《蜀道難》中的蜀道都叫什么？

       引導語(yǔ)：李白的《蜀道難》中小學(xué)生都學(xué)過(guò)，然而，蜀道難中的蜀道，到底在哪里？是什么樣子的？具體叫什么名字呢？你知道這些嗎？現在就讓小編來(lái)科普一下！

　　古蜀道

　　從廣義上說(shuō)，南起成都，過(guò)廣漢、德陽(yáng)、梓潼，越大小劍山，經(jīng)廣元而出川，在陜西褒城附近向左拐，之后沿褒河過(guò)石門(mén)，穿越秦嶺，出斜谷，直通八百里春川，全長(cháng)約1000余公里。

　　從狹義上說(shuō)，僅包括四川境內的路段，南起成都，北止于廣元七盤(pán)關(guān)，全長(cháng)約450公里。

　　蜀道是一個(gè)內涵極其豐富的大概念，包括四面八方通往古代蜀地的道路，有自三峽溯江而上的水道，由云南入蜀的樊道，有自甘肅入蜀的陰平道和自漢中入蜀的金牛道、米倉道、荔枝道等等，也包括蜀地范圍內的道路，這是廣義上的蜀道。

　　而通常學(xué)術(shù)研究中提到的“蜀道”，則是指狹義的概念，即由關(guān)中通往漢中的褒斜道、子午道、故道、儻駱道(堂光道)以及由漢中通往四川的金牛道、米倉道等。

　　在秦巴山區基本形成并沿襲著(zhù)7條通道。其中秦嶺中有4條：即，子午道、儻駱道、褒斜道、陳倉道;

　　巴山中有3條：荔枝道、米倉道、金牛道。　　

拓展

  《 蜀道難》主旨

　　對《蜀道難》一詩(shī)的主旨，說(shuō)法頗多。教材參考書(shū)說(shuō)，從最后一段看，在風(fēng)云變幻，險象叢生的驚險氛圍中，寫(xiě)到蜀中豺狼的“磨牙吮血，殺人如麻”，這既是描 寫(xiě)蜀道猛獸，又是影射政治黑暗的雙關(guān)語(yǔ)句，表達了對國事的憂(yōu)慮與關(guān)切�！短圃�(shī)鑒賞詞典》說(shuō)“關(guān)于本篇，前人又種種寓意之說(shuō)，斷定是專(zhuān)為某人某事而作的。明 人胡震亨、顧炎武認為，李白‘自為蜀詠’，‘別無(wú)寓意’。今人有謂此詩(shī)表面寫(xiě)蜀道艱險，實(shí)則寫(xiě)仕途坎坷，反映了詩(shī)人在長(cháng)期漫游中屢逢躓礙的生活經(jīng)歷和懷才 不遇的憤懣，迄無(wú)定論。”

　　我以為作品的主旨并非一定要符合作者本來(lái)的意圖，因為作品一旦產(chǎn)生，它也是不以作者初衷為轉移的客觀(guān)，只要從 作品實(shí)際出發(fā)，也可以發(fā)掘其客觀(guān)性的主旨。本詩(shī)也應如此。根據詩(shī)人的生活經(jīng)歷和思想性格以及其所生活的時(shí)代特點(diǎn)，我認為蜀道難的主旨可以理解為：探險者的 禮贊和悲歌;表現著(zhù)懷才不遇者的憤懣與痛苦。

　　詩(shī)作首先是用超時(shí)空的視覺(jué)從歷史、地理、傳說(shuō)的角度極寫(xiě)蜀道的高聳險峻;接著(zhù)則用在蜀道途中跋涉者的所見(jiàn)所聞，極寫(xiě)蜀道的陰森恐怖;最后又用歷盡滄桑者的口吻敘述著(zhù)憑依險峻獨霸一方的故事，極言爭戰蜀道的慘烈悲壯。

　　在第一段中，詩(shī)作用五丁開(kāi)山的傳說(shuō)，交代蜀道的來(lái)歷。這個(gè)傳說(shuō)的引用，凸現了五壯士開(kāi)路探險者的形象，表現了人類(lèi)勇于開(kāi)拓自己生存空間的探險精神。第二 段第一句“問(wèn)君西游何時(shí)還”和最后一句“嗟爾遠道之人胡為乎來(lái)哉”都是反詰句，表達的似乎只是規勸之意�？墒菗Q個(gè)角度，我們不難看到一個(gè)“明知山有虎偏往 虎山行”的探險者形象。第三段狀寫(xiě)了爭戰的慘烈，敘述口吻中，我們不難想見(jiàn)一個(gè)歷盡險峻從失敗中走過(guò)來(lái)的探險者，“側身西望長(cháng)咨嗟”的情狀。

　　從詩(shī)作的實(shí)際情況看，第一段飽和了詩(shī)作主人公對探險者的禮贊，而在最后一段固然也很明顯的表露其探險失敗的傷痛。而第二段中詩(shī)作主人公的前后兩個(gè)反詰 句，既表現了對探險者的不解甚至規勸，也表達出對探險的贊嘆。這種矛盾，我們可以從詩(shī)人生活經(jīng)歷和思想性格上找到解釋。詩(shī)人一生兩度進(jìn)京為官，兩度探險漫 游;他的思想既受儒家影響，懷有濟天下黎民的政治抱負;更受道家浸染，崇尚個(gè)性解放，不滿(mǎn)世俗束縛。此外他還深受游俠思想的影響，所謂“以武犯禁，不愛(ài)其 軀”，“十步殺一人，千里不留行。事了拂身去，深藏功與名”。但這種人生理想始終未能實(shí)現，但他又始終在追求。在這過(guò)程中，理想、追求與現實(shí)的矛盾、沖突 就自然會(huì )在詩(shī)歌表現出來(lái)。

　　因此，我們有理由說(shuō)，開(kāi)山的五丁作為探險者形象體現了詩(shī)人的理想，而那個(gè)知難而進(jìn)的“來(lái)者”之“君”更是詩(shī)人自己的寫(xiě)照;整首詩(shī)就是一曲對探險者(既是自然的，也是社會(huì )的的禮贊和悲歌。

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