社會(huì )性別視角下《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象
社會(huì )性別理論認為社會(huì )文化和制度造就了男性和女性社會(huì )角色的不同，對《詩(shī)經(jīng)》中眾多女性形象從社會(huì )性別視角進(jìn)行分析，使我們更加深刻的了解這些女性形象產(chǎn)生的原因，同時(shí)我們通過(guò)她們也可以進(jìn)一步知曉當時(shí)的社會(huì )文化生活。
社會(huì )性別是相對于生理性別而提出的，劉伯紅在《社會(huì )性別主流化讀本中》提出社會(huì )性別是指“人們認識到的基于男女生理差別之上的，實(shí)際存在的社會(huì )性差異和社會(huì )性關(guān)系，它不是先天存在的，而是社會(huì )文化及其制度造就或建構的�！鄙鐣�(huì )性別體現的是社會(huì )、歷史、文化對兩性的界定，體現了兩性所扮演的不同的社會(huì )角色以及兩性所遵循的不同社會(huì )準則。
《詩(shī)經(jīng)》是我國文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，共305篇，其中與女性相關(guān)的文學(xué)作品約有100多篇，以至游國恩先生認為：“與其說(shuō)‘風(fēng)騷’代表《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，倒不如說(shuō)代表女性�！薄对�(shī)經(jīng)》中的女性形象涉及社會(huì )生活各個(gè)方面，她們中既有純真爛漫的少女、勤勞善良的少婦也有孤苦哀怨的棄婦�？鬃印墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》中說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨�！痹�(shī)經(jīng)所錄詩(shī)歌大多來(lái)自民間，是當時(shí)社會(huì )生活的真實(shí)反映，也真實(shí)地再現了當時(shí)的社會(huì )風(fēng)貌�？梢哉f(shuō)西周至春秋時(shí)期的社會(huì )制度和文化影響和造就了《詩(shī)經(jīng)》中眾多的女性形象，另一方面我們也可以通過(guò)她們來(lái)了解當時(shí)的社會(huì )生活。
一、農業(yè)文明下勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)婦女形象
西周至春秋時(shí)期有高度發(fā)展的農業(yè)文明，當時(shí)牛耕和鐵制農具已經(jīng)開(kāi)始應用。在以農業(yè)為主，�？棽杉瘽O獵為輔的生產(chǎn)體系中，女性從事著(zhù)繁重的農業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng) ，她們既要采摘、養桑蠶、制衣還有繁重的家務(wù)勞動(dòng)�！对�(shī)經(jīng)》中大部分作品都是“勞者歌其事”，像《葛覃》、《卷耳》、《汝墳》、《采繁》、《柏舟》、《氓》等作品中勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)婦女形象躍然紙上�！吨苣�?葛覃》的第二章節中“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁�！睂�(xiě)一位女子經(jīng)過(guò)浸煮、抽絲、制衣之后美麗的衣裳穿在身上。辛勞淹沒(méi)在成衣的喜悅之中，它表現在不僅是對成衣的喜悅，更是對人先天本能——勞動(dòng)的滿(mǎn)足，勞動(dòng)即生活，生活就是美。
《周南?芣苢》中“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之�！睂�(xiě)一群勞動(dòng)女子采摘野菜，歡快的情緒在簡(jiǎn)單明快的節奏中蕩漾，她們完全把勞動(dòng)當成了樂(lè )事和享受。王夫之在《詩(shī)廣傳》中的評價(jià)是：“君子觀(guān)于《芣苢》而知德焉!”這里的“德”無(wú)疑是指中國勞動(dòng)婦女那種勤勞的傳統美德，而從把詩(shī)的價(jià)值提高到了中華民族精神的高度。
二、周代審美文化下的窈窕淑女形象
周代審美文化中對女性的審美觀(guān)崇尚自然健康、內外兼修和溫柔敦厚，《詩(shī)經(jīng)》在首篇《關(guān)雎》 中即描寫(xiě)了窈窕淑女的形象，西漢楊雄《方言》 中指出“美心為窈，美狀為窕”，內外兼具的“淑女”既是《詩(shī)經(jīng)》中歌頌的對象，也是值得“君子”來(lái)“寤寐求之”和“寤寐思服”�！榜厚皇缗币徽Z(yǔ)表現的是外在美與內在美的統一。它既體現了周人美善結合的審美原理，也體現出了孔子“《關(guān)雎》樂(lè )而不淫，哀而不傷”一句所蘊涵的中和之美的思想。
《衛風(fēng)?碩人》中“碩人其頎�！逼渲小绊牎笔歉叽蟮囊馑�，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們以“高大碩健”為美，是從人類(lèi)實(shí)際功用要求出發(fā)而產(chǎn)生的對人軀體美的外在審美要求。接著(zhù)詩(shī)中對莊姜美麗容顏進(jìn)行刻畫(huà):“手如柔荑，膚如凝脂。頸如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首峨眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！笨梢钥闯銮f姜的美完全是純粹的天生麗質(zhì)之美，不摻雜任何雕琢�！囤L(fēng)?靜女》篇寫(xiě)“靜女”，曰“靜女其姝”，鄭箋言其“女德貞靜”、“美色”，眾善皆備 ，“故可愛(ài)之”。
三、男權宗法思想桎梏下婚后的婦女形象
周代是個(gè)男權社會(huì )，男性把女性當成了自己的附屬品�！对�(shī)經(jīng)》中關(guān)于男女日�；橐錾畹脑�(shī)篇中，不缺少那種美好的、令人向往的愛(ài)情詩(shī)。但這種幸福的愛(ài)戀在以婚姻生活為主題的詩(shī)中已經(jīng)少見(jiàn)。大部分女性形象，有的是終日操持家務(wù)、內心痛苦的思婦;有的是疲憊不堪、滿(mǎn)心苦恨的棄婦。而她們的丈夫們，要么是背井離鄉，守邊關(guān)、服徭役;要么是背信棄義的負心漢。如像《王風(fēng)?君子于役》：君子于役，不知其期。曷至哉? 雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。這首詩(shī)就是寫(xiě)：丈夫遠離家鄉在外服役，妻子盼望丈夫歸來(lái)，內心充滿(mǎn)著(zhù)盼望、孤獨和寂寞。
《衛風(fēng)?氓》描寫(xiě)的是棄婦的不幸:“自我徂爾，三歲食貧�！薄叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐， 靡有朝矣�！弊詮慕Y婚以來(lái)，她起早貪黑、夙興夜寐地操持著(zhù)家務(wù)。然而，多年的辛勞換來(lái)的不是丈夫的疼愛(ài)和理解，反而是丈夫的“二三其行”“二三其德”“至于暴矣”最終被無(wú)情地丈夫所拋棄�！对�(shī)經(jīng)》中還有很多類(lèi)似的棄婦詩(shī)，如《召南?江有汜》《邶風(fēng)?谷風(fēng)》《王風(fēng)?中谷有蓷》 等等。上面所表現的棄婦的狀況，雖然看起來(lái)好像是女性遇人不淑，但深究根本原因是當時(shí)男權宗法思想桎梏下男女地位的不平等。
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