《湖心亭看雪》教學(xué)資料

　　盡管我們在讀張岱的《湖心亭看雪》之時(shí)，無(wú)一例外地會(huì )想起柳宗元的《江雪》，以下是小編為大家推薦的《湖心亭看雪》教學(xué)資料，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(wenue.yjbys.com)。

　　解讀《湖心亭看雪》麥子　　"崇禎"是明朝的年號，開(kāi)篇就敷上了一層懷舊的色彩。"十二月"，正是寒冬時(shí)節，為后文"大雪"埋下伏筆。"大雪三日"，寫(xiě)雪的來(lái)勢之猛、持續時(shí)間之長(cháng)。"湖中人鳥(niǎo)聲俱絕"不從視覺(jué)寫(xiě)雪之大，而從聽(tīng)覺(jué)的角度寫(xiě)出湖山封凍，人與鳥(niǎo)俱噤聲不出，"絕"字傳出了冰天雪地、萬(wàn)籟無(wú)聲的森然寒意，從聽(tīng)覺(jué)和心理的角度表現了大雪的威嚴，也為后文遇見(jiàn)金陵客的意外與驚奇作了鋪墊。"是日"即三日之后，"更定"即黎明破曉之時(shí)。他所以一定要在大雪三日之后、黎明破曉之時(shí)，"獨往湖心亭看雪"，必是既不欲見(jiàn)人，又不欲人見(jiàn)。

　　"拿一小舟"之"一"看似累贅，實(shí)際卻與后文的"獨"、"惟"及幾個(gè)"一"字互為呼應，創(chuàng )造了一種清靈純凈的意境。"擁毳衣?tīng)t火"，以御寒之物襯雪地之寒，也表現了作者的特立獨行、任性風(fēng)雅。"霧凇沆碭"寫(xiě)湖中水氣凝成的冰花一片彌漫，天地間一片白茫茫的景象。"天與云與山與水"連用三個(gè)"與"，使四種景物一下子全都活動(dòng)了起來(lái)，有了一種動(dòng)態(tài)的融合美，描繪了一幅水墨模糊的雪夜山水圖。若只說(shuō)"天、云、山、水，上下一白"則顯得缺少生命的活氣與遠近高低的層次。天、云是上面的，山、水是下面的，"上下一白"渾茫難辨，足見(jiàn)其大;"湖上影子"依稀可辨，足見(jiàn)其小。相形之下，大者更大，小者更小。作者在由面到點(diǎn)的觀(guān)察景物的同時(shí)，似也蘊含有渺然人生如同滄海一粟之感慨。

　　"長(cháng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒"，這句話(huà)中的幾個(gè)"一"字，雖與"上下一白"的"一"字用法不同，卻巧妙地將一個(gè)微觀(guān)而豐富的世界置于宏觀(guān)而簡(jiǎn)潔的背景之中，共同構成一幅絕美的圖畫(huà)。同時(shí)，作者精心錘煉的"痕"、"點(diǎn)"、"芥"、"粒"這幾個(gè)量詞也是極富形象性和層次感的：有遠近、有高低、有濃淡、有疏密、有大小。隨著(zhù)視線(xiàn)的移動(dòng)，景物也漸漸變化，由大到小，由小到微小，襯托出小船在夜色中緩緩行進(jìn)，展現出一個(gè)微妙而靈動(dòng)的意境。"余舟一芥、舟中人兩三粒"實(shí)則以意觀(guān)景，并非以眼所見(jiàn)。因作者自己就在船上，以眼而察則不可能達到這種遠觀(guān)的視覺(jué)效果，以意觀(guān)之，則虛實(shí)相生，有一種"心游萬(wàn)仞、精鶩八極"的超脫與空靈。

　　"到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。""莫道君行早，更有早行人"，且是兩人，酒爐已沸，可見(jiàn)早就來(lái)了。"見(jiàn)余，大喜"，此處妙在作者對自己見(jiàn)到他們的驚奇避而不談，而從對方的角度寫(xiě)出雪中相逢、巧遇知己的驚喜。"湖中焉得更有此人"的感嘆表現了他們相互之間的賞識，有一種人生難得一知音的感慨。欣喜之余，"拉余同飲"。"強飲三大白"的"強飲"，是說(shuō)本不能飲，但在此時(shí)、對此景、逢此人，不得不飲。為了不辜負自然的美景，為了不辜負知己的盛情，勉力而為，痛飲三大杯。至此，讀者方在冷色調的景中感受到了一點(diǎn)暖色調的情。臨別問(wèn)起對方姓氏(先飲后問(wèn)，性情中人)，才知是金陵人客居于此，原來(lái)和作者一樣，同是異鄉人，也是有著(zhù)相同性情志趣的清雅脫俗之人。及下船，舟子喃喃曰："莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!"此處寫(xiě)得如見(jiàn)其人，如聞其聲，我們似乎能夠看見(jiàn)舟子那喃喃自語(yǔ)、大惑不解的神情，令人回味。這是對全文的絕妙點(diǎn)染，"更有"并非減損作者的"癡"，而是以同調來(lái)作陪襯，更加突出作者的"癡"。"癡"在一般世俗上的意義，并非一個(gè)褒義詞，但古往今來(lái)的文人墨客常會(huì )把"癡"理解成一種執著(zhù)專(zhuān)注的追求達到了渾然忘我的那種最高境界，例如"如醉如癡"、"不癡不迷不成才"、"天道酬癡"等等。舟子的話(huà)并非有意要說(shuō)給作者聽(tīng)，而是如前面金陵客"湖中焉得更有此人"的感嘆一樣，純屬有感而發(fā)，脫口而出。這兩句話(huà)都用了一個(gè)"更"字，表達了一種由衷的感嘆，只不過(guò)金陵客的感嘆是由于驚喜若狂，而舟子的感嘆是由于百思不解。

　　文中人物雖不多，但形象各異。煮酒的童子默默無(wú)聲，顯然已深諳自己主人的性情與志趣，早就見(jiàn)怪不怪，甚至很可能已經(jīng)受到了一些感染和熏陶。舟子則直人快語(yǔ)，過(guò)慣了凡夫俗子的現實(shí)生活，他整日的操心勞力可能就只是為了自己或者一家人的柴米油鹽，日出而作，日落而息，根本沒(méi)有那份閑情逸致，所以他對這些"怪異"的行為是百思不得其解。張岱與金陵客在生活態(tài)度和審美追求方面雖可謂志同道合，但在性格氣質(zhì)方面卻有一些差異。金陵客賞雪，是二人結伴同行，而且還帶上了好酒，談詩(shī)論文的同時(shí)，"一樽還酹江月"，何等灑脫快樂(lè )、曠達豪放!足見(jiàn)此二人胸襟開(kāi)闊、心情開(kāi)朗，與其說(shuō)是來(lái)賞雪，不如說(shuō)是來(lái)享受自然，享受生活，享受那種無(wú)拘無(wú)礙的君子之交。意外地見(jiàn)到"我"這個(gè)不速之客，他們是"大喜"、強邀，熱情爽朗，坦蕩真誠。他們對"我"一見(jiàn)如故，完全接納，是一種很容易與人溝通的性格類(lèi)型。相形之下，張岱雖然表現出了一種值得稱(chēng)道的風(fēng)雅不俗的情懷，但也流露出了他的清高自傲、我行我素，缺少一點(diǎn)海納百川的胸懷。你看，別人盛情相邀，他卻"強飲三大白而別"，這個(gè)"而"字，表前后兩個(gè)動(dòng)作的承接，酒一喝完，馬上作別，似有些敷衍之意。臨行才想起問(wèn)人姓氏，并不久留，轉身而去。個(gè)性倒也鮮明，只可惜不易接近，令人費解--難道張岱是一個(gè)孤僻的人嗎?抑或是在他的眼中，金陵客不配成為他的知己深交?

　　只要多加了解，我們就會(huì )發(fā)現年少時(shí)的張岱其實(shí)是個(gè)十分喜愛(ài)熱鬧繁華的人，他原是一個(gè)大家子弟，一直過(guò)著(zhù)富貴豪華的生活。他在他的《自為墓志銘》中這樣寫(xiě)道："蜀人張岱，陶庵其號也。少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)......"明亡以后，他才"避跡山居"。明亡之時(shí)，張岱"年至五十"，所謂"繁華靡麗，過(guò)眼皆空，五十年來(lái)，總成一夢(mèng)"(《陶庵夢(mèng)憶》自序)，癡人說(shuō)夢(mèng)，遂有《陶庵夢(mèng)憶》，內中皆為憶舊之文，可謂對他過(guò)去繁華生活的片斷記錄，心緒是頗多感慨，但著(zhù)眼處盡是人世的美好、故國鄉土的可愛(ài)，洋溢著(zhù)人生情趣，抒寫(xiě)著(zhù)率真性靈。崇禎五年于湖心亭看雪的張岱三十又五，那時(shí)的他生活經(jīng)歷、思想情感都已非常豐富。他知識廣博，著(zhù)述浩繁，愛(ài)好享樂(lè )，又怎會(huì )是孤僻之人?

　　那么，是他認為金陵客不配成為他的知己深交嗎?應該也不是。這是一篇小品文，小品盛行于晚明，標示著(zhù)明朝萬(wàn)歷以后文學(xué)趣味的變遷，也是明代文學(xué)的一大特色。大抵言之，"居廟堂之高則憂(yōu)其君，處江湖之遠則憂(yōu)其民"之"先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )"的政治情懷與抱負，是小品文所極力要擺脫的。是以，小品文所留心與描寫(xiě)的風(fēng)景，是一個(gè)藝術(shù)與美感的世界。明代小品所代表的美感趣味，就是要擺脫古文以"政治"作為人生唯一追求指標的立場(chǎng)，而強調以"藝術(shù)"來(lái)經(jīng)營(yíng)生活的可能。即換一個(gè)角度看世界的態(tài)度，指出政治不是人唯一之寄托的美學(xué)要求。因此，"明月清風(fēng)"式的生活就是明人崇尚的生活態(tài)度，而"人無(wú)癖不可交"、"只可與雅者言，難以為俗人道者哉"逐漸成為了明代士人的生活美學(xué)信仰。

　　盡管我們在讀張岱的《湖心亭看雪》之時(shí)，無(wú)一例外地會(huì )想起柳宗元的《江雪》，然而細心體會(huì )就能發(fā)覺(jué)，柳宗元所追求的"境"雖與張岱并無(wú)二致--天地之間如此純潔而寂靜，一塵不染，萬(wàn)籟無(wú)聲，人鳥(niǎo)絕跡，但二者所傳達的"情"卻是方圓殊趣。置身"千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅"的世界，"孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪"的形象顯得過(guò)于孤獨，過(guò)于冷清，不帶一點(diǎn)人間煙火氣，恰恰是由于詩(shī)人借山水來(lái)寄托自己清高孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱，而張岱在大雪三日更定之時(shí)出行看雪，大概與古文人的"寧可食無(wú)肉 , 不可居無(wú)竹"是一個(gè)性質(zhì)的。如果說(shuō)柳宗元是因失意于政治才"寄情"于山水，那么張岱則是因"癡情"于山水而無(wú)意于政治。是故前者釣雪顯得孤寂凄苦，而后者賞雪倍覺(jué)灑脫愉悅。從這種意義上說(shuō)，假如時(shí)空可以移植，讓張岱與柳宗元在湖心亭相遇，我們就有理由認為張岱是不會(huì )以柳宗元為知交的，因為他們骨子里的志趣與追求是大相徑庭的。但是，從文中所敘來(lái)看，應該說(shuō)金陵客那種清雅不俗的情懷與志趣已經(jīng)和張岱達到了一種驚人的契合，若說(shuō)張岱認為金陵客不配成為他的知己深交，實(shí)在沒(méi)有足夠的理由。

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