錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)講稿
三字經(jīng)它短小的篇幅，蘊含著(zhù)許多深刻的道理，深深地吸引著(zhù)許多人，這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內涵。
演講人：錢(qián)文忠
講師簡(jiǎn)介：復旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(cháng)。季羨林先生關(guān)門(mén)弟子,中國僅有的幾位專(zhuān)業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著(zhù)作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門(mén)立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識分子》。
內容簡(jiǎn)介：孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至治平
四書(shū)是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，在古代社會(huì )，它們是讀書(shū)人科舉考試的必讀書(shū)目，包含了中國傳統文化的精華，承載著(zhù)中華民族數千年的核心價(jià)值觀(guān)，在講述完《論語(yǔ)》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學(xué)》。那么亞圣孟子究竟是一個(gè)什么樣的人?現代社會(huì )還應該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會(huì )把《大學(xué)》列為四書(shū)之首呢?請聽(tīng)復旦大學(xué)錢(qián)文忠教授講解讀《三字經(jīng)》第十集。
全文：
我們在上一講用了整整一講的篇幅講了《三字經(jīng)》關(guān)于《論語(yǔ)》的12個(gè)字,那么關(guān)于四書(shū)，按照《三字經(jīng)》的排列順序的第二部，也就是《孟子》�！度纸�(jīng)》又是怎么說(shuō)的?孟子者 七篇止 講道德說(shuō)仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內容是兩個(gè)，道德、仁義，這是《孟子》的關(guān)鍵詞語(yǔ)，用今天比較流行的話(huà)來(lái)講。首先我們恐怕還是應該弄清楚孟子這個(gè)歷史人物的一個(gè)大致情況,孟子，名軻，戰國時(shí)鄒國人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經(jīng)想投身于政治活動(dòng)，也像孔子一樣，周游列國，遍訪(fǎng)國君，但是同樣也像孔子一樣，他的學(xué)說(shuō)不怎么符合當時(shí)國君的需要，不怎么能夠滿(mǎn)足當時(shí)國君非�，F實(shí)的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國鄒國，孟子的家鄉和孔子的家鄉魯國之間發(fā)生了爭執，兩邊打起來(lái)了。打起來(lái)了以后，鄒國的官吏，當官的，死了33個(gè)人，而鄒國的老百姓在旁邊束手旁觀(guān)。照道理兩國相爭，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著(zhù)官員上嗎?鄒國的老百姓沒(méi)有，在旁邊看熱鬧，導致鄒國的官員死了33個(gè)。那么鄒國的國君會(huì )怎么看呢?那毫無(wú)疑問(wèn)是指責老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個(gè)都沒(méi)死。孟子怎么看，孟子怎么來(lái)看待這件事情?孟子對鄒穆公講：活該，誰(shuí)叫你和你的臣子平時(shí)那么殘忍地對待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報復你們的機會(huì )了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時(shí)空，依然能夠讓我們激動(dòng)。孟子有一句話(huà)，經(jīng)常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕。”人民是最寶貴的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國君是最不重要的。國君在人民、社稷、國君三個(gè)里邊，國君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的思想。
解說(shuō)：孟子生活在百家爭鳴的戰國時(shí)代，戰國七雄主要采用吳起、商鞅、田忌等人的思想，希望通過(guò)武力來(lái)雄霸天下。然而孟子卻看到了百姓的疾苦，他倡導仁政、愛(ài)民的治國理念，是以德治國的思想源泉之一。那么《孟子》一書(shū)在古時(shí)候又有著(zhù)怎樣的命運呢?
孟子在很多情況下沒(méi)有辦法讓統治者接受，更不必說(shuō)他能討得統治者的歡心了。舉一個(gè)例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因為讀到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話(huà)，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是科舉考試的必讀書(shū)了，四書(shū)已經(jīng)是參加科舉考試必讀的書(shū)，題目就是在四書(shū)里出的，但是這個(gè)皇帝看到這些話(huà)，非常生氣，采取了兩個(gè)措施。哪兩國措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因為原來(lái)孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我們這邊供奉著(zhù)孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺(jué)得孟子不行，剝奪他這個(gè)資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類(lèi)似的話(huà)全給刪了，編成一個(gè)比較“干凈”的《孟子》的本子，當然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書(shū)人參加科舉的固然是各個(gè)要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話(huà)，在相當的一個(gè)歷史時(shí)期，在明朝的《孟子》版本里是沒(méi)有的，因為統治者不愛(ài)看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統治者對《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說(shuō)，朱元璋開(kāi)始時(shí)候那么強橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段 “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”他大為贊嘆。這段話(huà)的意思講，就是如果上天要把大任，一個(gè)巨大的任務(wù)，一個(gè)使命,交給某一個(gè)人的話(huà)，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強健，能夠經(jīng)受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔大任的準備。當朱元璋讀到這里的時(shí)候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動(dòng)，覺(jué)得孟子說(shuō)得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻祭。同樣是朱元璋干的事情，這很可以彰顯《孟子》這部書(shū)和孟子這個(gè)人坎坷的命運。
解說(shuō)：《孟子》有三萬(wàn)五千多字，占據了四書(shū)篇幅的70%�？梢哉f(shuō)，《孟子》是四書(shū)當中篇幅最大，部頭最重的一本書(shū)。那么《孟子》究竟是一本什么樣的書(shū)?它有著(zhù)怎樣的特色呢?
和《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長(cháng)篇大論，氣勢磅礴，邏輯嚴密，尖銳機智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著(zhù)中國傳統散文寫(xiě)作的最高峰。我們今天來(lái)讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個(gè)國王的談話(huà)。有一天，孟子去勸說(shuō)齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰國七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當然他心里是不打愿意干這個(gè)的，認為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見(jiàn)影富國強兵，你又不能幫我滅掉對方，你又不能叫對方規規矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說(shuō)不過(guò)孟子，但是這齊宣王又不愿意背負這個(gè)惡名，就說(shuō)我不愿意施仁政，他也不愿意背這個(gè)惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無(wú)賴(lài)，就面對孟子耍無(wú)賴(lài)。這無(wú)賴(lài)是怎么耍的呢?他跟孟子說(shuō)，寡人有疾，寡人好色，你說(shuō)我要實(shí)行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實(shí)行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說(shuō)好啊，好色有什么關(guān)系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰(shuí)不愛(ài)自己的女人呢?假如國王你能夠把自己好色之心推廣開(kāi)來(lái)，能夠使普天下內無(wú)怨女外無(wú)曠夫，就好比誰(shuí)啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實(shí)行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應該讓世界上別的女人也有一個(gè)歸宿，你應該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個(gè)齊宣王一想，好像光說(shuō)自己好色，他自己躺地上打滾了，已經(jīng)承認自己好色了，好像還擋不住孟子。又來(lái)了一個(gè),還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個(gè)毛病啊，什么毛病，我比較好財,我開(kāi)始好色，我現在好財，我也實(shí)行不了仁政。那孟子怎么說(shuō)呢?孟子說(shuō)，好啊，你好財好啊，好財有什么不好，誰(shuí)不喜歡財物呢?周公的先祖公劉也喜歡財物，都喜歡財物，可是他老人家和百姓一起富國強兵，大王您如果能和百姓分享財物，這不就是實(shí)行仁政了嗎?你實(shí)行仁政有什么毛病呢?沒(méi)有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對話(huà)，極其精彩。
那還是這個(gè)齊宣王，孟子看看大概也說(shuō)不動(dòng)他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿(mǎn)地打滾，拿他沒(méi)有什么辦法。突然孟子又聽(tīng)說(shuō)齊宣王喜歡音樂(lè )，齊宣王是個(gè)音樂(lè )迷。孟子說(shuō)，好，如果大王能夠喜歡音樂(lè )，那么齊國就很不錯了，齊國就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨特的。為什么喜歡音樂(lè )，而你這齊國就會(huì )好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說(shuō)大王，聽(tīng)說(shuō)都在傳，說(shuō)您喜歡音樂(lè )，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無(wú)賴(lài)，還是說(shuō)真話(huà)，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂(lè )也，直好世俗之樂(lè )耳。”就是寡人我不是喜歡先王高雅的廟堂音樂(lè )，我喜歡的是流行音樂(lè )，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說(shuō)，好啊，國王你只要好音樂(lè )了，你真正喜愛(ài)音樂(lè )了，先王之樂(lè )和現在流行音樂(lè )是一樣的，齊國有救了，齊國有希望了。國王這一下摸不到頭腦了，我都說(shuō)我好世俗音樂(lè )，那么不高雅了，你還說(shuō)齊國有希望,那孟子說(shuō)得是什么呢?這一段話(huà)歷來(lái)有不同的讀法，我比較認可的讀法，應該是“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )?”你一個(gè)人享受音樂(lè )快樂(lè )呢，還是與別的人一起享受音樂(lè )快樂(lè )呢，哪種快樂(lè )?國王不傻，因為他知道自己要得民心，他不能說(shuō)我一個(gè)獨樂(lè )，我一個(gè)人高興，我誰(shuí)都不理。他回答是不若與人，那當然不如和別人一起快樂(lè )啦。孟子說(shuō)，好，你既然是有這個(gè)說(shuō)法，孟子又問(wèn)了“與少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )?”與少一點(diǎn)的人一起享受音樂(lè )快樂(lè )，還是與多一點(diǎn)的人一起享受音樂(lè )快樂(lè )，這兩種快樂(lè )哪一種更快樂(lè )?國王一看，已經(jīng)被孟子套進(jìn)去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂(lè )了。大家看，孟子是多么會(huì )誘導人，多么會(huì )說(shuō)服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領(lǐng)受到孟子的無(wú)奈，因為他也沒(méi)有能夠說(shuō)服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂(lè )，沒(méi)見(jiàn)他干出什么驚天動(dòng)地的仁政來(lái)。這是一個(gè)例子，他跟齊宣王的。
另外一個(gè)例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰國時(shí)期梁國國王)孟子去找梁惠王，也是要說(shuō)服他，你要好好把國家管理好，孟子找了哪個(gè)切入點(diǎn)呢?很絕,孟子問(wèn)了梁惠王這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)大王，用這個(gè)棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒(méi)什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒(méi)什么不同。孟子問(wèn)，既然這兩者沒(méi)什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請問(wèn)大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來(lái)殺死百姓，來(lái)殺死人，有什么區別呢?他把這個(gè)邏輯給建立起來(lái)了，那國王也只能回答，那也沒(méi)什么不同，那等于承認壞的政治可以殺人。所以孟子接下來(lái)就去直接教訓這個(gè)梁惠王，說(shuō)國王，您的廚房里現在掛滿(mǎn)了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿(mǎn)了他們的尸體，這等于是居高位的人率領(lǐng)野獸來(lái)吃人。就說(shuō)你居于高位，你是國王,你不施行仁政，率領(lǐng)一群野獸來(lái)吃人。野獸自相殘殺，人都感覺(jué)到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領(lǐng)野獸出來(lái)吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說(shuō)孟子和兩位國王的對話(huà)，這樣的對話(huà)在《孟子》里比比皆是。多么的機智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無(wú)奈。
【童聲】孟子者 七篇止 講道德 說(shuō)仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易
解說(shuō)：中庸原來(lái)只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹卻把它從《禮記》中提取出來(lái)，變成了單獨的一部書(shū)，并且把它推崇到了極高的地位。那么中庸究竟是什么意思，現代人還應該不應該提倡中庸之道呢?
我們講了四書(shū)里的前兩部，《三字經(jīng)》排列當中，一部《論語(yǔ)》，一部《孟子》。那么四書(shū)里的其他兩部，《大學(xué)》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實(shí)這兩部經(jīng)，我們在以前多少都涉及過(guò)，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個(gè)角度去講述它�！度纸�(jīng)》首先講的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個(gè)字。這12個(gè)字，它的含量也很大，解釋起來(lái)也很困難，這里邊有相當的一些東西需要加以說(shuō)明�！吨杏埂返淖髡呤钦l(shuí)?《三字經(jīng)》很明確說(shuō)了，也就是說(shuō)是子思寫(xiě)的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實(shí)在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實(shí)際上就說(shuō)儒家后來(lái)有八個(gè)主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說(shuō)八派當中的一派，現在看來(lái)還是相當重要的一派�！吨杏埂返闹匾缘降自谀睦�?毫無(wú)疑問(wèn)，我們在這里不是一個(gè)長(cháng)篇大論的場(chǎng)合，只能用最簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)明�！吨杏埂返闹匾跃驮谟谒谌寮业浼镞吚碚搶哟巫罡�，理論色彩最為濃厚。
文忠寄語(yǔ)：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。
那么，大家也許會(huì )問(wèn)，那么能不能用盡量淺顯明白的語(yǔ)言，來(lái)說(shuō)一說(shuō)《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻?我想最好的辦法,最老實(shí)的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經(jīng)》的六個(gè)字來(lái)：中不偏庸不易。“中不偏”還比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來(lái)處事，來(lái)做事。“庸不易”就不那么好講了，歷來(lái)的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點(diǎn)差距。一種說(shuō)法“庸”是指經(jīng)常，永不變化，持久，永恒這樣的一個(gè)意思。說(shuō)法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋?zhuān)胁黄共灰拙褪侵v中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準的，是永恒的。“中”乃是永恒的，如果要這么解釋的話(huà)，中庸就是這個(gè)意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說(shuō)法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話(huà)來(lái)講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長(cháng)久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學(xué)大儒程子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經(jīng)》很有可能是從程子的話(huà)里面總結出來(lái)的 中不偏庸不易。所以我想結合宋朝儒學(xué)大師的話(huà)，大概是前一種解釋比較穩妥一點(diǎn)。換句話(huà)說(shuō)，“中”不走極端乃是永恒的德行。
文忠寄語(yǔ)：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。
【童聲】作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至治平
解說(shuō)：我們常聽(tīng)說(shuō)修身、齊家、治國、平天下，這句話(huà)的出處，就是《大學(xué)》這本書(shū)�！洞髮W(xué)》共有一千七百多字，在四書(shū)中篇幅最小，然而朱熹卻把《大學(xué)》列為四書(shū)之首，那么《大學(xué)》為什么如此重要呢?
那么四書(shū)的另一部《大學(xué)》，又有什么需要我們進(jìn)一步解釋的呢?《三字經(jīng)》用了12個(gè)字：作大學(xué) 乃曾子 自修齊至治平，12個(gè)字，修、齊、治、平，用12個(gè)字。這里的前六個(gè)字沒(méi)有問(wèn)題，《大學(xué)》的作者是曾子，這大概沒(méi)有什么太大的爭議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門(mén)七十二賢人之一，儒家代表人物)書(shū)名《大學(xué)》有什么特別的意思呢?這當然不是指今天的大學(xué)，不是指今天的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)這個(gè)大學(xué)。關(guān)于這個(gè)書(shū)名，我們的前人，也無(wú)非是兩種說(shuō)法。一種說(shuō)大學(xué)的意思是什么，就是廣博之學(xué)的意思。非常廣大，非常博大的學(xué)問(wèn)。另一種說(shuō)法，這個(gè)大學(xué)是相對于小學(xué)講的，是指什么呢?君子達到從政之學(xué)，那等于講大學(xué)講的是君子去從政的這么一種學(xué)問(wèn)。無(wú)非是這兩種說(shuō)法，換句話(huà)說(shuō)，這也就是古人所謂的大人之學(xué)。我想這兩種說(shuō)法其實(shí)可以互補的，并不見(jiàn)得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存�！洞髮W(xué)》它的重要就在于，它提出了中國文化史上非常重要的所謂的三綱領(lǐng)和八條目，這兩個(gè)概念成了中國傳統社會(huì )的一種核心觀(guān)念。對于三綱領(lǐng)和八條目我們今天怎么評價(jià)，都不會(huì )過(guò)高，它對中國文化的影響。什么是三綱領(lǐng)呢?那就是《大學(xué)》的第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學(xué)》的宗旨就是在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達到最完善的境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個(gè)綱領(lǐng)，也就是說(shuō)，《大學(xué)》的三條宗旨，《大學(xué)》開(kāi)始的第一句。什么是八條目呢?這個(gè)八條目，《大學(xué)》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知,致知格物。”八個(gè)條目在里頭，也就是說(shuō)古代那些打算要在天下弘揚光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國家。假如你想治理好自己的國家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養好自己的品行。假如你想修養自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠，誠其意，你意念要真誠。要想使自己的意念真誠，你先要使自己獲得知識。而獲得知識的途徑，就在于考究、了解、認識萬(wàn)物的道理�！洞髮W(xué)》非常強調這個(gè)八條目，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個(gè)條目。在中國，無(wú)論我們今天怎么去認識這八條目，在中國古代傳統當中，有無(wú)數的仁人志士確實(shí)是按照這個(gè)八條目去度過(guò)他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個(gè)家族的生命。那么，這個(gè)八條目的核心在于哪里呢?這個(gè)八個(gè)條目的最關(guān)鍵的環(huán)節在哪里呢?這個(gè)八條目最重要的條目是哪一個(gè)呢?《大學(xué)》也明白無(wú)誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養好自己的品行，這是最中間的一個(gè)環(huán)節，一個(gè)樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個(gè)家庭或者家族不太平，你這個(gè)國家還能太平嗎?如果天下每一個(gè)國家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說(shuō)你天下能太平嗎?這是《大學(xué)》告訴我們的中間環(huán)節。那么《三字經(jīng)》還舉出了哪些中國傳統典籍希望學(xué)子們能夠進(jìn)一步去閱讀呢?請大家聽(tīng)下一講。
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