錢(qián)文忠解讀《三字經(jīng)》：日春夏，日秋冬

　　三字經(jīng)中有很多很多、舉不勝舉的典范和事例，有著(zhù)很深很深的現實(shí)意義，我們一定要珍惜，要讀懂她帶給我們的真正含義。

　　錢(qián)文忠解讀三字經(jīng)6 日春夏，日秋冬

　　演講人：錢(qián)文忠

　　講師簡(jiǎn)介：復旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(cháng)。季羨林先生關(guān)門(mén)弟子,中國僅有的幾位專(zhuān)業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著(zhù)作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門(mén)立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識分子》。

　　內容簡(jiǎn)介：曰春夏 曰秋冬 此四時(shí) 運不窮 曰南北 曰西東 此四方 應乎中 曰水火 木金土 此五行 本乎數

　　《三字經(jīng)》在對孩子的啟蒙教育中，是以古人對自然和社會(huì )的認知為基礎的。春夏秋冬為四時(shí)，東西南北為四方，這些都是正確的。但古人為什么認為中國人是居住在世界的中央呢?古人是如何發(fā)明了水火金木土這五個(gè)基本元素?又是怎樣以水火金木土的相生相克形成了既簡(jiǎn)單又神秘的五行學(xué)說(shuō)的?五行學(xué)說(shuō)在中國古代時(shí)期都是怎樣影響著(zhù)人們的思想和行為，為什么現代社會(huì )中五行學(xué)說(shuō)常常跟迷信聯(lián)系在一起?我們又該怎樣認識這個(gè)問(wèn)題呢?請繼續關(guān)注復旦大學(xué)錢(qián)文忠教授解讀三字經(jīng)第六集。

　　全文：

　　上一講的《三字經(jīng)》我們主要講了三開(kāi)頭的兩句話(huà)，接下來(lái)的《三字經(jīng)》就是曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運不窮�！度�字經(jīng)》也在進(jìn)行一種常識性的教育，教給孩子首先一年有四季，春夏秋冬，有四個(gè)時(shí)節，那么這四個(gè)時(shí)節是不停循環(huán)往復，無(wú)窮無(wú)盡，每一年都有春夏秋冬。曰南北 曰西東 此四方應乎中，應乎中這三個(gè)字，里邊到底蘊含著(zhù)多少的深意?是不是像我們大家認為的“應乎中”嘛，對照著(zhù)中間，東西南北，咱們都明白，你還嘮叨什么呢?我不是嘮叨，這里面的確有值得解釋的東西。這里邊的“中”，應乎中的“中”，大家真的都理解了嗎?不一定，為什么不一定?我首先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，中國什么意思，問(wèn)大家，我們都中國人，很多人會(huì )講，中國嘛，中華人民共和國的簡(jiǎn)稱(chēng)嘛，對嗎?不全對。中國的一個(gè)主要的含義，或者說(shuō)相當主要的含義，是說(shuō)我們這個(gè)國家居于世界之中，這是中國古人對世界的一個(gè)觀(guān)感，他認為我就在世界中間。而到了戰國的時(shí)候，古代的中國人對世界的看法有了進(jìn)步，就出現了另外一種說(shuō)法，還是跟 “四”有關(guān)的，叫四極，四個(gè)極端，四個(gè)極邊，到頭了,哪四極呢?東方大海，西方流沙，北方千里冰雪，南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常熱的地方，這叫四極。對于世界其他地區的了解，對地球上其他部分的了解，那是隨著(zhù)中外交流史的推進(jìn)，一步步增加的。

　　解說(shuō)：遠古時(shí)期的人們，對自己居住的地球，剛剛開(kāi)始探索認知，古人以為地球是方的，而我們中國人就居住在地球的中央。但是古人判定的東西南北四個(gè)方向卻是正確的，而且一直延用到今天。那么古人是怎么判斷出這四個(gè)方向的呢?

　　那么我又要有一個(gè)問(wèn)題，東西南北四個(gè)方向沒(méi)有問(wèn)題，誰(shuí)都知道。古人最早確定的是哪個(gè)方向?古人最早確定的是東西向。為什么古人最早確定東西向,他不確定南北向呢?我們去看漢字，我們要寫(xiě)繁體的漢字，如果大家能寫(xiě)篆文更好，當然我不能要求大家會(huì )寫(xiě)甲骨文，我也不會(huì )寫(xiě)。東，大家看到嗎，一個(gè)日一個(gè)木，正是太陽(yáng)從樹(shù)上冉冉升起。古代的自然環(huán)境當然必今天要好，郁郁蔥蔥，到處都是森林。所以古人一看，太陽(yáng)怎么從樹(shù)上升起了，還每天都從那里升起，固定的。好，所以把它定為東，古人跟著(zhù)太陽(yáng)的軌跡看，每天差不多的時(shí)候，從西邊落下去了。而在古代的漢字，西這個(gè)字當然用我們今天的寫(xiě)法是看不出來(lái)，在甲骨文當中，西是什么樣子呢?西就是一只倦鳥(niǎo)，很疲倦的一只鳥(niǎo)，在樹(shù)上歇息，這就是西，西有點(diǎn)歪的，好像迷迷糊糊要睡著(zhù)了，這是東西。相對著(zhù)，我們才定下南北。

　　“應乎中”這么三個(gè)字對我們的影響到底有多大?這個(gè)例子遠在天邊，近在眼前。為什么這么說(shuō)呢?就拿北京城做例子，我們就能明白什么叫“應乎中”。北京城的中心在哪里啊?紫禁城。紫禁城的中心在哪里啊?在太和殿。太和殿的中心在哪里啊?在皇帝寶座�；实圻@個(gè)寶座是放在太和殿的正中間的,都是“應乎中”，對應著(zhù)中間。相應北京有四城，東西南北四城，這大家都知道。那么四正四隅還有八個(gè)廟堂，東西南北有什么?天地日月四壇，天壇、地壇、日壇、月壇，當然還有一個(gè)社稷壇，那是另外的一個(gè)設置。這樣的一個(gè)結構，就表明中國古代，中國古人思想受《三字經(jīng)》所表達出來(lái)的這個(gè)意思的影響有多深，“應乎中”在古人心目當中重要性有多大。

　　我給大家接著(zhù)舉個(gè)例子，還是舉太和殿的例子，還是舉皇帝寶座的例子。大家如果到太和殿去參觀(guān)，現在都是開(kāi)放的。大家稍微把頭抬上看看，上面是個(gè)巨大的蟠龍藻井，一個(gè)井，里面有龍，龍嘴里銜著(zhù)一顆大球，當然你愿意把它叫珠子也可以，因為它的意思就是龍戲珠，一顆珠子，非常吉祥。這個(gè)珠子的下面就是皇帝寶座，非常準的，也就是皇帝的御頭，不是吃的芋頭，是皇帝的御頭，就應該是對著(zhù)這個(gè)珠子，一點(diǎn)不能差。按照古人的信念，如果偏差了要出大事，是不是說(shuō)說(shuō)的呢?不知道。反正一直有這個(gè)說(shuō)法，袁世凱當皇帝，洪憲，袁世凱呢，往這個(gè)寶座上一坐，抬頭一看，哎喲，那么大個(gè)球，他心里有點(diǎn)虛，袁世凱這皇帝當的心里有點(diǎn)虛，他怕什么呢?他怕這個(gè)球掉下來(lái)把自己那個(gè)袁大頭給砸了，他外號叫袁大頭嘛，你的頭再大也頂不住這顆珠，所以他就叫人把寶座往后移了十幾步。他登基的時(shí)候坐的寶座，已經(jīng)不是原來(lái)的位置。所以洪憲鬧劇83天，袁世凱一命嗚呼，沒(méi)有能夠像他所愿的，當上千秋萬(wàn)代的皇帝。當然我們知道，袁世凱之所以沒(méi)有成功地恢復帝制，是因為他從根本上違背了歷史的潮流和民心，絕對不是搬一個(gè)椅子他就當不成皇帝的。但是好多老百姓寧愿相信這個(gè)傳說(shuō)，袁世凱搬椅子違反了什么規矩啊?“應乎中”的規矩。所以他這個(gè)完了，83天皇帝夢(mèng)完了。但是這是反映我們中國傳統中國人的一種思想。

　　解說(shuō)：袁世凱當了83天的皇帝，暴兵而亡，當然不能用移動(dòng)皇帝寶座違反了應乎中的規矩來(lái)解釋。但是中國人講究順應天意，往往把對自然界的認知相應對照來(lái)解釋社會(huì )人間發(fā)生的事情。那么古人是用什么來(lái)解釋世間萬(wàn)物的發(fā)生和發(fā)展的呢?

　　【童聲】曰水火 木金土 此五行 本乎數

　　《三字經(jīng)》接著(zhù)就是曰水火 木金土 此五行本乎數，講五行，水、火、木、金、土。五行的觀(guān)念和中國傳統，傳統中國人的思想概念或思想觀(guān)念的影響實(shí)在是太大，幾千年了。就這一個(gè)問(wèn)題，五行的問(wèn)題，吸引了無(wú)數學(xué)者畢生的精力，也影響著(zhù)中國人的思維方式。這是一個(gè)非常復雜的問(wèn)題，五行，我在這里只能努力地用最簡(jiǎn)單的方式向大家做個(gè)說(shuō)明。五行，《三字經(jīng)》的排列，水、火、木、金、土，按照什么排的?按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢?水克火，這沒(méi)有問(wèn)題吧，水克火，古人當然認為著(zhù)火了，我一盆水潑上去，火滅了，這個(gè)觀(guān)念要到什么時(shí)候才被改變，大家知道嗎?發(fā)現石油。中國宋代開(kāi)始，甚至更早發(fā)現石油，這個(gè)時(shí)候我們的石油發(fā)現，石油著(zhù)的火不能用水，越潑越旺。但這個(gè)時(shí)候還早，五行學(xué)說(shuō)，水克火�；鹂四�，這個(gè)當然不必說(shuō)了，你木見(jiàn)著(zhù)火一燒就完了。然后木，它還克別的東西，比如木克土，大家看到，土里面長(cháng)出樹(shù)來(lái)，樹(shù)當然比土狠了。那就有這樣一套東西，這是相克的順序排的，倒過(guò)來(lái)就是相生。

　　解說(shuō)：古人認為水火金木土是構成宇宙萬(wàn)物的基本要素，并用它們的相生相克，來(lái)解釋變化無(wú)窮的一切事物，這就是既簡(jiǎn)單又神秘的五行學(xué)說(shuō)。那么古人是怎么發(fā)明出來(lái)這種五行學(xué)說(shuō)的呢?

　　這個(gè)是哪兒來(lái)的呢?五行的思想最早起源于什么呢?起源于非常樸素的對日常生活的觀(guān)察。水可以滅火，老百姓一看，哦，水克火。金屬做的工具，比如古代的銅，用銅做的斧子，它可以砍木頭，那么金克木。樹(shù)木怎么才能生長(cháng)呢?你得澆水，所以水生木。它有這么一套觀(guān)念來(lái)講，那么金屬都是從哪里出來(lái)的，從土里面出來(lái)，我們去采礦，都要從土里面，古人巖石土他都一塊來(lái)看的，那么就是土生金。古人就是從日常生活經(jīng)驗當中得到了這些知識，發(fā)現很可以解釋問(wèn)題，古人覺(jué)得這都能解釋。為什么有一堆火，我要煮飯了，我往里潑一盆水，這個(gè)飯就煮不熟了，水克火。為什么往里加點(diǎn)柴火，加點(diǎn)木材，火就更旺了呢?木生火。那么為什么有些把金屬用火高溫燒，燒了以后變成水了呢?火克金，因為火比它厲害，能把它熔化了。古人覺(jué)得這套東西很好，很可以解釋自然界的情況，就把它固定下來(lái)。五行學(xué)說(shuō)原本是古人認識世界，解釋世界的一種方式或者說(shuō)一種工具。

　　文忠寄語(yǔ)：五行學(xué)說(shuō)是古人認識和解釋世界的一種方式和工具。

　　還可以舉一個(gè)例子，這個(gè)例子可能大家都注意到，《西游記》里頭，唐僧和豬八戒被妖精扒了，因為我們知道《西游記》里面經(jīng)常是唐僧和豬八戒一起扒，結果兩個(gè)被抓一塊兒，抓一塊兒妖精當然要吃唐僧肉了，妖精對豬八戒沒(méi)有什么興趣，妖精一般只對豬八戒的耳朵感興趣，豬耳朵，南方叫順風(fēng)，那么要吃。就熬把師徒兩個(gè)放到籠屜上蒸熟，要吃這個(gè)比較原汁原味的，不能剁碎了吃。那么有個(gè)小妖精說(shuō)，哎呀，你看豬八戒，皮糙肉厚，把他擱下面蒸。唐僧細皮嫩肉，一掐就掐出水，擱上頭蒸。這個(gè)時(shí)候孫悟空就說(shuō)，孫悟空悄悄地跟豬八戒說(shuō)，師弟，別急，這小妖精不懂行，不懂五行，火性延上，這是五行的原則。實(shí)際上，擱在上面啊，特別容易給蒸熟了，火性延上，熱量往上走，照他這么煮，你八戒還沒(méi)煮熟呢，師傅已經(jīng)煮老了對不對，一籠屜出來(lái)就變成倆八戒了。孫悟空為什么會(huì )講這個(gè)?大家知道嘛，孫悟空是懂五行的，孫悟空他的師傅是道家，特別講五行，所以孫悟空一輩子的夢(mèng)想是跳出三界外不在五行中，他就不愿意在這圈子里混，他要自由，有一身的猴性。這也是大家看到在日常的傳統中國里，《西游記》里可以看到，用五行的觀(guān)念說(shuō)明某個(gè)問(wèn)題。

　　解說(shuō)：五行學(xué)說(shuō)認為，水火木金土都各自有自己的屬性，而世間萬(wàn)物都可以歸類(lèi)到這五種屬性之中，那么這種五行學(xué)說(shuō)在中國古代時(shí)期是如何非常深入地影響著(zhù)人們的思想和行為的呢?

　　五行我們剛才講過(guò)了，水火木金土，水、火、木、金、土對應的數字是一二、三、四、五，那么我們講有五臟，就是腎、心、肝、肺、脾。五官，耳、舌、眼、鼻、唇。五味，咸、苦、酸、辛、甜。五情，驚、喜、怒、悲、憂(yōu)。五色，黑、赤、青、白、黃。這樣的五個(gè)數字可以舉好多好多，它都可以給你搭配好的，每一樣東西對應于一個(gè)五行里面的一個(gè)元素，同時(shí)對應著(zhù)一個(gè)數字,類(lèi)似這樣的組合，可以排出來(lái)，我能給大家講一天一夜都講不完。這樣就已經(jīng)形成了一張無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò )，籠罩住了古代中國人的思想。所以中國古代中國人蠻難跳出五行外的，它想來(lái)想去都這樣，相生相克，五行這一套學(xué)說(shuō)。

　　中國的一個(gè)五行學(xué)說(shuō)還有一個(gè)巨大的特色，什么呢?它居然成為人們普遍認可的一整套政治學(xué)說(shuō)。金木水火土，這樣的五行怎么會(huì )變成政治學(xué)說(shuō)呢?因為傳統中國相信，如果一個(gè)皇帝真正得了天命，大家知道，皇帝的詔書(shū)開(kāi)頭的時(shí)候四個(gè)字“奉天承運”，也就是我按照天的旨意繼承了或者背負了某種運叫“奉天承運”。背負的什么運呢?它就要是五行當中的一運，就是金木水火土里面你得應著(zhù)一個(gè)，不然你不對。后者對前者一定是一種相克的關(guān)系，不然怎么行呢?我克掉你的，我把你的位置奪下來(lái)，我當了皇帝的。咱們來(lái)舉個(gè)例子,比如，我們知道，秦朝，秦朝什么，秦朝是水運或者水德，秦朝皇帝是這么認為的。所以他對應著(zhù)的顏色是什么?是“黑”，所以秦始皇的衣服一定是黑色的�，F在如果拍電視劇，誰(shuí)把秦始皇穿上一身杏黃色的衣服，那是沒(méi)有歷史常識的。中國不是每一代皇帝都穿黃顏色的，黃顏色是對應著(zhù)一種德，你在五行當中對應哪種，你穿哪種顏色。秦朝的皇帝他認為我對應著(zhù)水德，所以水德對應的顏色是黑顏色，所以秦朝尚黑。那秦始皇一定不會(huì )穿黃顏色的衣服的，別的顏色也不會(huì )穿，最起碼他的外衣是黑色的，里頭穿什么不知道。他的數字是什么呢?是六，水對應是一，但是一沒(méi)法來(lái)弄，所以再輪一個(gè)五行，加一個(gè)五等于六。所以大家知道秦朝天下有幾個(gè)郡啊?三十六郡，這是有一套嚴格規矩的。好，漢朝代秦朝，請問(wèn)，什么能克水啊?土。所以漢朝認為我是土德，我是土運，所以漢朝的皇帝應該穿什么顏色，黃色，他一定不會(huì )再穿黑色了，他也不會(huì )穿紅色的，也不會(huì )穿白色的，不對的，因為他是土克水，也就意味著(zhù)漢朝克掉了秦朝，所以他穿上了黃色。他對應的數字多少?五，土對應的數字是五，因為土德對應的數字是五。所以五行在中國變成了一套統治學(xué)說(shuō)，所以這就非常非常重要。

　　解說(shuō)：五行學(xué)說(shuō)是中國古代哲學(xué)思想的基礎，不僅在政治上、哲學(xué)上、醫學(xué)上有著(zhù)深遠的影響，而且還影響著(zhù)人們日常生活的方方面面。但為什么《三字經(jīng)》中說(shuō)，此五行 本乎數呢?數與五行又是什么關(guān)系?

　　那么為什么講五行“本乎數”呢?數字的數，就是我剛才講了，秦朝的水德對應六，六六三十六郡。那么漢朝是土德對應五，所以有一段時(shí)間它的年號都是五。“數” 和五行的關(guān)系那要講起來(lái)，諸位，可以講幾年，我這兒就給大家舉一個(gè)例子，一下子就把問(wèn)題給說(shuō)清楚了。諸位如果到寧波去旅游，浙江寧波，一個(gè)地方你一定會(huì )去的，因為寧波擁有一幢聞名世界的藏書(shū)樓，古人的藏書(shū)樓：天一閣。那我就要問(wèn)了，為什么叫天一閣呢?為什么不叫天二閣，為什么不叫天三閣?要不你叫第一閣。實(shí)際上，藏書(shū)樓最怕的是什么?最怕的是火,火一燒就燒完了，它不大怕蟲(chóng)子，蟲(chóng)子你慢慢咬，一本書(shū)吃一百年，它只多鉆兩個(gè)窟窿，當然也能把書(shū)毀了。主要是怕火，所以它希望有什么，希望有水，希望這個(gè)藏書(shū)樓有水命，你火來(lái)燒我水怎么著(zhù)，因為我是水克火，那么我就不會(huì )著(zhù)火了，他有這個(gè)想法。為什么叫天一閣，為什么不叫水樓呢?我干脆叫水閣嘛。古人很有學(xué)問(wèn)，古人也比較含蓄不像咱們現在那么直白，什么話(huà)都直說(shuō),古人不敢，他很含蓄又有學(xué)問(wèn)。因為，天一生水，天對應的一，對應的是水，它是嚴格對應的，所以這就是“本乎數”。古人相信天和一這樣的一種，它跟水有關(guān)系，所以它叫天一閣，叫了天一閣以后，這個(gè)樓倒好像是沒(méi)著(zhù)過(guò)火。當然，這個(gè)咱們不能從迷信的角度去看，反正它是沒(méi)著(zhù)過(guò)火。我們當然也不會(huì )希望一個(gè)祖國傳統的文化瑰寶被火焚毀了，這就是天一閣，可以說(shuō)明為什么叫 “本乎數”。

　　解說(shuō)：由于五行學(xué)說(shuō)的影響深遠，在科學(xué)尚未發(fā)展的古代時(shí)期，古人在各種事物中，都會(huì )以五行學(xué)說(shuō)來(lái)進(jìn)行認知和解釋。但是在科學(xué)發(fā)達的現在社會(huì )，我們應該如何認識五行學(xué)說(shuō)呢?

　　不過(guò)我們也一定要警惕，或者我們一定要注意，進(jìn)入了我們今天現代，五行比古人還要發(fā)達我看。但是好多被用來(lái)干嘛?算命，用來(lái)去好像進(jìn)行一些跟迷信相關(guān)的一些活動(dòng)給聯(lián)系起來(lái)了。這一點(diǎn)，我們特別要注意。我也可以跟大家舉幾個(gè)例子，比如現在經(jīng)常講，一對男女結婚，現在經(jīng)常有人問(wèn)，你什么命啊，男的說(shuō)我土命，女孩說(shuō)我水命，你男的要克我，土克水啊，婚姻不行啊，這個(gè)就很可笑�？尚Φ倪�有這個(gè)，在《紅樓夢(mèng)》里面的人物，最主要的幾個(gè)人物，寶釵、黛玉、湘云、晴雯、寶玉，五個(gè)，這是最主要的人物，有人就用五行的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋這五個(gè)人當中錯綜復雜的命運。為什么呢?寶釵，大家一聽(tīng)什么命啊?金命。寶玉呢?土命，你玉當然好聽(tīng)，玉，玉也是石頭的，玉石了，土里出來(lái)的。晴雯火命，湘云水命，黛玉木命。所以寶釵為什么最終和寶玉能夠結婚成為夫妻呢?金玉良緣。為什么黛玉和寶玉感情那么好，全世界人民都希望寶玉娶黛玉，但是最終沒(méi)娶成呢?木石前盟。一個(gè)木命，一個(gè)土命，木石前盟，當然不行，實(shí)現不了。那么為什么晴雯的火氣那么暴烈呢?晴雯只不過(guò)是一個(gè)丫鬟，雖然是一個(gè)大丫鬟，貼身丫鬟，她動(dòng)不動(dòng)跟主子翻臉啊，因為她是火命，火命當然性子比較暴，動(dòng)不動(dòng)就翻臉了。那么史湘云的水命 “湘江水逝，楚云飛”。所以也有好多歷來(lái)解釋《紅樓夢(mèng)》的，解釋《紅樓夢(mèng)》有各種各樣的派別，有索引派了，有什么什么派，還有一派就是五行派，就是用五行的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋《紅樓夢(mèng)》里邊每個(gè)主要人物的命運以及他們相互之間的錯綜復雜的關(guān)聯(lián)。這種解釋看看可以，很驚心動(dòng)魄，表面上看，也有點(diǎn)道理，但是我想恐怕還是不怎么靠譜。所以我想我們千萬(wàn)要注意，在講到五行的時(shí)候，千萬(wàn)不要把古人認識世界，了解世界的一種方法或者手段，來(lái)當做我們今天娶相信迷信的借口和依據。

　　文忠寄語(yǔ)：不要把古人認識世界的方法當做相信迷信的借口和依據。

　　這是兩碼事，用來(lái)解釋現實(shí)社會(huì )、用來(lái)解釋自然界的五行學(xué)說(shuō)，和用來(lái)進(jìn)行某種毫無(wú)根據的推斷、判定、推測、規定的這種所謂的五行學(xué)說(shuō)不是一碼事,我找到這么一張表，一張什么表呢?據說(shuō)五行跟職業(yè)相關(guān)，我跟大家說(shuō)一下啊,比如你是木命的人，當然說(shuō)你什么命是有說(shuō)法的，你是木命，木命的人比較喜歡東方，這個(gè)是對的，剛才講過(guò)東方就是太陽(yáng)從木上升起來(lái)，剛才講過(guò)的，好,你可以從事什么行業(yè)呢?木材業(yè)。還有說(shuō)火命的人喜歡哪里?喜歡南方，南方千里炎火，剛才講過(guò)，你適合干什么呢?想想就知道了，照明，燈光照明，你可以做燈光師。那么你是土命呢，土命喜歡哪兒?土命是在中央，中央土，有這個(gè)說(shuō)法的，你只能干什么呢?想都不要想，房地產(chǎn)，還有農業(yè)，畜牧業(yè)。那么宜水的人喜歡哪里?喜歡北方，那剛才說(shuō)過(guò)，可以從事航海業(yè)。如果你是金命呢，金命，你喜歡西方，你可以從事什么呢?金屬工具材料，你還可以從事汽車(chē)業(yè)、交通業(yè)、金融業(yè)，你還可以什么，搞武術(shù)，也不知道為什么說(shuō)金命可以搞武術(shù)。所以這一套東西，是殘留在現代社會(huì )的很可笑的東西，把五行庸俗化，把五行迷信化，哪里有道理?沒(méi)有道理。

　　解說(shuō)：中國有五千多年的文明史，源遠流長(cháng)博大精深，當我們在這座文化寶庫中求索的時(shí)候，一定要正確理解古人對自然和社會(huì )的探索和認知。在現代社會(huì )中，如果仍然用五行學(xué)說(shuō)去解釋世間所有的事物，肯定是不科學(xué)的。而現代社會(huì )上有人借用五行學(xué)說(shuō)搞一些封建迷信的東西，則更應該堅決反對。

　　在古人眼里，五行是構成宇宙萬(wàn)物的基本要素，是最基本的東西，所以，五行也包含在世界萬(wàn)物當中。古人根據自己的日常生活經(jīng)驗，發(fā)現了這五種要素之間的某種表面的關(guān)聯(lián)，這兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，把它認定下來(lái)，根據他們當時(shí)的認識水平，用它來(lái)解釋世界，這是無(wú)可厚非的事情。古人受到他們時(shí)代的限制，而我們生活在現代，我們生活在今天，我們應該從中發(fā)現古人五行學(xué)說(shuō)里面合理的成份和某種哲理性的思考，去了解古人解釋世界、了解世界的這種努力，這種求知的欲望，這是非常值得我們尊重的。如果我們接過(guò)古人五行學(xué)說(shuō)，接過(guò)來(lái)了，但是接過(guò)來(lái)了我們去做某些迷信的事情，那么恐怕連我們的古人都會(huì )嘲笑我們。五行是自然界的五種要素，在人類(lèi)社會(huì )當中對應的什么呢?五常。這五常是哪五常?為什么稱(chēng)它為“常”，這五常對于人類(lèi)社會(huì )到底有多么大的意義和作用，請大家聽(tīng)下一講。