全集》：新世紀出版社，20xx年：188-189
賞析
表達了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì )處在焦慮和不安之中。而社會(huì )總是有一套公認的價(jià)值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的'經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀(guān)色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對社會(huì )公認的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩(shī)前四句就是表現一種避世的態(tài)度，也就是對權位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì )變得僻靜�！靶倪h”是對社會(huì )生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì )的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都是面對著(zhù)整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現的。所以接著(zhù)四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀(guān)，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè )曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì )像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”�！安删铡彼木�，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無(wú)法體驗到這種生活理趣的!
陶淵明《飲酒》賞析7
清晨聞扣門(mén)，倒裳往自開(kāi)。
問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。
壺漿遠見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。
繿縷茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥。
深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷！
且共歡此飲，吾駕不可回！
這首詩(shī)假托田父與自己的問(wèn)答，來(lái)表示終身歸隱的堅決態(tài)度，以答復那些好心勸他出仕的人。
清晨聞見(jiàn)扣門(mén)聲，沒(méi)等穿好衣裳就跑著(zhù)去開(kāi)，原來(lái)是好心的老農，提著(zhù)酒，打遠來(lái)問(wèn)候我，勸慰我，懷疑我的'所作所為不和時(shí)宜，違背世俗。田父說(shuō)：“破衣茅屋，不是高棲之地，整個(gè)社會(huì )都崇尚同流合污，希望你也能隨波逐流。屈原在《楚辭·漁父》中說(shuō)：‘世人皆濁，何不汩其泥而揚其波？’”
詩(shī)人回答田父說(shuō)：“深感父老好心相勸，但自己的天性很少能與人和諧一致。重返仕途誠然是可以學(xué)的，但違背自己的本性去做，豈非糊涂！暫且一起歡飲吧，我的車(chē)駕不可能返回。歸隱的決心已定，再說(shuō)也沒(méi)用�！�
陶淵明《飲酒》賞析8
賞析一：
《飲酒》詩(shī)共二十首，據序文，知這些詩(shī)因為都是醉后所寫(xiě)，故總題曰《飲酒》。這組詩(shī)的寫(xiě)作年代當在陶淵明四十歲之后，即在其剛剛離開(kāi)彭澤令的職位歸園田隱居不久。
飲酒其五歌頌田園生活的恬靜閑適，突出地表現陶淵明與大自然相契合的心境，是陶詩(shī)中著(zhù)名的詩(shī)篇之一。前半部分著(zhù)重敘說(shuō)“心遠地自偏”的道理，后半部分集中寫(xiě)欣賞自然景物的悠然心情。首二句便以一對矛盾對立的句式為后文的設問(wèn)埋下了伏筆：結廬（造屋）在人境（人世）就免不了人世交往的紛擾（車(chē)馬的喧鬧不正是紛擾人世的一個(gè)縮影和象征嗎？），而我們于人境中結廬的陶淵明卻恰恰避開(kāi)了車(chē)來(lái)馬去的人間的喧囂。為什么能如此呢？這便自然引出一個(gè)帶有懸念性的設問(wèn)（“問(wèn)君何能爾”？），而“心遠地自偏”便道出一個(gè)富有深刻哲理意蘊的回答：心靈既遠遠地擺脫了世俗的束縛，那么雖處喧境也和居于偏僻之地一樣。存在決定意識。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜謐；然而在一定的條件下意識也可對存在產(chǎn)生反作用，心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。一千五百年前的陶淵明通過(guò)自身的體驗，形象地道出了這樣一個(gè)辯證的道理，這可謂由藝術(shù)通向辯證法認識論的奇跡。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”則形象地寫(xiě)出了“心遠地自偏”的全部意境。其中的這個(gè)“見(jiàn)”字用得極好，它精確地表達出陶淵明采菊之時(shí)，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進(jìn)入他眼中的情景。有的本子作“望”（見(jiàn)《昭明文選》）則大謬。蘇軾曾說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣�！保ā稏|坡題跋》）“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”進(jìn)一步豐富了陶淵明“悠然見(jiàn)南山”時(shí)的美妙意境�！叭障Α蹦恕鞍怼�，“相與還”即“結伴而歸”，陶淵明看到夕陽(yáng)映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的青靄之中，益發(fā)變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥(niǎo)眼看暮色漸濃，結伴飛向林間的巢窠�！稓w去來(lái)兮辭》中有“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”之句，這“飛鳥(niǎo)相與還”也隱含著(zhù)陶淵明舍棄“以心為形役”的官場(chǎng)而歸返田園的愜意情懷。最后二句是又一對富有哲理性的名句，從字面來(lái)看是說(shuō)此情此境中的田園生活含有人生的真正意義，想辨別出來(lái)，卻忘了該怎樣用言語(yǔ)來(lái)表達了。其實(shí)陶淵明的意思是說(shuō)：既然領(lǐng)會(huì )了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語(yǔ)去表達呢？“欲辨已忘言”句意本《莊子》而來(lái)�！肚f子·齊物論》云：“辨也者，有不允也。夫大道不稱(chēng)，大辨不言�！薄锻馕锲吩疲骸把哉咚栽谝庖�，得意而忘言�！眳卿吭凇读x詩(shī)定論》中說(shuō)：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加上‘真’字，更跨進(jìn)一層，則‘心遠’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓�！睎|方樹(shù)在《昭昧詹言》中也說(shuō)：“境既閑寂，景物復佳，然非‘心遠’則不能領(lǐng)略其真意味�！边@對全詩(shī)的精要作了極好的概括。
賞析二：
表達了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì )處在焦慮和不安之中。而社會(huì )總是有一套公認的價(jià)值標準，多數人便以此為安身立命的依據。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營(yíng)、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀(guān)色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對社會(huì )公認的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。
飲酒其五前四句就是表現一種避世的態(tài)度，也就是對權位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結到這四句的核心——“心遠地自偏”。精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì )變得僻靜�！靶倪h”是對社會(huì )生活軌道的脫離，必然導致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會(huì )的.價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì )、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨立的精神主體，都是面對著(zhù)整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復自然中求得。
這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現的。所以接著(zhù)四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀(guān)，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì )�！坝迫灰�(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè )曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著(zhù)一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì )像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。陶淵明好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現象——“心遠地自偏”�！安删铡彼木�，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現的絢麗景色所吸引。結廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無(wú)法體驗到這種生活理趣的!
原文：
飲酒·其五
魏晉：陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶淵明《飲酒》賞析9
飲酒(其五)
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
【試題】
一：
1.請從煉字角度說(shuō)說(shuō)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”妙在何處。
2. “此中有真意，欲辨已忘言”中的“真意”指的是仆么?
(3)這首詩(shī)記敘、描寫(xiě)、議論、有機地結合在一起，請選這四種表達方式中的任一種，作簡(jiǎn)要評析。
(4)歷來(lái)論者對這首詩(shī)的第六句持不同見(jiàn)解：有認為“悠然見(jiàn)南山”好的，也有認為“悠然望南山 ”好的。請簡(jiǎn)明扼要地談?wù)勀愕目捶ā?/p>
5.前二句詩(shī)刻了詩(shī)人自己的形象，請你說(shuō)一說(shuō)這是一個(gè)怎樣的形象�！安删铡边@一動(dòng)作中包含著(zhù)詩(shī)人怎樣的志趣?
6.把“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字改這“看”“望”等字，表達效果是不是一樣?這什么作者要這樣寫(xiě)?
7.聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的知識，說(shuō)說(shuō)后二句景物描寫(xiě)的含義。這種描寫(xiě)與前二句的人物描寫(xiě)有什么聯(lián)系?
8、詩(shī)中最能體現詩(shī)人隱逸生活情趣的一個(gè)詞是______________。
9、詩(shī)中描寫(xiě)的景物突出了________________特點(diǎn)。
10.既然“結廬在人境”為何沒(méi)有“車(chē)馬喧”，請用詩(shī)中句子作答。 (1分)
11.“悠然見(jiàn)南山”中的“悠然”一詞寫(xiě)出了詩(shī)人怎樣的心境?(2分)
12.能否把“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字改為“望”字?為什么?(3分)
【閱讀答案】
1.示例一：“悠然”形象地寫(xiě)出了詩(shī)人遠離世俗后心靈的自得、閑適、恬淡。
示例二：“見(jiàn)”寫(xiě)出了詩(shī)人看到南山美景時(shí)的隨意與自然，體現了作者心靈的自由和愜意。(任選一詞，言之成理即可。)
2.自然之趣和人生真諦。 (意思對即可。)
3：.一、二句記敘，概括寫(xiě)出詩(shī)人生活環(huán)境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅決地轉折。三、四兩句議論，以自設賓主的設問(wèn)方式揭示出心志淡遠是在“人境”中獨享安閑的緣由。五---八句細致的描寫(xiě)采菊的過(guò)程，并以所見(jiàn)寫(xiě)心境，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發(fā)感情：“忘言”中滲透出詩(shī)人對隱居生活的由衷喜愛(ài)。
4：“見(jiàn)”字好，“見(jiàn)”更能顯示出詩(shī)人采菊時(shí)，未留心、不經(jīng)意間與廬山美景猝然相遇的“悠然”情態(tài)，從而標志出詩(shī)人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切�！巴弊趾�--“望”表示有意識地凝目眺望，更能寄托詩(shī)人對僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩(shī)人隱逸思想的真實(shí)外化，體現著(zhù)藝術(shù)形式服從于思想內容的創(chuàng )作原則。
5.寫(xiě)一個(gè)悠閑自得的詩(shī)人形象�！安删铡钡膭�(dòng)作不是一般人的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超俗塵世，熱愛(ài)自然的情趣。
6.見(jiàn)”是無(wú)意中看見(jiàn)，把人和物融這一體�！翱础被颉巴焙孟袷怯幸獾剡h看，使人和物拉開(kāi)一段距離。效果不一樣。
7.表面上是寫(xiě)太陽(yáng)下山了，倦鳥(niǎo)也知道還家，實(shí)質(zhì)上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場(chǎng)之中，要返回到這美好寧靜的大自然的`懷抱。
8、“心遠”或“悠然”(答出其中一個(gè)即可)
9、寧靜、平和、閑適、恬淡……(答出其中一個(gè)即可)
10.心遠地自偏(1分)
11.“悠然”寫(xiě)出了詩(shī)人那種恬淡、閑適的心情(2分)
12.不能�！耙�(jiàn)”表現的不是詩(shī)人對山的有意觀(guān)望，而是在采菊時(shí)山的形象無(wú)意中映入眼簾的狀態(tài)。(3分)
二：
(1) 前二句詩(shī)刻畫(huà)了詩(shī)人自己的形象，請你說(shuō)一說(shuō)這是一個(gè)怎樣的形象�！安删铡边@一動(dòng)作中包含著(zhù)詩(shī)人怎樣的志趣?
(2) 把“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”字改這“看”“望”等字，表達效果是不是一樣?這什么作者要這樣寫(xiě)?
(3) 聯(lián)系以前學(xué)過(guò)的知識，說(shuō)說(shuō)后二句景物描寫(xiě)的含義。這種描寫(xiě)與前二句的人物描寫(xiě)有什么聯(lián)系?
(4)這首詩(shī)記敘、描寫(xiě)、議論、抒情有機地結合在一起，請選這四種表達方式中的任一種，作簡(jiǎn)要評析。
(5)歷來(lái)論者對這首詩(shī)的第六句持不同見(jiàn)解：有認為“悠然見(jiàn)南山”好的，也有認為“悠然望南山 ”好的。請簡(jiǎn)明扼要地談?wù)勀愕目捶ā?/p>
答案：
(1)寫(xiě)一個(gè)悠閑自得的詩(shī)人形象�！安删铡钡膭�(dòng)作不是一般人的動(dòng)作，它包含著(zhù)詩(shī)人超俗塵世，熱愛(ài)自然的情趣。
(2)“見(jiàn)”是無(wú)意中看見(jiàn)，如熟友想見(jiàn)，把人和物融為一體�！翱础被颉巴焙孟袷怯幸獾剡h看，使人和物拉開(kāi)一段距離。效果不一樣。
(3)表面上是寫(xiě)太陽(yáng)下山了，倦鳥(niǎo)也知道還家，實(shí)質(zhì)上是勸告人們不要奔波于齷齪的官場(chǎng)之中，要返回到這美好寧靜的大自然的懷抱。
(4)一、二句記敘，概括寫(xiě)出詩(shī)人生活環(huán)境，第二句揭示的情境對于第一句是極少的例外，所以用一“而”字作堅決地轉折。三、四兩句議論，以自設賓主的設問(wèn)方式揭示出心志淡遠是在“人境”中獨享安閑的緣由。五---八句細致的描寫(xiě)采菊的過(guò)程，并以所見(jiàn)寫(xiě)心境，“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”中自有“悠然”的心境。收尾兩句抒發(fā)感情：“忘言”中滲透出詩(shī)人對隱居生活的由衷喜愛(ài)。
(5)“見(jiàn)”字好--“見(jiàn)”更能顯示出詩(shī)人采菊時(shí)，未留心、不經(jīng)意間與廬山美景猝然相遇的“悠然”情態(tài)，從而標志出詩(shī)人悠然、淡泊，超脫于塵雜之外的情愫，自然真切�！巴弊趾�--“望”表示有意識地凝目眺望，更能寄托詩(shī)人對僧道云集的廬山勝地一往情深的向往，是詩(shī)人隱逸思想的真實(shí)外化，體現著(zhù)藝術(shù)形式服從于思想內容的創(chuàng )作原則。
三：
1、寫(xiě)詩(shī)人悠閑自得生活的一句詩(shī)是
2、表現這首詩(shī)思想內容的一個(gè)詞是 ，也是全詩(shī)的詩(shī)眼。
3、“悠然見(jiàn)南山”的“見(jiàn)”能否換成“望”?
4、“此中有真意”的“真意”是指 。
5、對這首詩(shī)中語(yǔ)句的解說(shuō)，不恰當的一項是( )
A “結廬在人境”是說(shuō)住在眾人聚居的地方。
B “問(wèn)君何能爾”，“爾”的意思是“耳”，罷了。
C “飛鳥(niǎo)相與還”，“相與還”是結伴而還，意思是飛鳥(niǎo)倦了也知道還家。
D “此中有真意”的“此中”，據此時(shí)此地的情景，也就是指隱居生活。
6、對這首詩(shī)的賞析不恰當的一項是( )
A “悠然見(jiàn)南山”用一個(gè)“見(jiàn)”字描寫(xiě)采菊時(shí)于無(wú)意間偶見(jiàn)南山，使南山靜穆超然的風(fēng)景正好與作者悠然自得的心情相融合，表現了一種天真自然的意趣。
B 詩(shī)中的采菊、山氣、夕陽(yáng)、飛鳥(niǎo)，包含了無(wú)限詩(shī)情畫(huà)意，它既不能用言語(yǔ)形容，又無(wú)須用言語(yǔ)形容，體現了作者隱居生活的美好情趣。
C 詩(shī)的語(yǔ)言婉曲含蓄，雖說(shuō)“此中有真意”，又說(shuō)“欲辯已忘言”，其實(shí)，“真意”就在作者所要表現和所要追求的“心遠地自偏”的意境中。
D 這首詩(shī)創(chuàng )造了一個(gè)詩(shī)情、畫(huà)意、兼具的意境，既表達了作者的清高思想和恬靜愉快的心情，又給讀者以美的享受和思想的啟迪。
答案：
1、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
2、心遠
3、不能“見(jiàn)”字的妙處在于無(wú)心，無(wú)意間偶見(jiàn)，才能與作者悠然自得的心情相融合。而“望”字確是有意為之。
4、自然情趣
5、B(應是“如此”之意)
6、C(“真意”指詩(shī)人從自然與人和諧的景象中所體悟到了自然之趣。)
譯文：
居住在人世間，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂。
問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠，自然就會(huì )覺(jué)得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結著(zhù)伴兒歸來(lái)。
這里面蘊含著(zhù)人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達。
【鑒賞】
陶淵明(365～427)，潯陽(yáng)柴桑人。陶詩(shī)以其沖淡清遠之筆，寫(xiě)生活、墟里風(fēng)光，為詩(shī)歌開(kāi)辟一全新境界。
《飲酒》組詩(shī)共二十二首，此為第三首。前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫(xiě)，并無(wú)內在聯(lián)系，興至揮毫，獨立成篇。這首主要表現隱居生活的情趣，于勞動(dòng)之余，飲酒致醉之后，在晚霞的輝映之下，在山嵐的籠罩中，采菊東籬，遙望南山，此時(shí)情味，何其深永!陶詩(shī)的一大特色就是樸厚，感覺(jué)和情理渾然一體，不可分割。他常常用“忘言”“忘懷”等詞語(yǔ)阻斷對情理規律的探索和揭示，這或者就是詩(shī)歌回歸自然的一種表現。
起首四句：“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠地自偏”，何等平淡，何等自然，似乎是詩(shī)人不經(jīng)意地在與你談話(huà)，然而，那內涵、那滋味卻又是相當豐富的。首先，它蘊涵著(zhù)詩(shī)人對田園生活深深的喜愛(ài)�！敖Y廬在人境”，而又能不受車(chē)馬之喧的侵擾，這里滿(mǎn)含著(zhù)詩(shī)人對人境之喧鬧、官場(chǎng)仕途的厭惡和對安靜田園之贊美;其次，詩(shī)人對“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”這一矛盾狀況所作的解答，是“心遠地自偏”，這里面包含著(zhù)兩層意思，一是只要“心遠”，就自會(huì )去尋求偏遠之地，從而達到無(wú)車(chē)馬之喧的境界;再是只要“心遠”，無(wú)論地之實(shí)際上的偏遠與否，都會(huì )達到心靈的寧靜，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是對上句“而無(wú)車(chē)馬喧”和“心遠地自偏”的坐實(shí)。它不是抽象地論證，而是由虛入實(shí)，信手拈出詩(shī)人田園生活的一個(gè)最典型、最形象、最具有審美意義的場(chǎng)景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然的表現。詩(shī)意深醇，卻又元氣渾成，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱!對此曾有一段精彩評論：“淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳�！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山’，則本自采菊，無(wú)意望山。適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠。
詩(shī)人采菊東籬，有如傾聽(tīng)著(zhù)大自然美妙的音響，觀(guān)賞著(zhù)大自然美妙的畫(huà)面，那里一定有著(zhù)清清的泉水，奏著(zhù)莊嚴的天籟，那菊花一定散發(fā)著(zhù)醉人的芳香，使詩(shī)人陶然欲醉，意與境會(huì )妙不可言。悠然之間，詩(shī)人舉首展望，遠遠的廬山映入了眼簾，這時(shí)，詩(shī)人才發(fā)現，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著(zhù)遠處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥(niǎo)們結伴而歸了：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”�！凹选弊趾�，它恰如其分地透露處了詩(shī)人對“山色日夕”的感覺(jué)和體會(huì )，發(fā)人聯(lián)想到那傍晚的山色;“飛鳥(niǎo)”二字，既是眼前之實(shí)景，為這平淡的畫(huà)面增添了一點(diǎn)動(dòng)感，同時(shí)，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，有時(shí)詩(shī)人主觀(guān)之自我。它是"云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還"的那只倦于車(chē)馬之喧而皈依山林的飛鳥(niǎo)吧!
結句“此中有真意，欲辨已忘言”，由實(shí)化虛，以虛涵實(shí)，妙極!詩(shī)人說(shuō)自己從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會(huì )到人生之真諦，但又感到無(wú)法用言語(yǔ)表達，當然，也無(wú)須用言語(yǔ)表達。詩(shī)人由“欲辯”而達“忘言”，這也是一種新的人生境界吧!就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無(wú)法用語(yǔ)言表達的內容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。
最后二句，是全詩(shī)的總結：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好像很容易懂;內蘊卻很深，需要反復體會(huì )。對于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
作品主旨
表現了作者悠閑自得的心境和對寧靜自由的田園生活的熱愛(ài)，對黑暗官場(chǎng)的鄙棄和厭惡。
陶淵明《飲酒》賞析10
《飲酒》詩(shī)共二十首，據序文，知這些詩(shī)因為都是醉后所寫(xiě)，故總題曰《飲酒》。這組詩(shī)的寫(xiě)作年代當在詩(shī)人四十歲之后，即在其剛剛離開(kāi)彭澤令的職位歸園田隱居不久。
這首詩(shī)歌頌田園生活的恬靜閑適，突出地表現詩(shī)人與大自然相契合的心境，是陶詩(shī)中著(zhù)名的詩(shī)篇之一。前半部分著(zhù)重敘說(shuō)“心遠地自偏”的道理，后半部分集中寫(xiě)欣賞自然景物的悠然心情。首二句便以一對矛盾對立的句式為后文的設問(wèn)埋下了伏筆：結廬（造屋）在人境（人世）就免不了人世交往的紛擾（車(chē)馬的喧鬧不正是紛擾人世的一個(gè)縮影和象征嗎？），而我們于人境中結廬的詩(shī)人卻恰恰避開(kāi)了車(chē)來(lái)馬去的人間的喧囂。為什么能如此呢？這便自然引出一個(gè)帶有懸念性的設問(wèn)（“問(wèn)君何能爾”？），而“心遠地自偏”便道出一個(gè)富有深刻哲理意蘊的回答：心靈既遠遠地擺脫了世俗的束縛，那么雖處喧境也和居于偏僻之地一樣。存在決定意識。一般來(lái)說(shuō)，環(huán)境的偏僻幽靜方能使心境恬淡靜謐；然而在一定的條件下意識也可對存在產(chǎn)生反作用，心境的恬淡靜謐也可使喧鬧的環(huán)境變得偏僻幽靜。一千五百年前的詩(shī)人通過(guò)自身的體驗，形象地道出了這樣一個(gè)辯證的道理，這可謂由藝術(shù)通向辯證法認識論的奇跡。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”則形象地寫(xiě)出了“心遠地自偏”的全部意境。其中的這個(gè)“見(jiàn)”字用得極好，它精確地表達出詩(shī)人采菊之時(shí)，本非有意看山，可是抬頭之際，山的形象忽然進(jìn)入他眼中的情景。有的本子作“望”（見(jiàn)《昭明文選》）則大謬。蘇軾曾說(shuō)：“因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣�！保ā稏|坡題跋》）“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”進(jìn)一步豐富了詩(shī)人“悠然見(jiàn)南山”時(shí)的美妙意境�！叭障Α蹦恕鞍怼�，“相與還”即“結伴而歸”，詩(shī)人看到夕陽(yáng)映照下的`南山籠罩在一片蒙蒙的青靄之中，益發(fā)變得佳妙神奇，而一雙雙飛鳥(niǎo)眼看暮色漸濃，結伴飛向林間的巢窠�！稓w去來(lái)兮辭》中有“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”之句，這“飛鳥(niǎo)相與還”也隱含著(zhù)詩(shī)人舍棄“以心為形役”的官場(chǎng)而歸返田園的愜意情懷。最后二句是又一對富有哲理性的名句，從字面來(lái)看是說(shuō)此情此境中的田園生活含有人生的真正意義，想辨別出來(lái)，卻忘了該怎樣用言語(yǔ)來(lái)表達了。其實(shí)詩(shī)人的意思是說(shuō)：既然領(lǐng)會(huì )了此中的真意，又何必去辨別，何必要用言語(yǔ)去表達呢？“欲辨已忘言”句意本《莊子》而來(lái)�！肚f子·齊物論》云：“辨也者，有不允也。夫大道不稱(chēng)，大辨不言�！薄锻馕锲吩疲骸把哉咚栽谝庖�，得意而忘言�！眳卿吭凇读x詩(shī)定論》中說(shuō)：“‘意’字從上文‘心’字生出，又加上‘真’字，更跨進(jìn)一層，則‘心遠’為一篇之骨，‘真意’為一篇之髓�！睎|方樹(shù)在《昭昧詹言》中也說(shuō)：“境既閑寂，景物復佳，然非‘心遠’則不能領(lǐng)略其真意味�！边@對全詩(shī)的精要作了極好的概括。
�。ㄟx自《古詩(shī)鑒賞辭典》，中國婦女出版社１９８８年版
陶淵明《飲酒》賞析11
陶淵明是中國古代偉大的詩(shī)人之一。自南朝梁·鐘嶸在《詩(shī)品》中稱(chēng)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”始，之后唐代大詩(shī)人杜甫、韓愈、白居易等對他亦十分贊賞，“常愛(ài)陶彭澤，文思何高玄”（唐·白居易《題潯陽(yáng)樓》）；宋代評價(jià)更高，大文學(xué)家蘇軾酷愛(ài)陶詩(shī)，認為陶淵明的詩(shī)在被譽(yù)為詩(shī)仙的李白和詩(shī)圣杜甫之上；南宋的真德秀將陶詩(shī)與《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》并列，認為是“為詩(shī)之根本準則”；元明清等各代對陶詩(shī)大多推崇備至，甚至認為是“宇宙間第一好詩(shī)”（明·唐順之《答茅鹿門(mén)知縣》）。陶淵明是中國文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，他以沖淡灑脫的筆觸，自然、平和的心境，為我們繪制了一幅幅優(yōu)美靜謐的田園風(fēng)光圖畫(huà)，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，境界高遠幽邃，詩(shī)意空靈安謐，洋溢著(zhù)一股恬靜閑雅之氣。
《飲酒》，是陶淵明的重要代表作，共二十首。詩(shī)前有序，說(shuō)明作詩(shī)的緣起。
組詩(shī)中雖然只有九篇直接寫(xiě)到酒，但所有各篇都是詩(shī)人酒后抒發(fā)情懷，故總題為《飲酒》。清代文人方東樹(shù)說(shuō)得很正確：“亦是雜詩(shī)……借飲酒為題耳，非詠飲酒也�！边@一篇是其中的第五首，是最優(yōu)美、也是中國詩(shī)史上最為人們熟知的名篇。
“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠地自偏�！痹�(shī)人淡淡地說(shuō)出：自己的住所雖然也在人來(lái)人往的環(huán)境之中，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧鬧和世俗的紛擾。
為什么能夠這樣呢？最核心的第四句詩(shī)“心遠地自偏”順勢推出，即關(guān)鍵在于自己心態(tài)的平和與寧靜。這四句詩(shī)，從第一句說(shuō)事、第二句轉折、第三句發(fā)問(wèn)、第四句作答，勢同流水，一氣呵成，又構思縝密，結構嚴謹，闡明了詩(shī)人的心理與崇尚。陶淵明酷愛(ài)自然，崇尚自然，并身體力行回歸自然，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》之一）。在他看來(lái)，人的生命原來(lái)就是自然的一部分，除了在社會(huì )里人與人的關(guān)系以外，更重要、更本質(zhì)的是直接面對大自然，是人的生命與自然的和諧統一。但是多數人由于違背了人的自然本性，追逐無(wú)止境的欲望，于是虛偽矯飾、傾軋競斗，得則喜、失則憂(yōu)，使得人生充滿(mǎn)了焦慮和矛盾、缺損和痛苦。完美的生命形態(tài)應該是復歸自然，才能使人生得到本質(zhì)意義上的實(shí)現。詩(shī)人在這里所說(shuō)的“車(chē)馬喧”，不是簡(jiǎn)單的形式上的門(mén)庭若市導致的`車(chē)馬的喧鬧，而是喻指社會(huì )的喧囂和人世的紛擾。而“心遠”的“遠”，就是對爭權奪利、爾虞我詐等等，這一切世俗利害的超脫與淡然。正因為有這樣的“心遠”，不受塵俗煩擾，俗話(huà)說(shuō)“大隱隱于市”，所居之處就會(huì )僻靜而安寧，心態(tài)就會(huì )平靜而閑適，身心就會(huì )陶然而自樂(lè )。
接下來(lái)的四句詩(shī)，詩(shī)人就把自己的這些哲理的思考，以非常精妙的詩(shī)句，通過(guò)秀美恬靜的自然風(fēng)光的影像表現出來(lái)�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！弊怨�，人們就視菊花為一種高雅而有氣節的花卉，凜冽的秋氣使百卉凋零，然而菊花卻迎霜怒放，獨呈異采，幽香四溢，絢麗燦爛，因此人們尤其文人非常喜愛(ài)。陶淵明對菊花更是情有獨鐘，詩(shī)中常�？梢砸�(jiàn)到菊的身影，如“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”（《和郭主簿二首》），贊美菊花堅貞秀美的英姿、卓爾不群的風(fēng)貌。詩(shī)人在自己的園圃中隨手采摘菊花，偶爾抬起頭來(lái)，無(wú)意中目光所見(jiàn)，是面前那靜靜屹立悠然靜穆的南山（即陶淵明住宅南面的廬山）。
歷代文人對這兩句詩(shī)極為推崇。人恬靜而自在，山靜穆而高遠，人悠然、山悠然，人與自然融洽地化為一體，情與景會(huì )，悠遠寧謐，一派天籟，物我皆忘。眼前的景物則是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。詩(shī)人并不著(zhù)力描寫(xiě)面前南山那些引人入勝的景物，也不寫(xiě)空中所見(jiàn)的飛鳥(niǎo)矯健凌空的姿態(tài)，只是概括地說(shuō)縈繞山中的嵐氣日暮時(shí)分更加美好，一群群鳥(niǎo)兒相親相愛(ài)結伴而歸。在陶淵明看來(lái)，在夕陽(yáng)余暉的照耀下，大自然這種充沛的生意和飛鳥(niǎo)呼朋邀侶結伴歸來(lái)的自由與自在，正是詩(shī)人心中的向往。陶淵明總是這樣概括地描繪眼中、心中的景物，如“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》），“卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農》）等等，我融于物，神與景接，從自然中去領(lǐng)會(huì )人生的真意，認為一切應該像大自然一樣，而不要刻意地去追求，還人以自然的本性，達到人與自然的和諧。
詩(shī)的最后兩句是全詩(shī)的總結：“此中有真意，欲辯已忘言�！泵鞔_地告訴人們，人可以也應該從大自然中去細心地體會(huì )人生的真意，去領(lǐng)悟生命的真諦。
在大自然的啟發(fā)下領(lǐng)會(huì )到的理想中的生活意趣，想辯說(shuō)出來(lái)卻忘了該怎樣用語(yǔ)言來(lái)表達，即無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達。道家的莊子曾說(shuō)過(guò)：“辯也者，有不辯也，大辯不言�！保ā肚f子·齊物論》）“言者所以在意也，得意而忘言�！保ā肚f子·外物》）有位現代作家也說(shuō)：“最真實(shí)最切己的人生感悟是找不到言詞的�！币虼�，陶淵明這里的意思是：領(lǐng)會(huì )到的真意不可言說(shuō)也無(wú)須言說(shuō)。
陶淵明的這組詩(shī)題名《飲酒》，這位極其看重志節“不為五斗米折腰”的名士，“寧固窮以濟意，不委屈而累己”（《感士不遇賦》），除了前面所說(shuō)的緣由外，看來(lái)仍有深意：一種沉浸于物我兩忘意境中的聯(lián)想與追求。觀(guān)照今天，人作為大自然的一部分，應該心態(tài)平和，回歸自然，不以物喜，不以己悲，與大千世界一道共奏一曲和諧的樂(lè )章，則也是地球村中現在和將來(lái)每一個(gè)人的追求。
陶淵明《飲酒》賞析12
有客常同止，取舍邈異境。
一士常獨醉，一夫終年醒。
醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。
規規一何愚，兀傲差若穎。
寄言酣中客，日沒(méi)燭當秉。
這首詩(shī)把醉者醒者加以比較，認為醒者拘與世俗之見(jiàn)，顯得愚鈍可憐；醉者能勘破虛偽，倒見(jiàn)出他的'清醒。說(shuō)明世事昏昏，不堪聞問(wèn)，只好用沉飲迷醉，以示憤慨。
有二客雖同一居處，但取舍態(tài)度完全不同。一客常獨醉，一客終年醒。兩個(gè)人互相譏笑，對方講的話(huà)，誰(shuí)也聽(tīng)不進(jìn)去。醒者小心拘謹是多么愚鈍，醉者頹然狂放倒比較聰慧。邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)箋》說(shuō)：“醒非真醒而實(shí)愚。醉非真醉而實(shí)穎”。告訴那些醉酒的人，日落后應該秉燭夜飲。
陶淵明《飲酒》賞析13
陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
翻譯/譯文
把房屋建在人群聚居的地方，卻沒(méi)有世俗往來(lái)的喧囂。
你問(wèn)我如何能達到這樣的境界？（那是因為我的）心遠在鬧市之外，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。
在東邊的籬笆下采摘菊花，無(wú)意中看見(jiàn)了南山。
�。ò砟仙剑┥綒怆硽瑁▂īnyūn），夕陽(yáng)西落，傍晚的景色優(yōu)美，更有飛鳥(niǎo)，結伴而歸。
這其中蘊含著(zhù)隱居生活的真正意義，想要說(shuō)出來(lái)，卻忘記了該如何用語(yǔ)言表達。
�。ù酥校捍藭r(shí)此地的情景，指山中景象，也指隱逸生活。）
注釋
1.結廬：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡(jiǎn)陋的房屋。
2.人境：人居住的地方。
3.爾：這樣。
4.心遠地自偏：心遠離世俗，自然覺(jué)得住的地方僻靜了。
5.悠然：悠閑自得的樣子。
6.山氣：指山中景象，氣息。
7.日夕：傍晚。
8.山氣日夕佳：山上的云氣傍晚時(shí)很美。
9.相與還：結伴而歸。
10.此中有真意，欲辨已忘言：這里邊有人生的真正意義，想說(shuō)出來(lái)卻忘了要說(shuō)的話(huà)。此中，上面描述的景物之中。真意，從自然景物中領(lǐng)悟到的人生與自然之理，辨：辨識。詩(shī)人本想說(shuō)一說(shuō)這種“真意”，卻沒(méi)有說(shuō)，因為他認為既然已經(jīng)領(lǐng)悟到了，就不需用言詞來(lái)表達了。想要辨識卻不知道怎樣表達。
賞析/鑒賞
主旨
本篇是《飲酒》二十首中的第五首。詩(shī)歌的主旨是展示詩(shī)人運用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說(shuō)領(lǐng)悟“真意”的思維過(guò)程，富于理趣。然而，它不是枯燥乏味的哲理演繹。詩(shī)中寫(xiě)了悠然自得的情，也寫(xiě)了幽美淡遠的景，在情景交融的境界中含蓄著(zhù)萬(wàn)物各得其所、委運任化的哲理；這哲理又被詩(shī)人提煉、濃縮到“心遠地自偏”、“此中有真意”等警句，給讀者以理性的啟示，整首詩(shī)的.韻調也更顯得雋秀深長(cháng)。
這首詩(shī)正刻畫(huà)了詩(shī)的不同流俗的精神風(fēng)貌。他不象一般隱士那樣標榜超塵出世，而是“結廬在人境”；他置身“人境”，卻能做到“無(wú)車(chē)馬喧”，不染世俗之事。原因何在？詩(shī)人意味深長(cháng)地說(shuō)：“心遠地自偏”。心靜，境自靜。心無(wú)雜念，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩(shī)人平淡地說(shuō)出，親切感人。詩(shī)歌巧妙地運用了象征手法�！帮w鳥(niǎo)相與還”，那只在晚照中翩然歸來(lái)的鳥(niǎo)和那個(gè)“悠然見(jiàn)南山”的人，心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自己的歸宿。
意境
陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫(xiě)出對現實(shí)的不滿(mǎn)和對田園生活的喜愛(ài)，是為了在當時(shí)十分險惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫(xiě)出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。
這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè )趣。表現了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
詳解
“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾�！败�(chē)馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫(xiě)照。但是，陶淵明“結廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì )聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì )了讀者的心理，所以用了一個(gè)設問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠地自偏”。只要思想上遠離了那些達官貴人們的車(chē)馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著(zhù)精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性，就可以改變客觀(guān)環(huán)境對自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè )趣�！靶倪h”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因為有了“心遠地自偏”的精神境界，才會(huì )悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀(guān)景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對這兩句頗為稱(chēng)道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì )，故可喜也�！薄耙�(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦�！按酥杏姓嬉�，欲辨已忘言�！痹�(shī)人從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運轉、各得其所的自然法則嗎？是對遠古純樸自足的理想社會(huì )的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結合前面“結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應該汲汲于名利，不應該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機勃勃！當然，這個(gè)“真意”的內涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。
全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理，形式和內容達到高度的統一，無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè )，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠地自偏”，“此中有真意，欲辯已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(cháng)，托意高遠，蘊理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。
本詩(shī)通過(guò)眼前景物的敘寫(xiě)，說(shuō)明“心遠地自偏”的道理，表達作者從自然景物中尋得樂(lè )趣的恬適心情和豐富的精神生活，反映出作者厭惡官場(chǎng)腐敗、決心歸隱自潔的人生追求。
陶淵明《飲酒》賞析14
青松在東園，眾草沒(méi)其姿。
凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。
連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇。
提壺撫寒柯，遠望時(shí)復為。
吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。
【注】紲：捆綁，束縛。
�、贈](méi)其姿：掩沒(méi)了青松的英姿。其：一本作奇。
�、陂�(tiǎn腆)：滅盡。異類(lèi)：指眾草。卓然：特立的樣子。這兩句是說(shuō)經(jīng)霜之后，眾草凋零，而青松的枝干卻格外挺拔。
�、圻B林：松樹(shù)連成林。人不覺(jué)：不被人注意。
�、塥殬�(shù)：一株、獨棵。眾乃奇：眾人認為奇特。奇：一本作知。
�、莺拢褐杆蓸�(shù)枝。
賞析：
《飲酒》共二十首，人四十歲之后，陶淵明離開(kāi)彭澤縣，辭官歸田，飲酒賞菊，過(guò)著(zhù)自由自在的農家生活，寫(xiě)下這組詩(shī)。本篇《飲酒(其八)》是詩(shī)人以孤松自喻，表理自己高沽堅貞的人格與不為塵俗羈絆的理想。
全詩(shī)分兩個(gè)部分，前半部分從開(kāi)頭至“卓然見(jiàn)高枝”，表現青松凌寒挺立孤高的品格。
開(kāi)頭兩句“青松在東園，眾草沒(méi)其姿”，寫(xiě)青松與眾草比，它不凋零。 “眾草”指眾多的草和樹(shù)。眾草怎么能埋沒(méi)青松的豐姿呢?經(jīng)過(guò)風(fēng)霜，青松不凋，而眾多的草和樹(shù)都枯萎、零落了。這兩句系詩(shī)人“言志之詞”，生長(cháng)在東園的青松平時(shí)為眾草遮沒(méi)，高潔挺拔，卓然獨立，意為做人應當像孤松一樣，不應茍合于世俗，隨波逐流。
第三、四兩句“凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝”，是說(shuō)等到嚴寒霜降，眾樹(shù)凋零，唯見(jiàn)青松卓然挺立，這又從時(shí)人令上來(lái)寫(xiě)。也只有等到冬天來(lái)臨，寒霜使眾草凋謝.青松的高枝才顯得格外挺拔，“凝霜”象征著(zhù)嚴酷的環(huán)境。聯(lián)系陶淵明所處的時(shí)代，東晉政治紊亂黑暗，朝政混濁不堪，一般官僚士子更是攀龍附鳳，無(wú)恥之極。而那些自命清高的人物卻“個(gè)個(gè)要職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨，陶淵明真個(gè)能不要，所以高于晉宋人物”(《朱子語(yǔ)錄》)，這里是自比。
第五、六兩句“連林人不覺(jué)，獨樹(shù)眾乃奇”�！斑B林”，連著(zhù)的林子，意指青松夾雜在眾多的樹(shù)木中。這樣青松并不特出�！蔼殬�(shù)”指青松獨立傲然。單看青松，“歲寒知松柏之后凋”，獨立不凋，這時(shí)人們才覺(jué)得珍奇。侍人在這里進(jìn)一步表現了孤松獨立的奇特之美。這表現了詩(shī)人對氈炎附勢的群小的憎惡，和對高潔正直的君子的贊美。
后半部分從“提壺撫寒柯”到結尾，表現自己這一生，好像在夢(mèng)幻里，想到人生豈能被塵俗的羈絆拘牽。
第七、八兩句“提壺撫寒柯，遠望時(shí)復為”。作者提壺斟酒，撫摩青松，時(shí)時(shí)遠望�！昂隆�，歲寒不凋的松枝�！斑h望時(shí)復為”，即“時(shí)復為遠望” 的倒裝。詩(shī)人在離開(kāi)青松之后，還時(shí)時(shí)再遠望它。這正是詩(shī)人所詠贊的“孤松”，是他高尚的人格寫(xiě)照。詩(shī)中的“飲材”、“提壺”都寫(xiě)的與酒有關(guān)，詩(shī)、把酒壺掛于孤松的寒枝上，并時(shí)時(shí)對青松遠望回顧，表現了他對青松的癡愛(ài)和留戀，極寫(xiě)對青松的喜愛(ài)。如果說(shuō)，以上詩(shī)句是對孤松的客觀(guān)的贊美，其時(shí)則滲透了詩(shī)人濃厚的主觀(guān)情愫了。
最后兩句 “吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”，指自己做官的生活，真如夢(mèng)幻一般。紲，繩索，系牲口的韁繩，這里名詞活用著(zhù)動(dòng)詞，當用繩索捆住。紲塵，被世俗所羈絆。在陶淵明看來(lái)，青松經(jīng)霜不凋與眾樹(shù)的'凋零絕然不同，這是說(shuō)他自已歸隱之后，窮了，被歧視了，而更能顯示他的人生意義。所以他又感嘆自己的出仕像在夢(mèng)幻中，太不清醒，受到人世官場(chǎng)的牽掛和羈絆，比不上青松的品格�！拔嵘鷫�(mèng)幻間”，即生活在沒(méi)有真實(shí)的價(jià)值觀(guān)時(shí)代，所以會(huì )為世俗所束縛。詩(shī)人這時(shí)如夢(mèng)初醒，說(shuō)何必把自己束縛在塵網(wǎng)之中呢?言下之意是：做人應當像孤松一樣高潔挺拔，卓然獨立，而不應茍合于世俗，隨波逐流。詩(shī)人所詠贊的“孤松”正是他高尚人格的寫(xiě)照。
本篇運用了比喻與聯(lián)想。詩(shī)人用有些樹(shù)木比松樹(shù)高，遮掩了松樹(shù)的雄姿，比喻人在特定環(huán)境的不被看重。又用寒冬到來(lái)，萬(wàn)木凋零，只有松樹(shù)更加郁郁蔥蔥，喻為人品格要堅貞，要高尚。詩(shī)人又通過(guò)聯(lián)想，感嘆自己這一生好像在夢(mèng)幻里，發(fā)出人生豈能被塵俗的羈絆拘牽的箴言。
陶淵明《飲酒》賞析15
飲酒·結廬在人境
作者：陶淵明
結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
注釋
1.[結廬在人境]：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡(jiǎn)陋房屋。人境：人聚居地方。
2.「問(wèn)君」二句：設為問(wèn)答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
3.[爾]如此、這樣。
4.「山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥(niǎo)結伴而還。日夕，傍晚。相與，相交、結伴。
5.「此中」二句：意謂此中含有人生真義，想辨別出來(lái)，卻忘如何用語(yǔ)言表達。
6.[見(jiàn)]通常讀作xiàn，但有時(shí)也被人讀作jiàn。（學(xué)術(shù)界仍無(wú)確切定論，但大部分學(xué)者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊）
7.[悠然]自得樣子。南山：指廬山。因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì )，此句最有妙處。
8.[日夕]傍晚
9.[相與]相伴
10.[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。
11.[無(wú)車(chē)馬喧]沒(méi)有車(chē)馬喧鬧聲。指沒(méi)有世俗交往。
12.[心遠]心遠遠地超脫世俗。
13.[佳]美好。
14.[山氣]指山景。
15.[真意]指人生真正意義。
16.[言]名詞作動(dòng)詞，用言語(yǔ)表達。
翻譯
我家建在眾人聚居繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應酬車(chē)馬喧鬧。
要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠邈。
東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。
暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結隊鳥(niǎo)兒回歸遠山懷抱。
南山仰止啊，這里有人生真義，已經(jīng)無(wú)需多言。
賞析
本詩(shī)是陶淵明組詩(shī)《飲酒》二十首中第五首。詩(shī)意象構成中景與意會(huì )，全在一偶然無(wú)心上�！删铡渌磉_都是偶然之興味，東籬有菊，偶然采之；而南山之見(jiàn)，亦是偶爾湊趣；山且無(wú)意而見(jiàn)，菊豈有意而采？山中飛鳥(niǎo)，為日夕而歸；但其歸也，適值吾見(jiàn)南山之時(shí)，此亦偶湊之趣也。這其中“真意”，乃千圣不傳之秘，即使道書(shū)千卷，佛經(jīng)萬(wàn)頁(yè)，也不能道盡其中奧妙，所以只好“欲辨已忘言”不之。這種偶然情趣，偶然無(wú)心情與景會(huì )，正是詩(shī)人生命自我敞亮之時(shí)其空明無(wú)礙本真之境無(wú)意識投射。大隱隱于市，真正寧靜心境，不是自然造就，而是你自己心境外化。
千古名句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，表達詩(shī)人悠然自得、寄情山水情懷。
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