《桃花源記》和《雪國》比較分析
《桃花源記》是陶淵明晚年時(shí)寫(xiě)的光輝杰作。下面是《桃花源記》和《雪國》比較分析，隨小編來(lái)看看吧。
陶淵明的一篇《桃花源記》流傳千古，那個(gè)與世無(wú)爭、平靜祥和的世外桃源給后人留下了無(wú)數遐想和憧憬。陶淵明的《桃花源記》的意義，就是給自己也給后人提供了一個(gè)心靈的家園，一個(gè)詩(shī)意的棲息地。川端康成的《雪國》令人沉浸在文中清幽迷人的景色里，仿佛看到一個(gè)世外仙境，另一個(gè)美麗的桃花源。川端康城與陶淵明都傾情于世外桃源，熱衷對遠離城市喧囂的山水自然風(fēng)光的描寫(xiě)。桃花源不僅是他們自然觀(guān)的體現，更傾注著(zhù)他們的哲學(xué)觀(guān)，那對于虛無(wú)與生死的探尋和對于人生終極意義的思考。從作品來(lái)看，兩者在自然觀(guān)與哲學(xué)觀(guān)上存在某種程度的相似性。
本文旨在探究二者的自然觀(guān)與虛無(wú)觀(guān)的異同，深入了解文學(xué)作品的思想內涵。
川端與陶淵明的自然觀(guān)
陶淵明的詩(shī)充滿(mǎn)田園氣息，是參與其中的田園山水，川端把小說(shuō)人物放在一種被自然懷抱的位置，與自然融為一體。兩者都體現了物我相融，天人合一的自然觀(guān)。而川端受“物哀”影響，既從桃源中得到審美的愜意，又抒發(fā)莫名的哀愁和頹傷，陶淵明的田園詩(shī)則在自然與哲理間架起一座橋梁，將生活的困苦與田園樂(lè )趣達成一種和解，平和而淡泊。
不難看出，在川端對自然風(fēng)光的描寫(xiě)中，美麗與哀愁是非常突出的特色。這與日本傳統的物哀思想是分不開(kāi)的。關(guān)于“物哀”，我們并不陌生。川端作為日本傳統文學(xué)的集大成者，他的審美情趣，更多地繼承了日本傳統藝術(shù)美的物哀精神。他經(jīng)常強調“平安朝的物哀成為日本美的源流”，“悲哀這個(gè)詞，同美是相通的”�？梢哉f(shuō)，“物哀”在他的審美對象中占有最重要的地位。
陶淵明的田園詩(shī)源于田園生活，他把對田園生活的切身感受，融入詩(shī)歌之中，就在他的生花妙筆下，連平常的草屋，綠樹(shù)，村莊，都透露出著(zhù)勃勃的生機和濃郁的生活氣息，恍若一幅幅美麗的畫(huà)卷，令人心曠神怡，心向往之。
在陶淵明的田園詩(shī)中感情、美景、哲理三者交融，飛鳥(niǎo)，草木，山水等都飽含著(zhù)強烈的思想感情。而且，詩(shī)人又善于借景抒情，托物言志，把情感與哲理、與景物緊密結合起來(lái)，使人既有能享受到審美的愉悅也能從中獲得啟迪，說(shuō)理不但毫不枯燥反而給人以新奇自然之感，讀之沁人心脾。
川端與陶淵明的虛無(wú)觀(guān)
1968年川端康成榮獲諾貝爾文學(xué)獎，在頒獎典禮上，他發(fā)表了題為《我在美麗的日本》的紀念演講，分析了日本文學(xué)的淵源與發(fā)展，探索了日本人的自然觀(guān)與宗教觀(guān)，他還說(shuō)：“要使人覺(jué)得一朵花比一百朵花更美。”可以說(shuō)川端在這里所提及的一朵花所留下的空白和空間與中國古代的虛實(shí)理論有著(zhù)緊密的聯(lián)系。
眾所周知，日本古代文學(xué)是在中國文學(xué)的影響下發(fā)展的。中、日兩國是一衣帶水的鄰國，這種特殊的地理條件和社會(huì )狀況，使兩國形成了關(guān)系密切的文化圈。日本許多作家都深受中國文化的影響，川端也不例外。魏晉時(shí)期繼承和發(fā)展的老莊之學(xué)，虛無(wú)觀(guān)是其中重要的組成部分。作為魏晉名士的代表，陶淵明也表現出對虛無(wú)觀(guān)的深刻的理解。
川端康成對“虛實(shí)”不僅從理論上進(jìn)行論述，也將它運用到自己的作品中，不僅運用它來(lái)塑造人物形象、描寫(xiě)自然景物，而且將高度提升到精神方面和哲學(xué)思想方面、可以說(shuō)虛實(shí)理論影響到川端的人生觀(guān)和世界觀(guān)。
在川端筆下，甚至于同一個(gè)人在不同的時(shí)候，都會(huì )給人一種虛實(shí)對比的感覺(jué)。
“火車(chē)開(kāi)動(dòng)之后，候車(chē)室里的玻璃窗豁然明亮了，駒子的臉在亮光中閃閃浮現，眼看著(zhù)又消失了。這張臉同早晨雪天映在鏡中的那張臉一樣，紅撲撲的。在島村看來(lái)，這又是介于夢(mèng)幻同現實(shí)之間的另一種顏色。”
虛實(shí)理論不僅表現在藝術(shù)技巧上，而且體現在精神實(shí)質(zhì)上。川端康成崇尚虛無(wú)，他認為無(wú)是有的精神實(shí)質(zhì)，是一切生命的源泉，是一個(gè)最為廣袤豐厚的定義。虛無(wú)觀(guān)的終極意義體現在死生觀(guān)上，這并非完全否定生命，川端相信輪回轉世，即“死生不滅”，在他眼中，死并非徹底地消亡，而是轉化成另一種形式存在著(zhù)。
“女人的身體，在空中挺成水平的姿勢。島村心頭猛地一震，他似乎沒(méi)有立刻趕到危險和恐懼，就好像那是非現實(shí)世界的幻影一般。”“不知為什么，島村總覺(jué)得葉子并沒(méi)有死。她內在的生命在變形，變成另一種東西。”
所以在川端筆下，這場(chǎng)火災可以說(shuō)描寫(xiě)得很浪漫，不見(jiàn)一絲血腥，燦爛的銀河竟與飛舞的火花交織在一起，構成了一幅美麗的畫(huà)面。川端之所以認為葉子的死是美的，那是因為他認為葉子的死并非徹底的死亡，而是“她內在生命在變形，變成了另一種東西，”葉子的死是從禁錮的肉體中的解脫，是靈魂的升華，也是美的表現。
陶淵明曾不止一次在他的作品中表達這種對“死”的看法。
“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”
(《挽歌》)
死去有什么可說(shuō)的，他的身體已經(jīng)托付給永遠的山丘。陶詩(shī)對生命之終極意義的思考，不止為田園，更在于對活著(zhù)的追問(wèn)。
“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親!得歡當作樂(lè )，斗酒聚比鄰。盛年不重來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當勉勵，歲月不待人。”(《雜詩(shī)》)
盡管命運變幻莫測，人生漂泊不定，但仍執著(zhù)地在生活中尋找著(zhù)友愛(ài)，尋找著(zhù)歡樂(lè )和希望。這大概就是生之意義吧。
拓展閱讀：桃花源記》的寫(xiě)作特點(diǎn)
《桃花源記》的語(yǔ)言也十分準確和精練。文章一開(kāi)頭，只用“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近”這19個(gè)字，就交代了故事發(fā)生的時(shí)間、人物和開(kāi)端。第二段描寫(xiě)桃花源的景象也只不過(guò)一百多字，就勾畫(huà)出了一幅極其動(dòng)人的場(chǎng)景。從桃花源的土地、屋舍，一直寫(xiě)到男女老少的衣著(zhù)以及他們的精神狀態(tài)，寫(xiě)得層層深入，次序井然，沒(méi)有一句多余的話(huà)。在這段文章里，還表現了詩(shī)人高超的概括能力，遣詞用語(yǔ)恰到好處。像寫(xiě)山里人見(jiàn)到漁人，問(wèn)他從何而來(lái)的時(shí)候，詩(shī)人沒(méi)有重復漁人進(jìn)入桃花源的經(jīng)過(guò)，只寫(xiě)了“具答之”三個(gè)字，就概括了漁人的全部答話(huà);漁人見(jiàn)太守說(shuō)起桃花源的情狀，也只用“詣太守，說(shuō)如此”的“如此”兩個(gè)字，來(lái)概括漁人在桃花源里的一切見(jiàn)聞。
陶淵明的語(yǔ)言風(fēng)格，是非常樸素、自然的。他寫(xiě)文章不重詞藻的華麗，不事雕琢，而是盡力做到樸素，自然，接近口語(yǔ)。但是我們讀他的作品，并不覺(jué)得單調乏味，而是感到詩(shī)意盎然，淳樸渾厚。蘇軾說(shuō)他的作品“癯而實(shí)腴”，就是說(shuō)他善于用樸素、清淡的外表來(lái)表現豐富的內容。而這一點(diǎn)也正是《桃花源記》的語(yǔ)言特色。(李文)
語(yǔ)言曉暢，用詞精到�！短一ㄔ从洝范嘤冒酌枋址�，語(yǔ)言通俗流暢，明白如話(huà)，敘寫(xiě)情事，如口說(shuō)家常;描繪人物，如面對朋友。明代許學(xué)夷說(shuō)，陶多用“晉宋間語(yǔ)。靖節耳目所濡，故不覺(jué)出諸口耳”(《詩(shī)源辨體》)。在當時(shí)一味講究辭藻、雕琢字句、形式主義蔚然成風(fēng)的氛圍中，陶淵明以清新樸實(shí)的語(yǔ)言描繪的理想境界，可說(shuō)是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的一朵清新可喜的奇葩。
然而我們絕不要以為“記”中的這種自然的語(yǔ)言是隨意寫(xiě)來(lái)的，它是經(jīng)作者仔細推敲、苦心琢磨的結果。正如宋人所說(shuō)：“語(yǔ)造平淡，而寓意深遠，外若枯槁，中實(shí)敷腴。”(李公煥《箋注陶淵明集》卷四)例如，寫(xiě)桃源人民見(jiàn)到武陵漁人后，作者用“乃大驚”三字，就既寫(xiě)出了桃源人對陌生人的驚異，又顯示桃源與世隔絕的久遠。又如寫(xiě)山口有光，是“仿佛若有光”。“仿佛”，好像的意思。這二字用得既靈活又貼切。為什么說(shuō)山口有點(diǎn)兒光呢?
第一，因所寫(xiě)山口很小，光線(xiàn)不甚分明，用“仿佛”二字正可描繪出光線(xiàn)極弱，洞口若明若暗的樣子，這更符合桃花源隱蔽五六百年而不為人發(fā)現的情景。
第二，因為桃花源是虛設的境界，其中景物并非實(shí)有，所以用詞不能太著(zhù)實(shí)。這樣，給讀者以迷離恍惚之感，增強了語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。
《桃花源記》的主體本是“詩(shī)”，而“記”僅是詩(shī)的一個(gè)序言，一個(gè)注腳，所以原題是《桃花源詩(shī)并記》。但因為這個(gè)“記”有著(zhù)生動(dòng)的故事，完整的結構和完美的表達形式，所以它不但可以獨立成篇，而且比“詩(shī)”流傳更為廣泛，更為人們所喜愛(ài)，后來(lái)就有人索性將標題寫(xiě)為《桃花源記并詩(shī)》，終至于“喧賓奪主”了。(蘇文)
作者善于用通俗平易、樸素自然的語(yǔ)言在其田園詩(shī)中描寫(xiě)他所喜愛(ài)的農村生活。在《桃花源記》中也是如此。如作品的第一段寫(xiě)桃花源外面的景色：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。”僅僅用22個(gè)字就描畫(huà)出一幅迷人的暮春桃林圖。頭兩句從正面寫(xiě)桃林之茂密，第三句從反面寫(xiě)桃樹(shù)之多而且純，后兩句從側面襯托出桃林地面之美，以及桃花盛開(kāi)后花瓣紛紛落下的景象。作者從不同的角度描寫(xiě)桃林之美，其中有的詞語(yǔ)如“芳草鮮美”，簡(jiǎn)直給讀者一種有色有香的感覺(jué)，而所用的語(yǔ)言卻是接近口語(yǔ)化的。陶淵明用這些樸素的散文語(yǔ)言描繪了桃源外圍及內部的自然美和人們的生活美，因此吸引了后世不少的畫(huà)家去畫(huà)桃源圖。清人衛炳鋆說(shuō)：“桃源山水，畫(huà)中景也。……而古今之列入畫(huà)譜者，唐、宋以來(lái)，惟摩詰《桃花源里人家》，意趣盎然，神致生動(dòng)。……韓文公有《題桃源圖》詩(shī)，舒元輿有《錄桃源畫(huà)記》，吟詠之余，宛若置身洞天福地，然其造意設色，大約因淵明記想象為之。”(《古典文學(xué)研究資料匯編·陶淵明卷下編》，中華書(shū)局1962年版)作者在敘述中的語(yǔ)言不僅做到樸素自然，而且非常精練，沒(méi)有多余的廢話(huà)。全文用32個(gè)字就講了一個(gè)有頭有尾，有人物，有對話(huà)，有情節的故事。整篇作品因主要寫(xiě)桃源社會(huì )，所以著(zhù)重詳寫(xiě)桃源內的人與事，寫(xiě)桃源外的事就從略。作者往往用精練的語(yǔ)言表達豐富的內容，收到以少勝多的效果。如寫(xiě)到桃源人初見(jiàn)漁人的情景，只寫(xiě)“見(jiàn)漁人，乃大驚”，后面三個(gè)字不僅寫(xiě)出了桃源人見(jiàn)到漁人的神色，而且也體現了他們與外界隔絕之久。又如寫(xiě)漁人與桃源人談話(huà)的情景，作者以“此人一一為具言所聞，皆嘆惋”一句話(huà)作了交代。這個(gè)復句所包含的內容也很多。漁人自己在世上所知道的詳細情況，不是作者所要著(zhù)力描寫(xiě)的，所以在上半句一筆帶過(guò)。而后半句，雖只三個(gè)字，但從桃源人共同的“嘆惋”中，可以想象到漁人所說(shuō)的世上的情形，與桃源內的生活相比之下，世上是多么混亂不堪!而桃源內的生活又是多么安定!
《桃花源記》中許多詞語(yǔ)由于言簡(jiǎn)意賅，一直被后世沿用下來(lái)，至今還有其生命力。如：“芳草鮮美”，“落英繽紛”，“豁然開(kāi)朗”，“土地平曠”，“屋舍儼然”，“不足為外人道也”，“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”等等，這些詞語(yǔ)都幾乎成了人們熟悉的成語(yǔ)。其中“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句，用來(lái)表現桃源人與世外隔絕之久，而又說(shuō)明桃源內沒(méi)有朝代變化的情形，非常貼切，又非常生動(dòng)具體。宋代唐庚在《唐子西文錄》中說(shuō)：“唐人有詩(shī)云：‘山僧不解數甲子，一葉落知天下秋。’及觀(guān)淵明詩(shī)云：‘雖無(wú)紀歷志，四時(shí)自成歲’，便覺(jué)唐人費力如此。如《桃花源記》言：‘乃不知有漢，無(wú)論魏晉。’可見(jiàn)造語(yǔ)之簡(jiǎn)妙。蓋晉人工造語(yǔ)，而淵明其尤也。”從上所說(shuō)，可見(jiàn)宋代人也已看出了陶淵明駕馭語(yǔ)言上的深厚功夫。不言而喻，陶淵明在寫(xiě)作《桃花源記》藝術(shù)上的獨創(chuàng )之處值得我們研究和借鑒。
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