湖心亭看雪資料

　　導語(yǔ)：《湖心亭看雪》是文學(xué)家張岱的代表作，展示作者張岱鐘情山水以及淡泊孤寂的獨特個(gè)性。下面是小編分享的湖心亭看雪的資料，歡迎閱讀!

　　湖心亭看雪內容資料

　　湖心亭看雪全文閱讀：

　　崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拿一小舟擁毳衣?tīng)t火獨往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子惟長(cháng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。

　　到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余大喜，曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強飲三大杯而別，問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”

　　湖心亭看雪全文翻譯：

　　崇禎五年十二月，我住在西湖。接連下了三天的大雪，湖中行人、飛鳥(niǎo)的聲音都消失了。這一天凌晨后，我劃著(zhù)一葉扁舟，穿著(zhù)毛皮衣服、帶著(zhù)火爐，獨自前往湖心亭看雪。(湖上)彌漫著(zhù)水氣凝成的冰花，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上(比較清晰的)影子，只有(淡淡的)一道長(cháng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。

　　到了亭子上，看見(jiàn)有兩個(gè)人已鋪好了氈子，相對而坐，一個(gè)童子正把酒爐里的酒燒得滾沸。(他們)看見(jiàn)我，非常高興地說(shuō)：“在湖中怎么還能碰上(您)這樣(有閑情雅致)的人呢!”拉著(zhù)我一同飲酒。我痛飲了三大杯，然后(和他們)道別。問(wèn)他們的姓氏，得知他們是金陵人，在此地客居。等到(回來(lái)時(shí))下了船，船夫嘟噥道：“不要說(shuō)相公您癡，還有像您一樣癡的人呢!”

　　湖心亭看雪全文賞析：

　　第一部分交代看雪的時(shí)間地點(diǎn)環(huán)境和雪夜舟中看雪的景象。文章第一句：“崇禎五年十二月”，其時(shí)已是清初，作者故意沿用明的年號，并非誤筆，而是隱含了一種亡國之痛，表明作者不忘明朝。“湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”，這句妙就妙在一個(gè) “絕”字上。一般文章寫(xiě)景通常是視覺(jué)描寫(xiě)，而這個(gè)“絕”字是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)大雪的，傳達出冰天雪地、萬(wàn)籟俱寂的畫(huà)面。字里行間流露出深沉的故國之思和滄桑之感。

　　“霧凇沆碭，天與云于山與水上下一白。”這兩句描繪了一幅天地之間白茫茫渾然難辨的景象。從總體形象入手，連用三個(gè)“與”字，寫(xiě)霧、寫(xiě)云、寫(xiě)山、寫(xiě)水，一氣呵成，毫無(wú)重復之感。“湖上影子，惟長(cháng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一介，舟中人兩三粒而已。”高度抽象概括，寥寥幾筆，不事雕琢，運用白描的手法傳達出景物的形與神，形象地描繪出眼前景物的渺小與廣闊的背景形成強烈鮮明的對比，創(chuàng )設了寂靜、空曠、混沌的意境。

　　文章第二部分寫(xiě)湖心亭巧遇知音，與其同飲的愉悅。一句“余強飲三大白而別。”描繪出了三人暢飲的情景，足見(jiàn)作者當時(shí)的心情是多么的暢快!“問(wèn)其姓氏，是金陵人也。”酒逢知己千杯少，談興正濃，不覺(jué)天色已晚，待要分別時(shí)候才想起姓氏，足見(jiàn)作者張岱是個(gè)性情中人，他在意的不是對方的身份地位，而是感情上的想通思想上的共鳴。同時(shí)這句也隱含些許的`惆悵，此去一別，前程萬(wàn)里，后會(huì )無(wú)期。

　　文章結尾寫(xiě)道：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”作者以舟子的話(huà)總結全文，有什么含義呢?首先，我們先把這句話(huà)翻譯成現代漢語(yǔ)：不要說(shuō)相公您癡，還有像您一樣癡的人呢。這句話(huà)中的“癡”是全文的文眼。舟子所說(shuō)的“癡”是世人的一般見(jiàn)解，但這個(gè)“癡”何嘗不是對作者最好的評價(jià)呢?他癡迷于天地人的合一，癡迷于山水之樂(lè )，癡迷于世欲之外的閑情雅趣。作者引用舟子的話(huà)是對“癡”的贊賞。同時(shí)，以天涯遇知音的愉悅之感化解了淡淡的愁緒。

　　《湖心亭看雪》是一幅簡(jiǎn)約的山水畫(huà)，一首朦朧的夢(mèng)幻詩(shī)。

　　湖心亭看雪作者資料

　　張岱，明末清初散文家，字宗子，字石公，號陶庵，別號蝶庵居士，山陰(今浙江紹興)人，明末清初文學(xué)家。從未入仕。

　　高祖買(mǎi)表，官至云南按察副使，甘肅行太仆卿。曾祖張元汴，隆慶五年(1571)狀元及第,官至翰林院侍讀，詹事府左諭德。祖父張汝霖，萬(wàn)歷二十三年(1595)進(jìn)士，官至廣西參議。父張耀芳，副榜出身，為魯藩右長(cháng)史。張岱的出身，是書(shū)香門(mén)第，家學(xué)淵源。先輩均是飽學(xué)之儒，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、小學(xué)和輿地學(xué)。被舅父夸為“今之江淹”。天復、元汴父子曾撰修《紹興府志》《會(huì )稽志》及《山陰志》，“三志并出，人稱(chēng)談遷父子。”(《家傳》)(下引張岱詩(shī)文及評論出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳點(diǎn)校的《張岱詩(shī)文集》者，均只注篇名。)祖父汝霖，“幼好古學(xué)，博覽群書(shū)。”(同上)至老，手不釋卷。曾積三十年之精神，撰修《韻山》，后因與《永樂(lè )大典》類(lèi)同而輟筆(《陶庵夢(mèng)憶韻山》)。

　　張氏三世藏書(shū)，岱“自垂髫聚書(shū)四十年，不下三萬(wàn)卷。”(《陶庵夢(mèng)憶三世藏書(shū)》)順治三年(1645)避兵入山，僅攜帶數篋書(shū)籍而行。而所存者為清兵所居，日裂以炊煙,以當箭彈。40年所積，蕩然無(wú)遺。

　　張岱的出身，還是一個(gè)文藝之家。祖孫幾代都工詩(shī)擅文，咸有著(zhù)述。天復有《鳴玉堂稿》，元汴有《不二齋稿》，汝霖有《石介園文集》，耀芳“善歌詩(shī)，聲出金石。”(《家傳》)張氏從汝霖起，自蓄聲伎，講究此道。耀芳“教習小蹊，鼓吹戲劇。”(《家傳》)到張岱這輩，則“主人精賞鑒，延師課戲，童手指千。蹊童到其家，謂‘過(guò)劍門(mén)’，焉敢草草。”(《陶庵夢(mèng)憶過(guò)劍門(mén)》)他拜師學(xué)琴，習曲三十余首，指法“練熟還生，以澀勒出之。”(同上《紹興琴派》)并“結絲社，月必三會(huì )之。”(同上《絲社》)張岱仲叔聯(lián)芳，“能寫(xiě)生，稱(chēng)能品”，與沈周、文征明、董其昌、李流芳輩“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鑒賞，“所遺尊罍、卣彝、名畫(huà)、法錦，以千計。”(《附傳》)張岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作種種文物古玩之題銘，諸多磁窯銅器之品評，確為行家里手。

　　張岱生活于明朝末年。明中葉以后，宦官擅權，佞臣當道，特務(wù)橫行，黨爭酷烈，內憂(yōu)外患，愈演愈烈。賢能忠直，或被貶逐，或遭刑戮。與此同時(shí)，思想界涌現了一股反理學(xué)、叛禮教的思潮。以王艮、李贄為代表的王學(xué)左派，公開(kāi)標榜利欲、欲為人之本性，反對理學(xué)家的矯情飾性，主張童心本真，率性而行。這無(wú)疑是對傳統禮教的反叛，對程朱“存天理，滅人欲”的理學(xué)的挑戰。在這種思潮的推動(dòng)下，文人士子在對社會(huì )不滿(mǎn)之余，紛紛追求個(gè)性解放：縱欲于聲色，縱情于山水，最大程度地追求物質(zhì)和精神的滿(mǎn)足。

　　他們一方面標榜高雅清逸，悠閑脫俗，在風(fēng)花雪月、山水園林、亭臺樓榭、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、文房四寶、書(shū)畫(huà)絲竹、飲食茶道、古玩珍異、戲曲雜耍、博弈游冶之中，著(zhù)意營(yíng)造賞心悅目、休閑遣興的藝術(shù)品味，在玩賞流連中獲得生活的意趣和藝術(shù)的詩(shī)情;另一方面他們在反叛名教禮法的旗號下，放浪形骸，縱情于感官聲色之好，窮奢極欲，焚膏繼晷，不以為恥，反以為榮。

　　“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高。”(張瀚《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七)如果說(shuō)前者主要表現他們的避世玩世的'話(huà)，那么后者主要發(fā)泄他們的傲世憤世。在張氏祖孫的交游中，不乏這樣的文人名士。如徐渭、黃汝亨、陳繼儒、陶望齡、王思任、陳章侯、祁彪佳兄弟等，正是這樣的家庭出身，這樣的社會(huì )思潮、人文氛圍，造就了張岱的紈绔習氣和名士風(fēng)度，決定了他的《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》和《瑯嬛文集》的主要內容。

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