《杜處士好書(shū)畫(huà)》蘇軾文言文原文注釋翻譯
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作品簡(jiǎn)介
《杜處士好書(shū)畫(huà)》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng )作的一篇散文。此文先寫(xiě)杜處士愛(ài)好書(shū)畫(huà)，尤為珍惜戴嵩所作《斗牛圖》一軸；然后在此鋪墊基礎上突出一牧童拊掌大笑斗牛畫(huà)的情景；最后以古語(yǔ)結束全篇，暗譏當政者不尊重現實(shí)而胡亂變法改制的錯誤行為。全文短小精悍，情趣盎然，語(yǔ)言流暢明快，頗為生動(dòng)，闡明了繪畫(huà)要講求形似，寓含著(zhù)藝術(shù)源于生活的深刻道理。
作品原文
杜處士好書(shū)畫(huà)
蜀中有杜處士，好書(shū)畫(huà)，所寶以百數。有戴嵩《�！芬惠S，尤所愛(ài)，錦囊玉軸，常以自隨。一日，曝書(shū)畫(huà)，有一牧童見(jiàn)之，拊掌大笑，曰：“此畫(huà)斗牛耶？牛斗，力在角，尾搐入兩股間。今乃掉尾而斗，謬矣�！碧幨啃Χ恢�。古語(yǔ)有云：“耕當問(wèn)奴，織當問(wèn)婢�！辈豢筛囊�。
作品注釋
1、戴嵩（sōng）：唐代畫(huà)家，善畫(huà)牛，有《斗牛圖》。
2、蜀中：四川。
3、杜處（chǔ）士：不詳。蘇軾有《杜處士傳》，是將眾多藥名諧音連綴而成的。處士，本指有才德而隱居不仕的人，后亦泛指未做過(guò)官的士人�！盾髯印し鞘印罚骸肮胖^處士者，德盛者也�！�
4、好（hào）：喜歡，愛(ài)好。
5、所寶：所珍藏的。寶，珍藏。數（shǔ）：清點(diǎn)數目，計算。
6、一軸：一幅。
7、錦囊玉軸：用錦緞作畫(huà)套，用玉裝飾卷軸。囊，袋子，此處指畫(huà)套。
8、常以自隨：《東坡志林·卷九》（十二卷本）無(wú)此句。自隨，隨身攜帶。
9、曝（pù）：曬。
10、拊（fǔ）掌：拍掌，嘲笑時(shí)的體態(tài)語(yǔ)。
11、耶：一作“也”。
12、牛斗（dòu）：�；ハ酄幎�。
13、力在角（jiǎo）：力量用在角上。
14、尾搐（chù）入兩股間：尾巴緊緊夾在兩股中間
作品譯文
蜀中有一位杜處士，喜好書(shū)畫(huà)，珍藏的書(shū)畫(huà)作品有數百件。其中有戴嵩畫(huà)的《斗牛圖》一幅，他特別喜愛(ài)，于是用錦緞作畫(huà)套，又用玉裝飾卷軸，并經(jīng)常隨身攜帶。有一天，他晾曬書(shū)畫(huà)，一個(gè)牧童看到了這幅畫(huà)，拍手大笑，說(shuō)道：“這畫(huà)上畫(huà)的是角斗的牛嗎？牛在互相爭斗時(shí)，力量用在角上，尾巴夾在兩條后腿中間，但這幅畫(huà)卻畫(huà)成牛搖著(zhù)尾巴互相爭斗，錯了�！倍盘幨啃α诵�，認為牧童的話(huà)是對的。古人說(shuō)：“種田要問(wèn)耕種的奴仆，織布要問(wèn)織絹的婢女�！边@個(gè)道理是不變的。
作品道理
從杜處士角度的收獲：要謙虛，樂(lè )于接受正確意見(jiàn)；
從戴嵩角度的收獲：做任何事都應該尊重事實(shí)，不能想當然；
從牧童角度的收獲：要注意觀(guān)察生活，做生活的有心人。
文章最后引用古語(yǔ)的作用：通過(guò)引用手法來(lái)加以說(shuō)明本文的中心思想。做任何事應該先了解各種實(shí)際的情況，正如畫(huà)牛必須懂得牛的習性。
畫(huà)牛必須懂得牛的習性；做其他事也應該先了解各種實(shí)際的情況。即使是名家的創(chuàng )作，也應該以真實(shí)的事理為依據。文章告訴我們，要認真、仔細地觀(guān)察事物，實(shí)踐出真知。
這篇文章以《斗牛圖》為線(xiàn)索，寫(xiě)了杜處士和牧童之間發(fā)生的故事，最后闡明“耕當問(wèn)奴，織當問(wèn)婢”的道理。要認真，仔細地觀(guān)察事物，不能憑空想象。要從客觀(guān)規律出發(fā)，要謙虛請教他人，大家都有自己的專(zhuān)長(cháng)。
創(chuàng )作背景
此文作于熙寧元年（1068年），其時(shí)蘇軾因父喪歸蜀。一說(shuō)此文創(chuàng )作時(shí)間不詳，可能是元祐年間蘇軾在京師任翰林學(xué)士、知制誥時(shí)所作。
作品鑒賞
此文開(kāi)篇一句點(diǎn)明了杜處士的喜愛(ài)及書(shū)畫(huà)收藏的豐富，接著(zhù)特意點(diǎn)出“戴嵩《�！芬惠S”是杜處士特別珍愛(ài)的精品，并以“錦囊玉軸”四個(gè)字簡(jiǎn)潔形象地寫(xiě)出了這幅畫(huà)在杜處士心目中的地位。然后才轉入正題，寫(xiě)杜處士晾畫(huà)時(shí)，一個(gè)牧童面對這樣一幅珍品“拊掌大笑”，并一針見(jiàn)血地指出了畫(huà)的錯誤——“掉尾而斗”。以牧童特有的天真和對生活的熟悉，一方面說(shuō)明錯誤的理由——“斗牛力在角，尾搐入兩股間”；另一方面則通過(guò)“此畫(huà)斗牛耶？”一問(wèn)和“謬矣”這一肯定的結論，在嘲諷中表現了全文的主題思想，讓杜處士不得不“笑而然之”。最后引用古語(yǔ)“耕當問(wèn)奴，織當問(wèn)婢”，進(jìn)一步揭示了實(shí)踐出真知的真理。全文雖然只有寥寥數語(yǔ)，但牧童的天真未鑿、處士的豁達沖和均躍然紙上，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，意趣盎然。
思想上，此文通過(guò)一個(gè)牧童指出大畫(huà)家戴嵩畫(huà)牛的錯誤之處，清楚地說(shuō)明了實(shí)踐出真知的真理，深入淺出，耐人尋味；同時(shí)運用了寓言的手法，在一個(gè)看似平常的故事當中，寄寓了“實(shí)踐出真知”的真理，發(fā)人深思。
藝術(shù)上，此文有以下特點(diǎn)：
首先，此文敘述故事簡(jiǎn)煉生動(dòng)。全文用字不多，卻能扣人心扉。先寫(xiě)杜處士所藏“戴嵩《�！芬惠S”，百里挑一，裱裝精美，隨身攜帶，愛(ài)不忍釋?zhuān)瑥亩汛麽灾?huà)抬得很高，然而抬得高就摔得重；接著(zhù)寫(xiě)對牛十分熟悉的牧童一眼看出了名畫(huà)的瑕疵，指出它的失真謬誤處，名畫(huà)的價(jià)值也就一落千丈，頓失光彩。前后對照，大相徑庭，使人心為之動(dòng)，頓感可嘆、可笑、可惜。
其次，此文用人物的語(yǔ)言情態(tài)表現人物的形象。牧童看見(jiàn)這軸畫(huà)牛的名畫(huà)，不假思索，順口發(fā)問(wèn)：“此畫(huà)斗牛耶？”通過(guò)發(fā)問(wèn)指出此畫(huà)是“斗牛圖”。由于牧童熟悉牛的習性，了解“斗�！睍r(shí)牛尾所在的位置，于是接著(zhù)說(shuō)：“牛斗，力在角，尾搐之兩股間�！倍�(huà)中的“斗�！眲t不然，與“斗�！钡某B(tài)不合，違背生活現實(shí)。牧童因而一語(yǔ)破的，明確指出：“今乃掉尾而斗，謬矣！”這是內行話(huà)，是其它行業(yè)的人所講不出來(lái)的。在“知�！边@一點(diǎn)上，高于畫(huà)家的牧童形象就躍然紙上了。不同的人物有不同的語(yǔ)言，用人物自己的語(yǔ)言來(lái)表現人物的形象是小說(shuō)文體慣用的手法，此文能夠運用這種手法，初步顯示出小說(shuō)的雛型，可以說(shuō)是小說(shuō)的萌芽，把這類(lèi)小文看作是古代的“微型小說(shuō)”也許無(wú)所不可�！扒閼B(tài)”也是如此通過(guò)人物情態(tài)的描寫(xiě)，自然可以表現人物的形象，例如文中牧童“撫掌大笑”和“處士笑而然之”兩種笑態(tài)，所表現的內容即有所不同：前句“撫掌大笑”是牧童恥笑畫(huà)家的失真，喜笑自己能夠指出其謬，洋洋得意；而后句杜處士的“笑”則笑得很勉強，自己珍愛(ài)的名畫(huà)被牧童指出謬誤，而牧童的話(huà)又是對的，無(wú)法駁倒，杜處士只好以“笑”表示贊同了。
最后，此文引用了古語(yǔ)“耕當向奴，織當間婢”，引用得恰到好處，在文中起到很大的作用：第一，點(diǎn)題�！案攩�(wèn)奴，織當問(wèn)婢”是為了說(shuō)明“畫(huà)牛當問(wèn)牧童”，充分肯定了牧童熟悉生活，對名畫(huà)批評得當。作者運用“引用”法，在篇末點(diǎn)題，不但突出主題，而且使主題得以升華，帶有普遍意義。第二，結尾。引用古語(yǔ)結尾，留有余味，發(fā)人聯(lián)想。第三，精警。此文所引用的古語(yǔ)，一共兩句八字精煉深刻可以說(shuō)是優(yōu)美的“警句”，比用作者自己的話(huà)來(lái)敘述要精煉生動(dòng)得多，從而節省了文字，效果也好得多。
作品點(diǎn)評
中國蘇軾研究學(xué)會(huì )常務(wù)理事朱靖華：蘇軾在《戴嵩畫(huà)�！分�，批評戴嵩畫(huà)牛圖的失真，是由于畫(huà)家“觀(guān)物不審”的結果。一個(gè)藝術(shù)家，即使象（像）戴嵩這樣有修養的畫(huà)牛大家，如果對某個(gè)生活細節觀(guān)察得不夠準確，也會(huì )形成笑柄，甚至竟被一個(gè)牧童所恥笑。蘇軾引述古語(yǔ)“耕當問(wèn)奴，織當問(wèn)婢”的話(huà)，即主張向有實(shí)踐經(jīng)驗的勞動(dòng)人民學(xué)習，這表現了他進(jìn)步的藝術(shù)觀(guān)。（《蘇東坡寓言評注》）
上海古籍出版社社長(cháng)高克勤：本文通過(guò)記敘一位牧童指出著(zhù)名畫(huà)家戴嵩畫(huà)牛失誤一事，生動(dòng)地說(shuō)明在生活中的某一方面最有發(fā)言權的人是最富實(shí)踐經(jīng)驗的人，提倡不恥下問(wèn)的作風(fēng)。文章不足百字，先寫(xiě)杜處士對所藏戴嵩《�！樊�(huà)的喜愛(ài)，接著(zhù)寫(xiě)牧童對此畫(huà)失誤的批評，最后引用兩句古語(yǔ)作結，點(diǎn)出寫(xiě)作的主旨。全文有敘有議，描寫(xiě)生動(dòng)，要言不煩，點(diǎn)到即止。（《北宋散文》）
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037年－1101年），字子瞻，一字和仲，號東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057年）進(jìn)士，累除中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書(shū)，曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080年），以謗新法貶謫黃州，后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州，追謚文忠。有《東坡七集》和《東坡詞》等。
作者主要成就
文學(xué)
蘇軾的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)和歐陽(yáng)修一脈相承，但更強調文學(xué)的獨創(chuàng )性、表現力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認為作文應達到“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師推官書(shū)》）的藝術(shù)境界。蘇軾散文著(zhù)述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽(yáng)修三家并稱(chēng)。文章風(fēng)格平易流暢，豪放自如。
釋德洪《跋東坡（左忄（xīn）右允）池錄》說(shuō)：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文�！碧K軾與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。
蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，一時(shí)與之交游或接受他的指導者甚多，北宋文學(xué)家黃庭堅、秦觀(guān)、晁補之和張耒都曾得到他的培養、獎掖和薦拔，故稱(chēng)蘇門(mén)四學(xué)士。蘇門(mén)四學(xué)士和陳師道、李廌六人并稱(chēng)蘇門(mén)六君子。
其《題柳子厚詩(shī)》云：“詩(shī)須要有為而作……好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病�！逼洹洞饐躺崛藛ⅰ芬嘣疲骸啊拔恼乱匀A采為末，而以體用為本”主張詩(shī)要有為，以“體用”為文之根本。在《答王庠書(shū)》中又說(shuō)：“儒者之病，多空文而少實(shí)用�！�
其詩(shī)《送李公恕赴闕》說(shuō)自己的詩(shī)文是“雜以嘲諷究詩(shī)騷”�！端问贰芬舱f(shuō)他作詩(shī)是“以詩(shī)托諷，庶幾有補于國”，這都說(shuō)明他是在有意繼承風(fēng)、騷的諷喻傳統。
他在《答毛滂書(shū)》中也說(shuō)：“文章如金玉，各有定價(jià)，先后進(jìn)相汲引，因其言以信于世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚�！�
詩(shī)詞
蘇軾的詩(shī)現存約兩千七百余首，其詩(shī)內容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩(shī)發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。葉燮（字星期）《原詩(shī)》說(shuō)：“蘇軾之詩(shī)，其境界皆開(kāi)辟古今之所未有，天地萬(wàn)物，嬉笑怒罵，無(wú)不鼓舞于筆端�！壁w翼《甌北詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“以文為詩(shī)，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀(guān)�！绕洳豢杉罢�，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無(wú)難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此�！逼湓�(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現方面獨具風(fēng)格。少數詩(shī)篇也能反映民間疾苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開(kāi)豪放一派，對后代很有影響�！赌钆珛伞こ啾趹压拧�、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩(shī)文有《東坡七集》等。蘇軾的詞現存三百四十多首，沖破了專(zhuān)寫(xiě)男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì )內容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋新運動(dòng)的精神，擴大到詞的領(lǐng)域，掃除了晚唐五代以來(lái)的傳統詞風(fēng)，開(kāi)創(chuàng )了與婉約派并立的豪放派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩(shī)莊詞媚的界限，對詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》等，開(kāi)豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說(shuō)：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如天地奇觀(guān)�！�
首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的xx憂(yōu)患”，而后期作品則將側重點(diǎn)放在了“寬廣的人生憂(yōu)患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺，吐之乃已”。其行云流水之作引發(fā)了烏臺詩(shī)案。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧．醇甜而成熟，透徹而深入�！�
其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。
前期，他有儒家所提倡的社會(huì )責任，他深切關(guān)注百姓疾苦；后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來(lái)，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過(guò)上了真正的農人的生活，并樂(lè )在其中。
第三，在風(fēng)格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠益清。
就詞作而言，縱觀(guān)蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數不多，據朱靖華先生的統計類(lèi)似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個(gè)時(shí)期創(chuàng )作的主流。這些作品雖然在數量上并不占優(yōu)勢，卻著(zhù)實(shí)反映了那段時(shí)期蘇軾積極仕進(jìn)的心態(tài)。而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫(xiě)景、懷古感舊、酬贈留別，田園風(fēng)光、談禪說(shuō)理，幾乎無(wú)所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八九，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的對現實(shí)的對xx的不滿(mǎn)、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅逐了。其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠。
書(shū)法
蘇軾還擅長(cháng)行、楷書(shū)，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”。他曾遍學(xué)晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家，自創(chuàng )新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。自云：“我書(shū)造意本無(wú)法”；又云：“自出新意，不踐古人�！秉S庭堅說(shuō)他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力�！蓖砟暧謷队泻Ｍ怙L(fēng)濤之勢，加之學(xué)問(wèn)、胸襟、識見(jiàn)處處過(guò)人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書(shū)法風(fēng)格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀(guān)其書(shū)法即可想象其為人。
人書(shū)并尊，在當時(shí)其弟兄子侄子由、邁、過(guò)，友人王定國、趙令畤均向他學(xué)習；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學(xué)習，可見(jiàn)影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說(shuō)：“本朝善書(shū)者，自當推（蘇）為第一�！�
《黃州寒食帖》是蘇軾行書(shū)的代表作。這是一首遣興的詩(shī)作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節所發(fā)的人生之嘆。詩(shī)寫(xiě)得蒼涼多情，表達了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨的心情。此詩(shī)的書(shū)法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書(shū)法起伏跌宕，光彩照人，氣勢奔放，而無(wú)荒率之筆�！饵S州寒食詩(shī)帖》在書(shū)法史上影響很大，洋溢著(zhù)起伏的情緒。元朝鮮于樞把它稱(chēng)為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》之后的"天下第三行書(shū)"。是蘇軾書(shū)法作品中的上乘。
《黃州寒食詩(shī)帖》彰顯動(dòng)勢，洋溢著(zhù)起伏的情緒。詩(shī)寫(xiě)得蒼涼惆悵，書(shū)法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇起伏跌宕，迅疾而穩健，痛快淋漓，一氣呵成。蘇軾將詩(shī)句心境情感的變化，寓于點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的變化中，或正鋒，或側鋒，轉換多變，順手斷聯(lián)，渾然天成。其結字亦奇，或大或小，或疏或密，有輕有重，有寬有窄，參差錯落，恣肆奇崛，變化萬(wàn)千。
因為有諸家的稱(chēng)賞贊譽(yù)，世人遂將《寒食帖》與東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄稿》合稱(chēng)為“天下三大行書(shū)”，或單稱(chēng)《寒食帖》為“天下第三行書(shū)�！边�有人將“天下三大行書(shū)”作對比說(shuō)：《蘭亭序》是雅士超人的風(fēng)格，《祭侄帖》是至哲賢達的風(fēng)格，《寒食帖》是學(xué)士才子的風(fēng)格。它們先后媲美，各領(lǐng)風(fēng)騷，可以稱(chēng)得上是中國書(shū)法史上行書(shū)的三塊里程碑。
蘇軾晚年用筆沉著(zhù)，早期書(shū)法代表作為《治平帖》，筆觸精到，字態(tài)嫵媚。中年代表作為《黃州寒食詩(shī)帖》此詩(shī)帖系元豐五年（1082年）蘇軾因為烏臺詩(shī)案遭貶黃州時(shí)所寫(xiě)詩(shī)兩首。詩(shī)句沉郁蒼涼又不失曠達，書(shū)法用筆、墨色也隨著(zhù)詩(shī)句語(yǔ)境的變化而變化，跌宕起伏，氣勢不凡而又一氣呵成，達到“心手相暢”的幾近完美的境界。所以元朝鮮于樞把它稱(chēng)為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行書(shū)”。晚年代表作有行書(shū)《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》等，此二賦以古雅勝，姿態(tài)百出而結構緊密，集中反映了蘇軾書(shū)法“結體短肥”的特點(diǎn)。其最晚的墨跡當是《與謝民師論文帖》（1100年）。
其代表作有《黃州寒食詩(shī)帖》、《天際烏云帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《春帖子詞》、《愛(ài)酒詩(shī)》、《寒食詩(shī)》、 《蜀中詩(shī)》、《人來(lái)得書(shū)帖》、《答謝民師論文帖》、 《江上帖》、《李白仙詩(shī)帖》、 《次韻秦太虛詩(shī)帖》、 《渡海帖》、《祭黃幾道文卷》、《梅花詩(shī)帖》、《前赤壁賦》、《東武帖》、《北游帖》、《新歲展慶帖》、 《寶月帖》、《令子帖》、《致南圭使君帖》、《次辯才韻詩(shī)》、《一夜帖》、《宸奎閣碑》、《致若虛總管尺牘》、《懷素自序》等。蘇軾的書(shū)法，后人贊譽(yù)頗高。最有發(fā)言權的莫過(guò)于黃庭堅，他在《山谷集》里說(shuō)，“本朝善書(shū)者，自當推（蘇）為第一”。
繪畫(huà)
蘇軾在繪畫(huà)方面畫(huà)墨竹，師文同（即文與可），具掀舞之勢。米芾說(shuō)他“作墨竹，從地一直起至頂。余問(wèn)：何不逐節分？曰：竹生時(shí)，何嘗逐節生？”亦善作枯木怪石。米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無(wú)端；石皴硬，亦怪怪奇奇無(wú)端，如其胸中盤(pán)郁也�！本梢�(jiàn)其作畫(huà)很有奇想遠寄。其論書(shū)畫(huà)均有卓見(jiàn)，論畫(huà)影響更為深遠。如重視神似，認為“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，主張畫(huà)外有情，畫(huà)要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫(huà)”的概念等，高度評價(jià)“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的藝術(shù)造詣。為其后“文人畫(huà)”的發(fā)展奠定了理論基礎。存世書(shū)跡有《黃州寒食詩(shī)》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》、《前赤壁賦》等。存世畫(huà)跡有《古木怪石圖卷》、《瀟湘竹石圖卷》也是他的作品。
蘇軾在才俊輩出的宋代，在詩(shī)、文、詞、書(shū)、畫(huà)、修心、悟道、自然辟谷等許多方面均取得了登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學(xué)和藝術(shù)天才。
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